謝文惠

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012）

從總體上來說，宋元時期的散文創(chuàng)作及其理論在整個文章史的藝術(shù)貢獻毋庸置疑；從個體上來說，宋六家散文一直都是后期散文摹擬學(xué)習的經(jīng)典作品。且不可否認的是，承唐及唐前文章學(xué)之續(xù)，啟明清文章學(xué)之涂，宋元文章學(xué)是整個中國古代文章學(xué)史中的不容忽視的組成部分，而文法論又是文章學(xué)中不可替代的藝術(shù)存在。對此，祝尚書、王水照、吳承學(xué)等學(xué)者都曾予以不同程度的論述。然而，礙于“散文”“文章”概念的模糊性、文體的特殊性、文獻的繁雜性，較之詩學(xué)、詞學(xué)等研究，文章學(xué)的研究馬塵不及；加之近現(xiàn)代純文學(xué)觀念的輸入，“散文”的審美功能遠遠蓋過其固有的實用功能和“載道”的社會屬性，“文法”一詞更偏向于現(xiàn)代的“語法”范疇，致使宋元散文文法理論在文章學(xué)史上的所屬地位和特殊貢獻未得以揭橥。緣于此，本文擬將宋元散文文法理論視為一個有機的整體，在梳理宋元“散文”文體概念的“文章”發(fā)展史地位的基礎(chǔ)上，分析宋元散文文法理論對古代文章學(xué)成立與體系建構(gòu)的作用、對明清時期文法理論的影響、對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的意義，摭談其在整個中國古代文章學(xué)史上的地位與作用，尚祈方家同仁指正。

一、文體的典型：宋元“散文”概念的文章發(fā)展史地位

這里所取的“文章”概念，是狹義上的“文章”?！拔恼隆备拍畎l(fā)展至宋代較為明晰，文學(xué)性凸顯，不再泛指“文學(xué)”，尤其體現(xiàn)在“散文”這一文體概念的發(fā)展上。散文至宋正式成為獨立的文體，成為文章主流，由宋至元，散文創(chuàng)作十分成熟，為文人們總結(jié)散文創(chuàng)作理論提供了經(jīng)驗和條件。

宋元“散文”在文章發(fā)展史上的地位，其一體現(xiàn)在“散文”概念的純粹性上?！吧⑽摹备拍钪了未智逦?，“文章”已經(jīng)逐漸從廣義“文章”概念中脫離出來，指向“文”本身，與宋之前的“雜文學(xué)”觀和“文道”觀全然不同，散文的文學(xué)性凸顯。宋元“散文”集“功能本位”“文體本位”“文法本位”三位一體，真正代表了古代的“散文”概念，與現(xiàn)代“散文”不同。宋代“散文”在古文運動的推動下，更傾向于代指“古文”，至于“古文”，指的是“古時之文”或“古雅（古典）之文”①吳承學(xué)先生《從總集看宋人的古文觀念》一文已對“古文”乃“古雅”之文作了全面的論述，見王水照、朱剛主編《中國古代文章學(xué)的成立與展開——中國古代文章學(xué)論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011 年，第157-165 頁。等具有復(fù)古特性的概念，元代“散文”概念紹承于宋。綜看宋元時期的古文選本也大多為“散文”，而至明清時期，“古文”“散文”“駢文”等文章概念逐漸泛化，駢散互化現(xiàn)象也越來越突出。因此，從某種程度上可以說，宋元“散文”幾乎被“古文”籠蓋，此時的“古文”“散文”“文章”概念相對來說是十分純粹的，其間可以大致畫上“約等號”。

其二體現(xiàn)在宋代散文文體的典型性上。“文體從來就是寫作與評論、規(guī)則與突圍、歷史與當下的動態(tài)博弈，幾乎所有的文體都是一系列矛盾的集合體。”[1]古代散文文體是實用性和文學(xué)性、“道”與“藝”的結(jié)合體，這一點在宋元散文文體上體現(xiàn)得尤為明顯。宋元時期的散文創(chuàng)作大致上崇“韓、柳、歐、蘇”文，形成一個基本穩(wěn)定的“文統(tǒng)”格局；且宋代理學(xué)的興盛，使散文文體的體用思想漸趨統(tǒng)一，形成一個約莫一律的“道統(tǒng)”基調(diào)。相對而言，宋元時期散文文體的實用性特征較之于其文學(xué)屬性，漸趨淡化，這主要體現(xiàn)在“古文家”和“道學(xué)家”身份體認由榫合走向分蘗上。宋元散文文體與詩、賦、四六等文體區(qū)別明顯，其文體特征漸趨明晰，“文學(xué)性”得到不斷的重申。

