盛德榮，何華征

(遵義師范學院 a.管理學院；b.馬克思主義學院，貴州 遵義 563006)

提要：貧困人口在脫貧后長期擁有脫貧人口身份或最終回歸貧困人口身份均不符合扶貧開發(fā)的初衷。脫貧人口及時融入新的社會階層與群體，是穩(wěn)定扶貧實效，構建和諧社會的重要內容。但是，在脫貧人口身份重建的過程中存在情緒迫回、知識迫回、擠壓迫回、期望迫回等負面因素，從而使從貧困狀態(tài)中脫離出來的人保持脫貧人口或回到貧困人口的身份。要促進脫貧人口的社會融入，就要在脫貧人口與標群之間建立相應的融入機制，使脫貧人口迅速融入標群，從而獲得穩(wěn)定的社會新身份。這一點，在2020年勝利完成精準扶貧目標后的扶貧工作中具有相當重要的意義。

隨著社會經濟建設的高速發(fā)展和國家政治制度優(yōu)越性的充分展現(xiàn)，我國精準扶貧已進入掃尾階段，大量貧困人口脫貧進入小康行列。在這樣一個特殊的歷史階段，身份變遷成為一種重要的社會現(xiàn)象，貧困人口轉變?yōu)樾】等丝谏踔粮辉Ｈ丝凇５牵@些剛剛從貧困行列抽離出來的人們，其身份的構建尚處于不穩(wěn)定的階段。經濟收入層次在社會階層劃分與生活方式的分類上具有客觀的決定作用，這也是在按勞分配為主體的社會中人們勞動關系的顯像。然而，當脫貧人口擺脫貧困制約，獲得新的身份之際，一種潛藏的巨大暗流迫使他們需要在穩(wěn)固脫貧成果的方面做出持續(xù)的努力，以保證順利實現(xiàn)身份轉換。因此，研究脫貧人口身份變遷中的迫回因素，是預防返貧現(xiàn)象發(fā)生的重要內容。

一、脫貧人口的身份變遷與迫回因素

人們由貧困人口轉變?yōu)槊撠毴丝?，就經濟屬性而言，其身份發(fā)生了根本性變化。但是，有一種強力迫使脫貧人口返回原有身份，從而起到抑制持續(xù)脫貧和穩(wěn)定致富的作用。所謂迫回，就是指這樣的強力，它迫使階層流動中的人們退回到原來的社會階層、利益格局或身份符碼體系中去。

(一)情緒迫回

情感是扎牢人群身份的心理基礎，而情緒是情感的外部表現(xiàn)，情緒對情感起著展示和調節(jié)的作用。一方面，人們通過豐富的情緒表達情感的動態(tài)、歸屬、性質；另一方面，通過情緒增進、穩(wěn)定或消減某種特殊情感。脫貧人口在身份轉型期還沒有完全建立起穩(wěn)定的情感體系，作為階層情感的雛形正在通過高昂的情緒得到塑造和維護。人們在國家扶持、個人奮斗、社會響應的基礎上，終于擺脫貧困的限制，創(chuàng)造并獲得物質財富，他們對新的社會身份抱著新奇和美好的期盼。在體驗脫貧致富的歷程中也享受到了經濟因素帶來的情感支撐作用。群體歸屬感號召他們對標某些具體的人群去努力。假設這些默認的對標群體被稱為標群，而意欲進入某些特定階層和群體的新人群體稱為新群，那么，標群對脫貧人口的情緒響應上的表現(xiàn)，就成為新群與標群關系的核心要素。

對脫貧人口而言，標群的響應屬性是對其造成正向或負向壓力的因素。標群的正向響應是指目標階層和群體積極幫助引導脫貧人口適應新的生存環(huán)境并創(chuàng)造生存條件，脫貧人口與標群之間良性互動，迅速融為一體。這是社會和諧的積極因素。負向響應則相反。標群對脫貧人口加入本階層和群體表現(xiàn)出抵制、嫉妒、怨恨的情緒。主要原因有三：第一，標群自我優(yōu)越感的喪失。標群作為脫貧人口奮力爭取進入的圈層，有一定的社會地位和利益劃分。無論是作為身份識別的符號系統(tǒng)，還是作為支撐的利益格局，標群中都會存在部分人表現(xiàn)出對新群融入的憂慮和恐懼。第二，脫貧人口對標群利益的擠壓。在經濟文化教育衛(wèi)生等發(fā)展速度受限的情況下，利益格局意味著利益分成的份額大小。脫貧人口加入標群的努力，在一定程度上威脅著或實際上消減了標群的平均利益受量；標群會對脫貧人口身份轉換時期的激情表現(xiàn)出壓制的態(tài)度。第三，文化排異。脫貧人口由于長期的文化養(yǎng)成與變動的身份，使其階層屬性不甚明確，從而也使其文化歸屬不確定；而標群具有較為穩(wěn)定的文化屬性，并且與脫貧人口之間有一定的文化疏離感。在這樣的情況下，兩種文化相互碰撞，自然會出現(xiàn)一定程度的排異現(xiàn)象，由此而造成脫貧人口對標群文化歸屬感的失落情緒。情緒的負向反饋直接造成脫貧人口激情的損失，在特殊情況下甚至造成脫貧人口轉型成獨立的文化共同體，并造成人口融合的新問題。在個別的情況下也會造成脫貧人口情緒受到打擊，從而迫使其重返原來的文化共同體，由此而避開文化沖突與情緒對立。無論如何，情緒的負向響應對脫貧人口穩(wěn)定脫貧成果，迅速適應新的生活條件和環(huán)境并獲得社會激勵是有害的。

