王永明，夏忠臣，劉媛媛

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

黨的十九大報(bào)告指出，要“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。”[1]可見，提高人民道德水平已經(jīng)成為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)。大學(xué)生是國家和社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，其道德素質(zhì)的提升對于我國人民整體道德水平的提高具有重要意義。而道德想象力的培養(yǎng)作為提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要手段必將在我國人民整體道德水平的提高中發(fā)揮巨大作用。

一、道德想象力的內(nèi)涵和特征

道德想象力指的是關(guān)于道德的想象能力。這種道德想象力是指個(gè)體在面對道德事件時(shí)，能夠通過想象力來設(shè)身處地的為道德情境中的每個(gè)人考慮，并且結(jié)合情境想象出能夠采取的所有行為及其可能產(chǎn)生的所有結(jié)果，并通過對這些結(jié)果的道德對比，來選擇最佳道德行為的道德認(rèn)知能力。

根據(jù)本文對道德想象力的界定我們可以看出，道德想象力具有情境性、共情性以及后天性三個(gè)特征。

第一，道德想象力具有情境性。道德想象力不是憑空而來的，它只有在一些較為特殊的道德情境中才能夠產(chǎn)生。就像近幾年馬航失聯(lián)新聞的出現(xiàn)，我們會(huì)為遇難者以及遇難者家屬感到悲傷、痛苦。正是因?yàn)樵谶@種道德情境下，我們通過道德想象力來感受到他們的不幸遭遇，又通過想象力來想象到如果我們是他們遇到了同樣的遭遇該有多么痛苦，所以我們才會(huì)對這些素未謀面的陌生人產(chǎn)生同情心，為他們悲傷。也就是說，為了產(chǎn)生道德想象力，需要教育者事先營造一定的情境氛圍，激發(fā)出受教育者的切身感受，體會(huì)到當(dāng)事人的喜怒哀樂。因此，道德想象力具有一定的情境性。

第二，道德想象力具有共情性。大學(xué)生們的世界觀、人生觀以及道德觀的樹立，是在思想意識(shí)的不斷內(nèi)部斗爭的過程中轉(zhuǎn)化形成的。道德想象力就是要求教育者借助于合理的方式，引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德思想的轉(zhuǎn)化，使大學(xué)生們慢慢樹立起正確的道德認(rèn)知和道德行為，掌握正確的道德方法。在整個(gè)道德想象力的激發(fā)與培養(yǎng)過程中，總是要依靠著道德認(rèn)知的不斷深化和情感共鳴的加強(qiáng)來提高大學(xué)生們的道德想象力。道德想象力的培養(yǎng)過程，其實(shí)就是在特定的情境中借助于恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄒ鹗芙逃咔楦猩系墓缠Q，使受教育者產(chǎn)生共情。因此，道德想象力具有共情性的特點(diǎn)。

第三，道德想象力具有后天性。道德想象力不是在人們的頭腦中或者心理中所與生俱來的，它是經(jīng)過后天培養(yǎng)而形成的。學(xué)者霍夫曼通過研究兒童的道德移情能力曾指出，人們的道德移情能力的過程是由內(nèi)而外、由自身到他人的過程。個(gè)體更容易從熟悉的人以及當(dāng)前情境中的人開始產(chǎn)生移情想象力。最開始個(gè)體的移情是不會(huì)區(qū)分自我與他人的，隨著年齡的增長，道德認(rèn)知的發(fā)展，人們開始學(xué)會(huì)以自我為中心來移情，也為了更好的發(fā)展自己和適應(yīng)周邊環(huán)境以及社會(huì)的發(fā)展開始學(xué)會(huì)理性移情。這是因?yàn)?，人們只有在?shí)踐的過程中開始運(yùn)用道德想象力，才能夠自發(fā)地去認(rèn)識(shí)、理解什么是道德想象力。同時(shí)，因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，才能使人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的總結(jié)和概括，以此來處理個(gè)人和他人之間所產(chǎn)生的道德關(guān)系。由此來看，后天的培養(yǎng)以及學(xué)校的教育在培養(yǎng)人們道德移情能力的過程中起著非常重要的作用。學(xué)校是學(xué)生們在成長過程中所處時(shí)間最長的生活環(huán)境，因此在校的學(xué)習(xí)以及生活期間也是培養(yǎng)道德想象力的關(guān)鍵時(shí)間段，學(xué)校的教育以及生活環(huán)境也對培養(yǎng)大學(xué)生道德想象力有著非常重要的作用。因此，道德想象力具有后天性。