其三體現(xiàn)在宋散文大家的模范作用上。自明人茅坤編纂《唐宋八大家文鈔》以來，后世散文創(chuàng)作及理論多奉唐宋文家為圭臬，而八家之中就有六家出自于宋。宋代各體文學(xué)中，散文的垂范意義亦不低于宋代詩詞，金元時期對宋代散文也評價甚高，如王若虛《滹南遺老集》卷三七《文辨》曰：“揚雄之文，宋祁之史，江西諸君子之詩，皆斯文之蠹也。散文至宋人，始是真文字。詩則反是矣?！盵2]王若虛將以揚雄為代表的文章、以宋祁《新唐書》為首的史書著作、以江西詩派為例的詩歌稱之為“斯文之蠢”，而獨使宋代散文脫穎而出，稱之為“真文字”，稱散文是精華，評價頗高?？梢哉f，宋代是文人們將散文作為文體進行自覺創(chuàng)作的興盛期，也是散文學(xué)的起步期。

二、體系的關(guān)鍵：宋元散文文法理論的文章學(xué)史地位

散文學(xué)的起步不代表中國文章學(xué)的成立，因為：就文體而言，文章學(xué)還包括駢文之學(xué)、賦學(xué)等。當代學(xué)者王水照先生認為：“文章學(xué)之成立，殆在宋代。其主要標志在于專論文章的獨立著作開始涌現(xiàn)，且著作體裁完備，幾已囊括后世文論著作的各種類型?！雹谕跛铡段脑挘褐袊糯膶W(xué)批評的重要學(xué)術(shù)資源》，參見王水照《歷代文話序》，王水照編：《歷代之話》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007 年，第2 頁。祝尚書先生更是明確指出：“文章學(xué)當成立于南宋孝宗朝，標志是陳骙《文則》、陳傅良《止齋論訣》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》等的相繼問世，直到元末，是文章學(xué)蓬勃發(fā)展的時期。”[3]祝先生還認為“宋元文章學(xué)的全部成就，也就是建構(gòu)起了一整套文章‘法度’”，即“以法為文”，且他認為宋元文章學(xué)所取得的成就在于：“一、總結(jié)出了一套完整的文章寫作法則；二、對文章技法的辨析細致入微；三、重實用，可操作性強”，可謂“前無古人，后無來者”，“無論明清的文法著作和古文評點，還是桐城派的古文義法論，以及清末民初的論文章熱潮，都與宋元學(xué)者們一脈相承，若就全面創(chuàng)新度而言，后繼者恐能與之相垺的不多?！盵4]“中國文章學(xué)成于宋”的論斷，充分肯定了宋代文章學(xué)在學(xué)術(shù)史上的先導(dǎo)性作用；“宋元時期乃中國文章學(xué)的鼎盛時期”一說，更是突出了宋元文章學(xué)在古代文章學(xué)發(fā)展史上的獨特地位和豐碩成果。

我們將上述觀點姑且稱之為“宋代說”。“宋代說”主要以宋代出現(xiàn)大量關(guān)于文章寫作的專著和論述這一現(xiàn)象為主要依據(jù)，其實這是將中國文章學(xué)僅限于文章（尤其是散文）的寫作技巧和方法之學(xué)的認識。就內(nèi)容而言，文章學(xué)還包括文道論、文氣論、修辭學(xué)、文法學(xué)、文體學(xué)、風格學(xué)等③臺灣學(xué)者仇小屏博士認為文章學(xué)大致可分為“外律”與“內(nèi)律”，“外律”指“文本分析之外的相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域”，含文道論、文氣論、品評論、文境論、文運論；“內(nèi)律”指“著眼于文本分析的學(xué)科領(lǐng)域”，含意象學(xué)（狹義）、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文法學(xué)、章法學(xué)、主題學(xué)、文體學(xué)、風格學(xué)。參見仇小屏著：《呂祖謙<古文關(guān)鍵>文章論研究》，萬卷樓圖書股份有限公司，2010 年，第160 頁。，“宋代說”似乎忽略了文章學(xué)其他領(lǐng)域興起的時間。其實，文章的寫作技巧和方法指的就是古代的“文法”，包括看文法、作文法、學(xué)文法、評文法等，姑且將文章的寫作技巧和方法之學(xué)稱為“文法學(xué)”，“文法學(xué)”只是文章學(xué)的一小部分。竊以為，與其說中國文章學(xué)（狹義）成于宋，還不如說是中國古代“文法學(xué)”的成立。古代“文法學(xué)”指的就是文章的文法理論之學(xué)，而宋元時期文章文法理論的顯著特點在于：文章以散文（古文）為主導(dǎo)和正統(tǒng)，由宋至元，散文文法理論進入了一個總結(jié)階段，且漸成體系，所以說，宋元散文文法理論在中國古代文章學(xué)中充當了不可或缺的角色。至于為何不將散文文法理論稱之為“文法學(xué)”，一是因為古代散文文法理論及學(xué)說并未成所謂的“學(xué)科”，古代散文文法理論只是在文體、內(nèi)容上區(qū)別開來的關(guān)于散文文法的理論，是“文章學(xué)”研究的一部分；二是因為現(xiàn)代“文法學(xué)”雖已成學(xué)科，但僅指語詞句的文法，等同于“語法學(xué)”，且古代“散文”概念與現(xiàn)代“散文”概念也迥然不同，言散文“文法學(xué)”易與今之概念混淆，且不利于凸顯古代尤其是宋元散文文法理論的獨特性。因此，關(guān)于宋元散文文法理論的研究應(yīng)該引起重視。