(二)知識迫回

傳統(tǒng)的生存技能訓練來自兩個主要的方面：一是師徒制，二是繼承制。由于人口較多或產業(yè)較少而導致的家庭內部產業(yè)分割困難，從而需要從事其他技術行業(yè)的工作以維持生計，從而推動了師徒制授業(yè)行為的發(fā)生。在需要一定技術和經營知識的行業(yè)，繼承制則將該職業(yè)劃定為一種家族資本，以此作為安身立命之業(yè)。扶貧開發(fā)的社會行動打破了傳統(tǒng)業(yè)緣關系的構型方式，知識扶貧和技術扶貧成為重要的幫扶手段。在進行內涵式扶貧的道路上，知識供應成為主要的扶貧方式。知識幫扶的重要意義在于：其一，以職業(yè)為中心的知識體系能夠實現(xiàn)人的再社會化，不但賦予貧困人口以專門的知識技能，還能結合職業(yè)技能拓展視野和提高思維能力。其二，以信息供應為主要內容的知識扶貧能夠使貧困地區(qū)和人口增進社會聯(lián)系，獲得更多資源和市場信息。其三，以經營理念和市場啟蒙為核心的商業(yè)知識與技能，能夠在優(yōu)化經濟要素結構、提高資源的經濟性方面起到重要作用。這三方面的知識技能，對貧困人口獲得內生發(fā)展力量起到至關重要的作用。

脫貧成效的一個重要方面是經濟啟蒙。它在社會上確立了這樣的價值觀：第一，勞動不僅需要苦力，更需要“巧力”。第二，經濟成本與收益需要建立在合適的相關性上。實際上存在負效用的生產勞動：如果產品過剩無法實現(xiàn)市場交換，或者生產成本較高而產品收益較少，可能導致勞動支出越多而損失越大。第三，產品收成不等同于經濟收益。只有適合市場消費需求的產品才能獲取一定比例的經濟回報，因此，市場導向乃現(xiàn)代生產勞動的重要觀念。第四，貨幣是市場經濟時代重要的經濟媒介。擁有通貨能夠在經濟生產和經濟交往中占據(jù)更加主動的地位。扶貧開發(fā)在進行經濟啟蒙的過程中全面提高貧困人口與地區(qū)的市場觀念和效率意識。脫貧人口剛剛適應了經濟啟蒙的一般理念并受惠于這種啟蒙帶來的經濟利益，因此，他們更加重視知識與技能的可交換性。作為經濟關鍵要素的知識、技能、行業(yè)規(guī)約和管理經驗制約著經濟參與的深度和主體地位，如果標群強化這些經濟要素的獨占性或希望通過壟斷這些經濟要素而獲得長期超額利潤，那么，市場經濟的制度性和開放性就會受到壓制，造成脫貧人口進入新興行業(yè)和職業(yè)部門的壁壘。回歸師徒制和繼承制的傳統(tǒng)，并進一步受到利益固化觀念的影響，從而嚴格約束知識和技能的傳播，這對開放市場競爭、提升行業(yè)質量、推進行業(yè)創(chuàng)新、深化市場改革是有害無益的。知識迫回就是通過建立技術與管理知識、市場信息與流通渠道等封閉環(huán)境，迫使社會政策性扶持對象退回原先的生產勞作方式，從而使扶貧開發(fā)的政策供應停止后出現(xiàn)返貧現(xiàn)象。

(三)擠壓迫回

在社會整體經濟狀況未得到根本改善的情況下，反貧困的重要方面在于重新調整利益格局，使社會財富的分配更多體現(xiàn)社會公平正義。脫貧人口只有迅速融入一定標群，才能進入良性有序的發(fā)展軌道，使經濟增長與社會地位的鞏固趨于穩(wěn)定。擠壓本質上是一種應激性反應，是在面臨利益分割的潛在風險時的群體性行動，表現(xiàn)為對新群人員的疏遠和隔離。標群人口回避與新群人口的交流溝通，并積極創(chuàng)造條件迫使新群人口無法進入其生存環(huán)境，更無法獲得相應的文化氣質。脫貧人口在脫貧過程中日漸離開自己原來所屬的社會階層或職業(yè)圈，對新的社會圈層抱著新奇驚異的心情，同時還存在因經濟發(fā)展進程不確定性所造成的彷徨感。擠壓的破壞作用在于：其一，進行人為的群體劃分，利益固化，不利于社會和諧；其二，阻礙經濟融合與創(chuàng)新發(fā)展，尤其是封閉性行業(yè)的發(fā)展空間狹隘；其三，使社會優(yōu)選機制不能充分發(fā)揮作用，從而導致行業(yè)和階層間資源配置錯位；其四，市場競爭制度中的公平、開放和透明原則受到挑釁，不利于形成良好的競爭格局。