二、道德想象力實(shí)現(xiàn)的條件

道德想象力的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，想要把道德想象力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德素質(zhì)需要以下幾個(gè)條件：

第一，豐富的道德知識(shí)儲(chǔ)備。想要實(shí)現(xiàn)道德想象力，最基本的要求是具有一定的道德知識(shí)儲(chǔ)備。一個(gè)人如果連道德知識(shí)的儲(chǔ)備都沒有，又何談道德想象呢？道德想象的水平能力，很大程度取決于學(xué)生的道德知識(shí)儲(chǔ)備以及個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的豐富程度。因此，必須在培養(yǎng)大學(xué)生道德想象力之前先豐富大學(xué)生的道德知識(shí)儲(chǔ)備。這些道德知識(shí)儲(chǔ)備不僅要包括為社會(huì)大眾所廣泛認(rèn)知的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德及個(gè)人品德的相關(guān)規(guī)范和要求，還應(yīng)當(dāng)包括一定的法律知識(shí)儲(chǔ)備以及對一些風(fēng)俗習(xí)慣的掌握。這是因?yàn)椋赖抡J(rèn)知有時(shí)會(huì)與法律產(chǎn)生沖突，即所謂的法不容情。在這種情況下，單一的道德知識(shí)儲(chǔ)備就可能使行為者做出違背法律要求的道德想象，進(jìn)而做出錯(cuò)誤的行為選擇。因此，基本的法律常識(shí)即成為一種必須。除此以外，在與不同民族相處時(shí)，對于該民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解也是做出正確道德想象的前提。

第二，正確的道德參照。道德想象力的產(chǎn)生，不僅需要道德主體具有共情的能力，還要求其必須選對共情的對象，即要求其要有正確的道德參照。不是弱者就值得同情，也不是壞人就必須懲罰，分清事物產(chǎn)生的緣由，找對參照的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德想象力才不會(huì)有失偏頗。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就發(fā)揮榜樣的力量作出重要陳述。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，在國家層面，就是偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。就是一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄。他同時(shí)還說，我們要在社會(huì)上大力崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄；說到社會(huì)層面，他也強(qiáng)調(diào)說，黨樹立起來的先進(jìn)模范不能忘記，要把榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動(dòng)實(shí)踐，在全社會(huì)形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍；在個(gè)人層面，總書記強(qiáng)調(diào)說，道德模范是道德實(shí)踐的榜樣，勞動(dòng)模范是民族的精英、人民的楷模，青年模范是廣大青少年學(xué)習(xí)的榜樣。“領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范都要為全社會(huì)做好表率、起好示范作用?！盵2]這些重要論述，也為我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型提供了根本的方向和基本的遵循。在培養(yǎng)道德想象力和提升大學(xué)生道德素質(zhì)方面來講，也需要榜樣的力量做參照，才能使大學(xué)生更好地提升自己的道德想象力和道德素質(zhì)。

第三，科學(xué)的道德訓(xùn)練。1845 年，馬克思提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[3]這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，想要實(shí)現(xiàn)道德想象力的培養(yǎng)，就必須不斷地進(jìn)行道德訓(xùn)練。只有不斷地進(jìn)行科學(xué)的道德訓(xùn)練，才能在訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)問題并去解決問題。只有這樣才能使道德想象力更加科學(xué)、更加接近于真理標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生在正確的訓(xùn)練過程中，能夠不斷的鞏固道德觀念。再通過專項(xiàng)的訓(xùn)練，如道德認(rèn)知訓(xùn)練、道德動(dòng)機(jī)訓(xùn)練、道德敏感性訓(xùn)練、道德實(shí)踐能力訓(xùn)練等項(xiàng)目來不斷強(qiáng)化大學(xué)生關(guān)于道德方面的認(rèn)識(shí)和道德想象力的形成，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。