王水照先生率先提出中國文章學(xué)成立于宋代且確切于南宋，①王水照、慈波《宋代：中國文章學(xué)的成立》“附記”說：“本文將文章學(xué)成立的時間斷在宋代，更確切地說，在南宋?！眳⒁娡跛铡⒅靹傊骶帲骸吨袊糯恼聦W(xué)的成立與展開——中國古代文章學(xué)論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011 年，第156 頁。祝尚書先生更是精確到南宋孝宗朝。②祝尚書先生結(jié)合文章學(xué)創(chuàng)立的歷史條件（詩賦格法、孝宗“更化”、理學(xué)事功派）認為中國文章學(xué)正式成立的時限為南宋孝宗朝，參見祝尚書：《論中國文章學(xué)正式成立的時限：南宋孝宗朝》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012 年第1 期。然而值得注意的是，也有學(xué)者將文章學(xué)的成立時間定于南朝時期，且以劉勰的《文心雕龍》為成立標志，如吳承學(xué)先生認為：“中國文章學(xué)成立于宋代（南宋）之說是從狹義的中國文章學(xué)即以古文為中心的立場出發(fā)而提出來的?！盵5]27此說法其實是在廣義“文章”概念的基礎(chǔ)上形成的。且看《文心雕龍》所言之“文”兼雜眾體，其“文章”指的就是“文學(xué)”，“文”附庸在“文用”之下，是“雜文學(xué)”觀。直至宋代古文之學(xué)的興盛，文章才真正從廣義的文章概念中脫離出來，指向“文”本身。簡單從文章學(xué)概念上說，文章學(xué)成于宋還是成于南朝這兩種觀點，實際上分別是狹義文章學(xué)和廣義文章學(xué)下生成的論斷。

筆者認為，宋代文章學(xué)的確十分注重對文章作法的講求，言中國文章學(xué)成于宋，似乎忽略了文章學(xué)文道論、文氣論、鑒賞論等領(lǐng)域的成立時間，這是將中國文章學(xué)僅限于“文法學(xué)”的認識。但此時的“散文”幾乎被古文籠蓋，而宋代古文之學(xué)的成立與興盛不代表中國文章學(xué)的成立，因為文章學(xué)還包括駢文之學(xué)等，吳承學(xué)先生也認為不能以古文文章學(xué)的成立等同于中國文章學(xué)的成立：“古文之學(xué)、宋代文章學(xué)、中國文章學(xué)是三個在邏輯上有遞進關(guān)系的問題：宋代古文之學(xué)從屬于宋代文章學(xué)，宋代文章學(xué)從屬于中國文章學(xué)。宋代古文之學(xué)不等同于宋代文章學(xué)，更不能等同于中國文章學(xué)。宋代古文之學(xué)成立與興盛是事實，但它仍屬于中國文章學(xué)與宋代文章學(xué)的一部分。”[5]27因此，與其說中國文章學(xué)成立于宋代，還不如說是中國古代散文“文法學(xué)”的成立。從這個意義上說，宋元散文文法理論在文章學(xué)學(xué)術(shù)史上具有開創(chuàng)性作用。