對脫貧人口的擠壓還表現(xiàn)為一種更為隱秘的形式，即消極擠壓。它主要是指對脫貧人口在生活方式上的輿論控制，有三類主要的消極擠壓，即消費擠壓、生產擠壓和關系擠壓。第一，消費擠壓指的是日常消費結構和消費層次的成本，形成對脫貧人口的生活迫力，他們無力承擔較高的消費支出，也沒有進行相應精神消費的能力，從而使其不得不放棄對標群的追求。第二，生產擠壓具有二重性：其一是指前述之生產經營技能、知識的隔離，從而造成競爭失勢；其二是指人口自身的生產所形成的壓力。這里主要指后一種情況。在相對較高的圈層，育兒和延續(xù)圈層代際遺傳需要進行較大規(guī)模和較高層次的投資，無論是種類繁多的教育機會抉擇還是層次高檔的教育消費投入，脫貧人口都具有一定程度的劣勢。第三，關系擠壓指的是標群社會資本的絕對優(yōu)勢。標群在自身的形成過程中逐漸積累起來的廣泛社會關系，是短期經濟行為所不能突破的。在一定的區(qū)域和社會圈層中，獲得具有硬性指標的經濟成果遠遠比獲得社會關系網(wǎng)絡的支撐系統(tǒng)要輕松得多。無論是消費擠壓、生產擠壓還是關系擠壓，在很大程度上都并非出于標群人口主觀意志的排外和擠兌，而是一個成熟共同體對新成分滲入的本能反應。在這樣的情況下，克服擠壓迫回需要做出更為艱巨而復雜的努力。

(四)期望迫回

給予脫貧人口過高期望，使其無法滿足人們的期望，從而感受到作為脫貧人口所具有的內在壓力。脫貧人口面臨內外兩個方面的期望壓力：其一，內部期望即自我期望，是個體對脫貧后生產生活寄予的期望、設想。人們能夠在社會中觀瞻他人的生產生活表象，對標群生產生活的定位具有一定的抽象性，或者說，脫貧人口對標群具有更多的是作為結果的生活樣態(tài)，而非作為過程的生活經歷。當人們自身為達成標群的生活樣態(tài)而做出努力時，必然會同時獲得作為過程的生活經歷，從而使其削弱對結果的體悟能力。其二，外部期望即他人期望，是外部環(huán)境對人的期望之綜合，外部期望包括外部環(huán)境對個體的期望，也包括對新的共同體的期望。在以經濟發(fā)展為主要衡量指標的精準扶貧階段，全面實現(xiàn)脫貧人口的綜合提升尚需時日，在這樣的情況下，外部環(huán)境對脫貧個體在心理期望上會產生一定的錯位，從而造成期望過高的現(xiàn)象；同時，在經濟脫貧成效顯著的情況下，社會的再結構化或再部落化使成員之間的協(xié)調性降低，并產生新的人際矛盾。因此，他人期望偏差往往在脫貧進展順利的情況下亦會產生。無論是自我期待還是社會期待，脫貧人口在努力爭取自身的權利后，便會積極滲入到這種權利的格局當中，并成為這種權利的積極主張者。然而，期望的錯位或者失靈使得人們在進入相應的權利格局之前就已經產生了放棄進一步奮力進取的決心。習近平強調“促進人的全面發(fā)展，豐富人民精神文化生活，激勵人民弘揚追求卓越、突破自我的精神”[1]，在預防脫貧人口期望迫回所產生的返貧現(xiàn)象中也是適用的。

在辯證唯物主義觀點看來，經濟的決定性必然使脫貧人口獲得更為堅實的社會身份，不過在特殊的情況下，人們并不十分明確核心利益之所在。在期望損失發(fā)生的時候，“避免損失的動機和獲得收益的動機強度并不對稱”[2]。所謂期望損失，本文指的是脫貧后的現(xiàn)實獲得感、榮譽感、自豪感及其他體驗與脫貧前期待的狀況之間的差距；當現(xiàn)實體驗無法達到期待情境時，就出現(xiàn)了期望損失(相反，就是期望盈余)。當脫貧人口產生期望盈余時，就會獲得巔峰體驗，促使其在發(fā)展生產、改進經營方面投入更多精力并保持樂觀自信的狀態(tài)；當脫貧人口產生期望損失時，就可能抑制其發(fā)展生產、改善經營的主動性和創(chuàng)造性，并表現(xiàn)出懈怠、失落等情緒?？偟膩砜?，期望迫回的現(xiàn)實原因主要如下4個方面：第一，穩(wěn)定存在挑戰(zhàn)。鞏固脫貧成果，需要在多方面獲得支持才能實現(xiàn)，尤其在幫扶式脫貧和政策性脫貧的情況下，政策供應不能及時更新或不能適應新的社會條件，幫扶力度和方式不能適應新的經濟形勢或社會需求，都有可能導致經濟現(xiàn)狀的穩(wěn)定難以為繼。第二，發(fā)展缺乏后勁。在資源開發(fā)型和易倦性特色產業(yè)的發(fā)展中，尤其容易產生后勁不足的現(xiàn)象。第三，突破遇到瓶頸。脫貧人口在產業(yè)升級上缺少原動力，尤其是教育科學文化素養(yǎng)相對較低使這一局面難以打破。第四，融入面臨阻礙。在脫貧致富的進程中，人們同時也不斷進入新的社會圈層，并致力于全面融入標群的生產生活方式；但這種融入具有單方面注入的特點，在文化排異的背景下，社會融入往往有不同程度的阻礙出現(xiàn)?？傊?，與情緒迫回相比，期望迫回具有更為復雜的社會物質根源和心理因素，它在返貧現(xiàn)象的產生上有著較為隱秘的啟動作用。

二、脫貧人口身份構建的緊迫性和策略

在脫貧人口身份重建的過程中存在的4種迫回因素，使從貧困狀態(tài)中脫離出來的人保持脫貧人口或回到貧困人口的身份。2020年，精準扶貧將取得決定性勝利，我國全面建成小康社會。因此，促進脫貧人口的社會融入，在脫貧人口與標群之間建立相應融入機制，使脫貧人口迅速融入標群，從而獲得穩(wěn)定的社會身份，這在今后的經濟社會建設與扶貧工作中具有相當重要的意義。預防返貧的重要方面在于全面構建脫貧人口的新身份，確立其新市民或新農民的常態(tài)身份(簡稱常民)，促進脫貧人口在標群中實現(xiàn)全面深度融入，一方面是社會經濟發(fā)展的客觀要求，另一方面則是減少社會摩擦的重要途徑。

(一)脫貧人口身份構建的緊迫性

在決勝全面精準脫貧的攻關時期或全面脫貧初期，“因災、因病、因學返貧情況時有發(fā)生”[3]的現(xiàn)象絕不僅僅是因為收入遽減，作為具有共同體利益保障協(xié)同機制的社會圈層能夠確保其內部成員獲得相對穩(wěn)定的身份支撐，以避免整體利益格局的瓦解。脫貧人口尚未能融入新的社會圈層才是導致這種返貧發(fā)生的根本原因。勞動共同體與權利共同體的分裂是加快脫貧人口身份構建的根源。由此而在共同富裕的基礎上共享富裕。習近平同志也曾明確指出，解決“兩不愁”相對容易，解決“三保障”難度較大。但是，作為黨和政府的基本承諾，不愁吃、不愁穿和義務教育、基本醫(yī)療、住房安全這幾個方面精準扶貧的底線任務是一定能夠完成的。身份構建的基本支撐往往是建立在底線保障之上的差異保障。脫貧人口身份流動的社會基礎和心理基礎是其在新的生存環(huán)境中構建身份以獲得相應物質利益和精神歸屬的條件。然而，如前所述的種種身份迫回因子駕控著脫貧人口新的身份確認，從而使脫貧人口身份建構出現(xiàn)重重阻力。不過，身份迫回因子并不能最終改變脫貧人口身份構建、融入標群的前進趨勢。

脫貧人口身份構建既是人們邁向美好生活的重要內容，也是確保這一權利實現(xiàn)的重要條件。為脫貧人口身份再造提供政策支持和制度依靠，尤其是在社會關系層面進行去固有著重要的意義。只有脫貧人口順利進入新的社會圈層并獲得社會認同，才能更好維護扶貧開發(fā)階段所取得的勝利果實，并進一步推動社會全面發(fā)展。促進脫貧人口與標群的融合，提高標群的吸納能力和親和能力，使脫貧人口擁有更多歸屬感和獲得感，從而激勵其進行持續(xù)的生產經營活動和創(chuàng)造創(chuàng)新活動。這對防范化解返貧風險意義重大，對經濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和社會關系的融洽起到十分重要的催化作用。同時，在這一進程中亦能使社會主義制度優(yōu)勢得到更為充分的彰顯，并強壯這一制度的群眾基礎和物質基礎。

(二)脫貧人口身份構建的基本領域

脫貧人口身份構建的一些基本領域既包括經濟生產經營、職業(yè)發(fā)展與社會保障的基本要素，還包括教育文化消費、價值觀和社會信念、時尚格調和心理氣質等諸方面。貧困的攻克之所以成為世界性難題，正在于圈層替換所需要打破的社會秩序具有復雜的因素，原在圈層的痕跡難以磨滅，標群又具有自我保護的防御壁壘。只有在人民當家做主的社會主義國家中，去固才成為政治制度的內在特征和優(yōu)勢。政治優(yōu)勢的社會轉化仍然需要在系列問題上付諸行動才能促進脫貧人口身份流動的現(xiàn)實自由，增進脫貧人口階層流動的速度、寬度和深度。因此，這里不妨撇開政治因素來謀劃脫貧人口身份構建的基本領域。其一，成長機會均等、成才門檻一致、成就規(guī)則客觀。人的因素不但是生產力中的關鍵因素，也是社會體系中的核心因素。以人為中心既包括全體人民，也包括人的全面性，人的成長、成才、成就乃是社會圈層結構開放性程度的重要指標，也是脫貧人口防止貧困代際傳遞或隔代傳遞的訴求。其二，基本保障均等化，提質保障個性化，普惠保障平民化。公共基本保障全民共享，公共產品充分滿足社會基本需要；經濟高質量增長與人們高質量保障相協(xié)調，提質保障滿足激勵創(chuàng)新創(chuàng)造的部分功能和選擇性消費的功能；普惠經濟、普惠文化、普惠醫(yī)療、普惠教育等向中低層次人群傾斜，縮小人們經濟文化方面的極化。其三，人民獲得感、幸福感、自豪感來源更加廣泛。貢獻率與隸屬關系成為社會回報的主要依據(jù)，前者體現(xiàn)按勞動質量、資產、技術、管理、信息等生產要素獲得社會回報，以效率優(yōu)先；后者體現(xiàn)按圈層、屬地、組織、職業(yè)等獲得社會回報，以公平為要。幸福感與自豪感同樣具有多源性。其四，文化有多元，教育有多體，社會有多容。消費格調異彩紛呈，文化領域百花齊放，思想教育百家爭鳴，諸類生活兼容并包。上述四方面對脫貧人口身份流動的接納能力起到至關重要的作用，對建立沒有邊緣化和邊緣觀念的新的社會簇群意義重大。同時，對于脫貧人口身份流動和身份構建而言，它們提供現(xiàn)實土壤和潛在動力，也是物質體系和象征體系融為一體的現(xiàn)時代簇群融合的基礎性構架。