三、理論的淵藪：宋元散文文法理論的文章學(xué)史影響

宋代散文“文法學(xué)”是中國文章學(xué)史的關(guān)鍵一環(huán)，它不僅是文章學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是中國文章學(xué)體系的有機組成部分。宋代散文“文法學(xué)”在散文的技法、作法、評點方面，作出了突出的貢獻，不僅出現(xiàn)了大量論“法”的作家作品，還涌現(xiàn)了成批的評點選本。這個時期散文文法的最大特征就是對古文文法的重視，致使散文文體出現(xiàn)新變和轉(zhuǎn)型，與“古文”重合，散文文格就此定型。雖然在宋之前也有對散文文法的討論，但其“法”之對象的文體特征不是很明確，僅指向“文”，宋前很少有論者會說明自己探究的是哪一類文體的文法，而多熱衷于對“道”和“技”單一方面的探討。元代承宋代之遺響，散文綜合了文用、文體、文法的本位特征，元代學(xué)者對散文的創(chuàng)作方法和技巧展開了一系列的深入研討，初步建構(gòu)了散文文法的理論統(tǒng)系。

宋代散文文法理論重視散文的技藝傳統(tǒng)，不僅確定了散文文體的獨立性，且超越了宋代之前文章固有的“載道”本位，更加關(guān)注散文本身，文法理論下的“散文”文學(xué)色彩更濃，是散文理論發(fā)展史上的進步。元代緊隨宋代之后，對進一步完善古代散文“文法學(xué)”也作出了不菲的成績。至明清時期，散文“文法學(xué)”偶爾會出現(xiàn)一些新術(shù)語和新命題，但其理論構(gòu)架基本保持穩(wěn)定，一般不出宋元文法理論的苑囿。值得一提的是，明清及以后的散文文體概念卻不像宋元時期的那樣“純正”，尤其至晚清、五四及以后，散文的文體、文法皆處于轉(zhuǎn)型階段，與古代散文文法有很大的差別。從宋至元，散文文法理論不斷發(fā)展變化，宋人在唐代“文格”等學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，開始大力發(fā)掘文章寫作的方式和方法，無論是古文還是時文文法的理論著作，皆極為豐富，論述內(nèi)容也極為詳贍，已由專攻場屋文法而轉(zhuǎn)向超越場屋文法。而元人在前人的理論建設(shè)上，根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗，更有意識、有目的性地整合宋人觀點，取長補短，補充、完善了散文文法理論的體系，使之更為系統(tǒng)化，為明清散文文法理論所采用并加以損益變化。至明清時期，散文文法理論也有一些新的文法術(shù)語和命題，但其理論構(gòu)架基本繼承宋元矩鑊。

至于宋元以來出現(xiàn)的眾多文法理論、術(shù)語和范疇，是前后相承、古今相通的。宋元時期的散文文法理論涵蓋了學(xué)文之法、看文之法、作文之法、評文之法等，同時圍繞著散文是否“有法”，散文的“活法”與“定法”等辨證性觀點進行論述，明清的“文法”基本不出苑囿。“文法”術(shù)語如“優(yōu)游涵泳”“文法極老”“《史記》風神”“水心文法”“歐、蘇、韓文法”“止齋文法”等影響至明清，諸如后來“義法”等術(shù)語。且“文法”向其他藝術(shù)領(lǐng)域的蔓延也無不說明了“文法”影響之深之廣，如北宋李誡《營造法式》始將“文法”引向建筑學(xué)領(lǐng)域：“腰華版及障水版：并準四斜球文法?！盵6]元代李衎始將“文法”引向書畫領(lǐng)域：“鄆王隨枝畫斷節(jié)，既非文法，今不敢取。”[7]可以說，宋元散文文法理論在中國古代文章學(xué)中充當了不可或缺的角色，在中國散文文法理論史上具有承前啟后的重要作用。

四、現(xiàn)代啟示：宋元散文文法理論研究的學(xué)術(shù)價值

文法，即文章的寫作規(guī)律、法則和技巧，從古代的“文法學(xué)”到現(xiàn)在的“語法學(xué)”“寫作學(xué)”，“文法”其實是一個古老而又疲憊的話題。研究宋元散文文法理論具有一定的理論意義和現(xiàn)實價值。