(三)脫貧人口身份構建的基本原則

脫貧人口身份構建需要遵循一定的原則：第一，同類相容到異類相容。這絕不是古希臘哲學家恩培多克勒與阿拉克薩戈拉頭腦中的思維抽象，而是社會階層流動過程中圈層融合的基本準則。新時代的圈層開放性應允許不同職業(yè)、社會角色的人依據(jù)流動的標準不斷地再部落化。第二，實在論者到虛實結合，也就是從物質主義到物象合一。如前所述，依據(jù)經濟性的一維指標劃分社會圈層已經不合時宜，社會轉型時期既需要經濟要素的身份支撐，也需要更為多樣的象征性要素構建身份符碼體系，這也是人的全面發(fā)展所需。事實上，脫貧人口社會融入的障礙主要方面在于后者。第三，響應機制到創(chuàng)革機制。過去的社會融入問題是一種消極響應的方式，因此經常導致社會融入過程(也就是圈層轉型換位)中出現(xiàn)問題集中突發(fā)的情況。創(chuàng)革機制要求在事件來臨之前進行前置管理和預警謀劃、創(chuàng)造革新，使社會融入問題由政府事后管理轉到風險未萌之初的社會管理和協(xié)同治理。精準脫貧重要戰(zhàn)略使億萬人們脫貧解困，成為新的經濟居民，隨之而來的社會融入問題亟待深入研究、適當引導；被動響應機制顯然不能滿足社會需要。第四，入侵主體到融合主體。由脫貧人口單方面努力，到標群與脫貧人口相互汲取精神文化和各種技術、習俗、習慣等，脫貧人口進入新的標群不再是作為入侵主體，以至于標群出現(xiàn)強排異反應。融合主體則將圈層融合作為一種主體間性的互補與圈層進化，從而削減標群排異性。第五，身份鏈條到身份網(wǎng)絡。脫貧人口進入新的標群如果始終被認為是一種晉級式的上升運動，那么其遭受的迫回力量就會始終保持較大的強度。破除身份的高低貴賤之別，使身份流動與尊卑關系脫節(jié)，這是社會文明進展的基本方向，也是脫貧人口在階層流動與社會融入過程中應倡導的原則。身份鏈條強化了等級觀念，而身份網(wǎng)絡對人的自由選擇和圈層歸屬具有更大包容性和非政治性。第六，利益固體到志趣軟體。傳統(tǒng)的屬地圈層、行業(yè)圈層和組織圈層往往與經濟利益分割息息相關，以至于可以據(jù)此獲得顯性或隱性的人頭收入。這種狀況嚴重制約著社會階層流動的幅度和深度。當圈層實際為一種利益固體的時候，階層歧視就成為社會機制內在邏輯的表現(xiàn)形式。軟化社會利益的固定格局，必然拓展圈層的非經濟非血緣指標，尤其突出志趣在圈層歸屬中的重要地位。當然，原則的設定并不能天然地帶來實際的社會改觀，在脫貧人口身份流動和社會融入的實際脈動中，理論謀劃和實際探索仍須嚴謹求證和大膽嘗試。

脫貧人口身份迫回會嚴重挫傷貧困人口發(fā)展經濟、改善經營的積極性和創(chuàng)造性，使他們在身份構建中失去對標樣本，從而抑制其能力發(fā)展的內在動力。情緒迫回、知識迫回、擠壓迫回和期望迫回既有現(xiàn)實發(fā)展困境造成的脫貧人口成長障礙，也有脫貧人口自身心理因素造成的發(fā)展倦怠，還有標群排異造成的阻力。脫貧人口隨著經濟發(fā)展狀況的變動，形成階層流動的客觀需要和主觀愿望，這是人的社會化需要，也是社會的人化需要。人的社會化需要指的是隨著人們從原在圈層脫離出來，必然需要重新塑造自己的身份特征和群體歸屬，這是人的動態(tài)社會化過程。脫貧人口離開貧困標簽，進入新的標群，正是這樣一種需要。社會的人化需要指的是社會發(fā)展應以滿足人的需要、促進人的發(fā)展、擴展人的權益為要義，從而社會發(fā)展的物化形式必然是人的對象化產物，是人將自身發(fā)展需要凝聚于其中的東西。精準扶貧、產業(yè)脫貧、防治相對貧困等，都是體現(xiàn)了這一點，即以人為中心和以人為目的的發(fā)展觀。