近年來，中國古代文章學(xué)研究蔚然成風，諸方家龍躍云津，學(xué)界涌現(xiàn)出眾多具有開創(chuàng)性和高質(zhì)量的論斷（論著），文章學(xué)漸入主流學(xué)術(shù)視野。文章因“載道”功能而在古代備受重視，是文學(xué)創(chuàng)作中居主導(dǎo)地位的表達載體，與政治、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)等關(guān)系密切；也正因為如此，文章較之于詩歌、戲曲、小說，顯得更為復(fù)雜和繁瑣；至明清時期，小說、戲曲異軍突起，文章的“載道”功能很大程度上被小說、戲曲的娛樂愉悅功能所消減，致使當下古代文學(xué)研究長期處于重詩學(xué)、詞學(xué)，輕文章學(xué)的狀態(tài)，且文章的研究相對來說落后于詩歌、小說和戲曲研究。因此，將散文理論提起日程，理固當然。

首先，從文學(xué)批評史來看，以宋元時期為時間節(jié)點，具有一定的學(xué)術(shù)史意義。目前，文學(xué)史的書寫、教學(xué)、研究以及古代文學(xué)學(xué)科專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)機制，多是按照朝代分期處理。朝代分期論如“一代有一代之文學(xué)”說、“三古七段”說等，抑或多言“先唐”“唐宋”“元明清”，而獨論及“宋元”的相對來說不多。宋元時代在史學(xué)上起承上啟下的作用，它上續(xù)唐代及先唐文學(xué)，下接明清。以政治、經(jīng)濟角度來分析宋元社會，這兩個朝代都是階級矛盾和民族矛盾十分尖銳、手工業(yè)和商業(yè)極為發(fā)達的時期，從社會歷史層面上來說，這兩個朝代其實可以合為一個歷史階段。宋元時期，儒釋道的結(jié)合，哲學(xué)進入了一個新的歷史發(fā)展階段，尤其是理學(xué)的出現(xiàn)，對散文的文體、功用等，都是有影響的。到了元代，散文有了新內(nèi)容、新面貌，這些都是值得注意的地方。聚焦于宋元，一方面有利于將唐、明清打通，打破斷代文學(xué)研究的局限，以免陷入邊邊角角的小結(jié)裹里面；另一方面有助于凸顯宋元時期散文文法理論在整個學(xué)術(shù)史中的地位和作用，進而更清楚地梳理宋元前后散文文法理論的演變，體現(xiàn)其鮮明的時代特征。

其次，站在文體學(xué)的角度，以散文這一極易混淆且較有爭議的文體為研究對象，研究散文的文法理論，對于明晰散文這一概念、文體特征，具有一定的借鑒意義。王水照先生《宋代文學(xué)通論》經(jīng)過宏觀考察比較之后鄭重提出：“無論從體裁的完備、流派眾多、藝術(shù)技巧的成熟等方面來衡量，宋代散文確處于我國古代散文發(fā)展的一個巔峰階段，是不應(yīng)該被輕忽的?！盵8]這不僅是對“一代有一代之文學(xué)”概念的辨析，也是對宋文地位的一個總結(jié)性論斷。此外，古代散文文法理論研究有利于當下對古代散文文本的分析和理解，以及對散文及其理論的研究?，F(xiàn)代漢語（普通話）成為口頭語言和書面語言的主要方式，而古代文言文尤其是古典散體文漸已脫離人們的視野，古文是一筆寶貴的財富，且它給我們帶來美的享受，讓我們沒有辦法遺忘它，反而時不時將它擺上“臺面”，但卻往往因古代散文語體和文法的晦澀難懂，我們望而卻步。當代“文法學(xué)”總體上還體樣混雜，只重視語詞之間的組織規(guī)律的分析，缺少古代散文文法理論細致入微且“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c。面對古今散文文法理論的云泥之別，我們沒有理由不繼承古代散文文法理論的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法?？v觀現(xiàn)代的散文文本分析熱衷于從文本的外圍（包括政治、經(jīng)濟、社會等歷史環(huán)境）去理解散文，文本本身的分析相對較少。古代文學(xué)作品尤其是散文與政治、社會、歷史、思想（哲學(xué)）密切相關(guān)，還原文本特定的歷史語境，當然在文本分析中必不可少，但是也要結(jié)合作品本身來剖析。宋元時期的散文文法理論以散文作品為“底本”，援散文作品為論據(jù)，十分重視文字本身（包括技巧和規(guī)律）的內(nèi)涵與意義，這種理論與作品相結(jié)合、回歸文本與文學(xué)本位的論證方法深深值得借鑒。