三、常民身份是社會融入的關鍵

當居民身份不具有回溯的文化底座和社會環(huán)境，人的動態(tài)社會化進程成為常態(tài)，錮守一種身份反而成為社會保守的標志時，人們就獲得了常民的身份，亦即獲得了自身發(fā)展的自決性。在我國，基本政治制度具有能夠保護這種身份的宏觀條件。常民身份的構建，既有外部環(huán)境的支撐，也有內涵建設的基本層面。常民身份破除了身份歧視，在消除文化歧視、經濟歧視和出身歧視方面倡導全民協(xié)作與和諧共生的社會關系。只有使脫貧人口全面轉化為常民，消除世俗成見與身份差異，才能實現(xiàn)社會大融合，人們共享經濟社會發(fā)展的成果，化解返貧風險。

(一)脫貧人口的動態(tài)社會化進程

加劇的社會流動性與社會穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的維護是動態(tài)社會化進程對立統(tǒng)一的兩面。脫貧人口已經離開支撐其獲得原在圈層社會關系和身份特征的經濟基礎，必然流向新的社會圈層。這一身份流向既具有情感驅動的因素，也具有物質驅動的因素。脫貧人口動態(tài)社會化的3個顯著特征是：(1)經濟向上引起的攀升式社會化。這是基于脫貧人口已經取得較為顯著的經濟成就，在脫離貧窮的社會特征的情況下引發(fā)的人群再社會化或再部落化。(2)需求向廣引起的擴張式社會化。由經濟景況的扭轉而衍生出基本經濟需求之外的多重需求，需求體系不斷拓寬，欲望層級爬升；在經濟收入、物質生活水平之外，增加了對標群文化、教育、保健等諸方面的仿效和欲求。(3)目標向寬引起的發(fā)散式社會化。如今的脫貧人口所要進入的目標群體具有多樣性的特征，這與職業(yè)細化和社會分工的發(fā)展有密切關聯(lián)，也與人的個性化有關。傳統(tǒng)社會群體劃分不精細，工農仕賈醫(yī)教等職業(yè)成為主要的群體劃分標志，身份變遷具有職業(yè)轉移的顯著特點。隨著經濟社會的全面發(fā)展，身份符碼的要素具有多重組合模式，從而造成脫貧人口再社會化過程中的多元特性。

脫貧人口動態(tài)社會化是人的流動性與社會流動性結合的必然結果。一方面是人的流動性，它主要包括人的情感、工作和認知的變化。隨著主動脫貧或社會幫扶的深入，貧困人口逐漸擺脫原來的經濟狀況，獲得新的工作、技能和發(fā)展空間，同時也帶來了更高水平的收入、更高質量的生活。貧困人口轉身成為脫貧人口，這種漸進的身份轉變，始終都會伴隨著貧困人口自身的情感、認知和社會實踐發(fā)展變化。盡管人們在突破自身身份限制的過程中存在情感、工作和認知變化與身份變化不同步的諸種情況，但其內在相關性卻是顯而易見的。在情感上，脫貧人口在其經濟向上的不同階段都會有不同的融入標群，從而出現(xiàn)帶有明顯階段性的群體歸屬情感；在工作上，職業(yè)異動和經營改變使其主要社會關系發(fā)生較大變化，從而影響其建立新的社會關系網(wǎng)絡，工作異動越快，基于業(yè)緣的社交網(wǎng)絡關系越不穩(wěn)定，從而使其再社會化具有更多動態(tài)性；在認知上，由前述兩種情況以及知識增進造成認知水平發(fā)生重大變化，由此而導致脫貧人口融入的目標圈層發(fā)生不斷變化。另一方面是社會的流動性，它主要包括社會結構、社會意識(價值觀)、社會分工(產業(yè)代謝)的變化。生產方式的變遷直接引起新舊產業(yè)代謝，社會重新分工，社會職業(yè)結構和經濟結構發(fā)生或大或小的變化，利益格局被調整，從而引起整個社會意識形式的更新，社會階層結構和價值認同發(fā)生或微或著的改變。個體流動性與社會流動性的結合，使脫貧人口社會化具有顯著的動態(tài)化特征。

(二)常民身份構建的理論基礎

脫貧人口社會融入的進程中，構建常民身份既是一種實踐探索，更是一種理念執(zhí)信。它希望在階層流動和圈層切換的過程中免遭舊俗陳見和既得利益集團的刻意排擠，使人們在經濟致富后能夠獲得人生選擇權，由此而在情感、制度、輿情和社會心理上減少其自由選擇的壓力，從而削減扶貧脫困大戰(zhàn)略的實際效果。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！薄芭f唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類”[4]。因此，人的社會化和再社會化必然使人獲得自身本質屬性的物質通道，脫貧人口也只有在不斷社會化的過程中，才能維護和激勵其成為備受尊重、具有完全人格權力的人。黨的十九屆四中全會指出，“堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結在一起”；“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進人民福祉，走共同富裕道路”是我國國家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢，并且把尊重民意、匯集民智、凝聚民力、改善民生(尤其是尊重民意)放在十分重要的位置[5]。從理論上來看，常民身份就是一種全面社會關系所鏈接生成的多通道人生選擇的公平機會，以及獲得這種全面社會關系的制度支撐。它對商品經濟時代市民社會的那種原子個人主義權力主張嗤之以鼻，而對人類命運共同體機制下的志趣、習慣、意愿給予應有的支持。脫貧人口不應作為一種社會標簽被邊緣化，從而逼迫其返回原在圈層的桎梏中。