更重要的是，強調(diào)散文文法理論的探討，為完善古代文章學(xué)體系并建構(gòu)古代“文法學(xué)”話語，無疑具有重要的學(xué)科意義。“散文”和“文法”兩個概念至近現(xiàn)代皆已轉(zhuǎn)型，今人喜借鑒甚至照搬外國模式，“散文”“文法”進而成為西化的產(chǎn)物，“文法學(xué)”研究也淪為西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的分析研究。當前，我們要使中國古代散文“文法學(xué)”的學(xué)科研究回歸本土和本體，必須首先以依附于中國古代文論這個母體為基礎(chǔ)，不能指望在未知的罅隙中憑空虛構(gòu)，更不能一味地按西方文論話語依樣畫瓢。實際上，從宏觀上說，現(xiàn)代的文章寫作學(xué)就是古代的散文“文法學(xué)”，現(xiàn)代的“文法學(xué)”卻只是古代“文法學(xué)”的一部分，僅指古代“文法學(xué)”中的語詞文法學(xué)（部分類似于現(xiàn)代的“語法學(xué)”）。古代“文法學(xué)”與現(xiàn)當代關(guān)于語言文學(xué)學(xué)科的關(guān)系十分密切，如修辭學(xué)、語法學(xué)、風格學(xué)、寫作學(xué)等，同時它也是中國文學(xué)批評領(lǐng)域中重要的一環(huán)，與“文體學(xué)”共同構(gòu)成中國古代文章學(xué)的主體部分。其理論思想、文法術(shù)語等要素皆受到不同藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，因此與不同學(xué)科相互滲透和融合，與其他文體的文法理論相互參照和應(yīng)用。我們知道，長期以來國人的教育體系中并無“文法學(xué)”這一學(xué)科的概念，其實部分原因在于古代“文法學(xué)”與文章學(xué)（文體學(xué)、寫作學(xué)）甚至語言學(xué)（修辭學(xué)、語法學(xué)）交叉雜糅，要形成一定的體例和構(gòu)架實屬不易。古代“文法學(xué)”是一門歷史悠久而又“初露頭角”的“學(xué)科”，我們有責任去全方面、多視角地建構(gòu)它的理論系統(tǒng)，這才是我們把古代散文文法理論研究稱之為古代“文法學(xué)”的核心歸旨。

五、結(jié)語

古代散文文法理論是中國古代文章學(xué)乃至中國古代文學(xué)批評的關(guān)鍵組成部分，它還援引其他藝術(shù)門類的理論進行闡釋，例如與書畫理論相呼應(yīng)構(gòu)成“筆法”論、與兵法觀念相通；①以兵法論古文之例子不勝枚舉。如宋代王霆震《古文集成·卷六十八》曰：“山谷每言文章必謹布置，布置必得正體，如官府、甲第、廳堂、房室各有定處，不可亂也。……譬如用兵，奇正相生，若初不知正而徑出于奇，則紛然無復(fù)綱紀，終于敗亂而已矣?！鼻迦藢O琮《山曉閣選宋大家蘇老泉全集》曰：“奇奇正正，相生不窮，是能以兵法為文法者。”清人呂留良《晚村先生八家古文精選》曰：“構(gòu)大文字，必用間架，是篇以三言分柱是也。但三言仍是一串，……譬之兵法，雖分營椅角，而其機柄呼吸，仍歸于一。”以上皆可為“文法通于兵法”論斷旁證。分別見之《昌黎文鈔九·原道》《老泉文鈔七·權(quán)書·孫武》《東坡文鈔二·上書·上神宗皇帝書》，參見高海夫主編：《唐宋八大家文鈔校注集評》，三秦出版社，1998年，第454 頁、第4416 頁、第4653 頁?；蚪枭眢w元素為喻，使文法理論形象化，如“文眼”說、“文脈”說、“文髓”說等。不同的文法理論實則反映了不同藝術(shù)觀念和文化思想，折射出來的乃是文法理論承續(xù)著不同藝術(shù)文化傳統(tǒng)這一內(nèi)在訊息。而宋元散文文法理論是一個巨大的寶庫，亟待我們?nèi)ラ_掘和利用。以此為主題進行研究，不僅可以打通唐宋與明清，打通中與西、古與今。無論是在學(xué)術(shù)史、文體學(xué)、文章學(xué)的理論研究上，還是在當下學(xué)科建設(shè)、散文創(chuàng)作和批評實踐上，皆可提供積極的借鑒和有益的營養(yǎng)。乃至有助于我們立足于本土文論話語，找到一些新的研究方法和新的突破口，成為我們進行理論創(chuàng)新的一個生長點，進而激活古代文法理論的生命，構(gòu)筑具有中國特色的文論體系。