現(xiàn)實社會中，身份迫回的要素往往與經濟發(fā)展的不充分、不均衡有著密切的聯(lián)系，也與制度和道德發(fā)展的程度息息相關。社會流動性不斷加快與產業(yè)更新和職業(yè)分化具有內在的聯(lián)系，它也是新興媒介和交通科技發(fā)展的必然產物——脫貧人口適逢這樣的歷史時期。一方面，階層流動和身份構建在社會的一切舊有的聯(lián)系正在松弛，一切因襲的觀念正在動搖的時候，是必然要提出來的[6]。只要舊的生產體系和生產機制發(fā)生變化，就會伴隨著與之相適應的圈層流動和身份變遷。這既是新的生產關系的需要，也是新的社會結構建立穩(wěn)定的社會功能之需要。貧困人口一旦離開原屬的生產機制，就必然產生與之相符的身份訴求。另一方面，馬克思在《政治冷淡主義》中說，“為了阻礙工人階級擺脫他們那種所謂低賤的社會地位，這位老師譴責那種使工人階級組成同雇主、企業(yè)主、資產者這類可敬的人相對立的階級的同盟”[7]。其實質無非是階級敵意和圈層利益壟斷作祟：為維護既得利益，圈層迫回的外力阻礙新的圈層滲透和形成。前述四重迫力(尤其是知識迫回和擠壓迫回)多少帶有一些身份排異的因素在內。在我國，習近平總書記指出：“我們的方向就是讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，維護社會公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。”[8]作為全面社會關系的總和，人的身份構建的現(xiàn)實性在于身份自由的社會制度和社會心理得到充分發(fā)展。教育公平和經濟偏見引起的身份偏見，足以使人類創(chuàng)造的文明成果成為階級壓迫或圈層剝削的工具；反過來，當教育和科學不再受到階級偏見的束縛時，人們便獲得了建立平等關系的起點。從這方面看，我國精準扶貧中貫徹的教育扶貧和其他知識行業(yè)扶貧就具有更為重要的歷史意義。

(三)常民身份構建的現(xiàn)實邏輯

我國社會正朝著更高質量的經濟水平、更加健全的社會保障、更為和諧的人際關系、更加多樣的文化生態(tài)、更加普惠的民生權利快速發(fā)展。2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標指日可待，消解因身份差異所致權力鴻溝、消除經濟收入兩極分化、融合社會不同群體根本性差異、促進人的自由全面發(fā)展等戰(zhàn)略規(guī)劃穩(wěn)步推進，社會主義制度優(yōu)勢更加彰顯。在這樣的現(xiàn)實背景下，常民身份構建具有理論設計與實踐邏輯的現(xiàn)實統(tǒng)一性。針對技術性失業(yè)的威脅以及兩極分化加劇的現(xiàn)狀，西方國家有人提出全民基本收入(universal basic lncome，簡稱UBI)的解決方案，即政府每月向其公民每人支付一筆錢，以使其維持生活。這筆錢是全民無條件共享的，亦稱“生存工資”。安妮·羅瑞稱：“這個宏大的構想遵循了普遍性、無條件性、包容性和簡單性的原則，全球的決策者們如果能理解和實施這些原則，無論是通過每月現(xiàn)金補貼還是其他的方式，結果都會大有裨益……(UBI)是一項技術性政策建議，也是一種社會思潮。它所堅持的是，每個人都應當有參與經濟的權利、有選擇的自由，都能過上不受貧困折磨的生活，而政府也應該提供這些權利和自由”[9]。西方未來學者帶著空想主義的前世愿景，在當代正演繹著各種各樣的救世方案，以便掙脫資本主義兩極分化導致的重重危機。然而，就像UBI這樣的技術性政策建議，其實現(xiàn)的內在邏輯也必然架構在抽象自由之上，而不是建立在現(xiàn)實生產關系的堅硬基礎上。

脫貧人口常民身份的構建是在我國經濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、精準扶貧成績斐然的基礎上，結合當前物質資料生產方式發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢而提出的理論構想。常民身份與新常態(tài)經濟、社群的開放性自組織構架之間形成一種內在的聯(lián)系。情緒迫回、知識迫回、擠壓迫回和期望迫回是脫貧人口身份變遷的重要阻力，是階層流動性的反制力量。社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的根本目的和現(xiàn)實要求對這些迫回因素起著強力抑制作用。從我國社會主義現(xiàn)代化建設的根本目的來看，它是要通過發(fā)展社會生產力，努力滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。因此，它不是經濟一元指標，而是要在發(fā)展生產力的基礎上滿足人民群眾各個方面的正當需求，以人的自由全面發(fā)展為最終目的。脫貧人口身份變遷的迫回因素中，無論是外在迫力還是內在迫力，根本原因在于經濟因素和經濟身份被孤立化。社會主義現(xiàn)代化建設的全民指標和全面追求否定了經濟因素和經濟身份的孤立性。因此，脫貧人口也必然伴隨著智識和志趣諸方面的發(fā)展變化，其在社會融合進程中的主動性得到保證。從社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實要求來看，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化高質量發(fā)展，需要準確把握時代脈搏，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。從命運共同體的視角審視扶貧開發(fā)和社會持續(xù)發(fā)展問題，既有人與自然之間的和諧融洽要求，也有人際關系和圈層融洽和美的要求。脫貧人口的常民身份，在這樣的現(xiàn)實邏輯基礎上就能夠成為一種社會發(fā)展的必然趨勢。就此而言，常民身份不是一種新的身份，而是一種身份構建的理念和價值觀，它破除圈層壁壘，允許人們自由流動，使每一個人都能獲得人生出彩的機會，并保障其獲得的社會利益、尊重其生存于世的自由選擇。

社會生產的發(fā)展為消除貧困提供物質保障，而現(xiàn)代社會分工、大數(shù)據(jù)產業(yè)、智能生產、新能源新材料技術、尖端生物工程技術和普及的新興傳播技術等，使社會生產獲得了前所未有的發(fā)展動能，也帶來了前所未有的生產方式變革。消除貧困、實現(xiàn)共同富裕這一偉大人類夢想，僅憑生產方式的巨大變革并不能如愿以償。只有在社會主義制度框架內，才能將生產力發(fā)展的成果轉變?yōu)槿嗣窆蚕淼奈镔|財富。因此，社會主義制度和生產方式的偉大變革，共同成為我國決勝脫貧攻堅戰(zhàn)役的關鍵。這是我國脫貧人口階層流動和身份變遷的內因，也是實現(xiàn)常民身份，推進脫貧人口圈層再造和深度社會融入的物質和制度保障。

四、結語

如果說，2020年前我國在扶貧攻堅階段所取得的重要成就必然導致絕對貧困人口脫貧后身份轉換的大潮；那么，在2020年后對相對貧困人口的長期治理，則使脫貧人口身份流動進入局部、緩慢、復雜的局面。脫貧人口本身具有流動身份的特征。絕對貧困的消除是一個緩慢推進的動態(tài)過程；由消除絕對貧困到治理相對貧困的轉折也是一個長期的過程；相對貧困的治理本身也具有漸進性。就此而言，處于不斷發(fā)展中的脫貧人口始終擁有一種流動不居的身份，在不同的發(fā)展階段具有相對穩(wěn)定的身份特征。在傳統(tǒng)經濟權力處于統(tǒng)治地位的時代，身份流動必然引發(fā)身份迫回，遭到標群人口的排異(如擠壓迫回、知識迫回)或脫貧人口自身因素引起的逆反(如情緒迫回、期望迫回)。這種迫使脫貧人口不得進入標群的斥力，使脫貧人口社會融入變得困難重重，從而在知識供給、社會保障、觀念重塑等方面約束其進一步發(fā)展，甚至在一定程度上使其失去維持脫貧進程中的志向和激情的內驅力。同時，社會融入受阻必然帶來圈層斷裂、人際關系和社會結構的畸形發(fā)育，不利于社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和構建和諧局面。由此看來，脫貧人口面臨的身份迫回，不僅使個人存在喪失融入標群的機會和動力，還可能阻礙文明進步和削減經濟政策的社會效用。

常民身份是一種新的社會價值觀，也是一種新的社會思潮。常民身份并不是一種新的具體身份系統(tǒng)，而是一種構建新身份的價值理念和操作框架。脫貧人口在不斷社會化的過程中會遇到不可預期的阻力，迫使其退回到原在圈層的文化和制度體系中，而這恰恰是絕對貧困和相對貧困頑固性存在的文化基質。只有消除那些使貧困固著于其上的文化和制度因素，在新的生產關系和生產結構中，貧困的根治才是可能的。常民身份作為一種代表流動性條件下尊重他人自由選擇意志的價值觀念，對社會的異質性存在方式和身份自由給予包容和關照。常民身份將有利于脫貧人口建立新的標群，并為之努力，它并不妨礙具體身份的切換和攀升。在常民身份的價值觀和操作框架中，脫貧人口隨著自身經濟條件的變更、職位和職業(yè)的切換、心理和文化的易動，擁有完全的身份權利。脫貧人口在這樣的文化價值觀和社會關系體系中，階層流動和身份變遷成為常態(tài)，而對具體身份的壟斷則成為社會保守主義的表征。從社會生產的矛盾運動中理解人口流動的物質機理，從人口流動中理解身份流動，從身份流動中理解人的社會化和再社會化。在相反的路徑上，它亦具有某種內在的推動力，從而達成這樣的局面：生產越是向前發(fā)展，身份流動和社會融入過程越快；身份流動過程越順利，社會融入越充分，社會矛盾就越少，從而生產亦會越好越快向前發(fā)展。生產發(fā)展導致人口脫貧，人口脫貧要求身份重塑和社會融入；脫貧人口的身份重塑和社會融入，又鞏固了脫貧成效，并為進一步提高其生產生活質量起促推作用。常民與其說是常駐之民，不如說是常變之民，而歸根到底是常在之民。常在之民意味著廣大人民在經濟發(fā)展中不缺席，在經濟成果享受中不缺位，在全面發(fā)展和分類發(fā)展中不缺角。