金 瑛，路永照

（1.新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830017；2.溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州325035）

陳獻(xiàn)章，字公甫，居士石齋，世稱(chēng)“白沙先生”，生于廣東新會(huì)。明代著名哲學(xué)家、思想家，其學(xué)派被稱(chēng)為“江門(mén)學(xué)派”。陳白沙以其在“虛明靜一”之心下對(duì)于萬(wàn)物自在且自然的覺(jué)解而為根本原則和動(dòng)力，將其“真樂(lè)自足、鳶飛魚(yú)躍”的人生追求嵌入其思想的構(gòu)建，打造以“自然”學(xué)說(shuō)為中心的哲學(xué)體系，在明代思想史上有開(kāi)創(chuàng)新局之功。所以，陳白沙提出“學(xué)宗自然”的為學(xué)方式，并為后世儒者提供了為學(xué)旨趣。

一、自然之學(xué)的提出

陳白沙自然之學(xué)的思想淵源可追溯到周濂溪和二程的思想，弟子湛若水稱(chēng)其學(xué)“溯程而周，再?gòu)?fù)渾淪”[1]886。在二程那里，是謂“仁者渾然與物同體”[2]16，強(qiáng)調(diào)的是人在達(dá)到“仁”的境況下，便能與物同體。又謂之“一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理”[2]13，人心和物理是天地之心、萬(wàn)物之理表明了自然生生不息、化生萬(wàn)物，在其看來(lái)這便是“天地以生物為心”[2]366。白沙在此基礎(chǔ)上提出自己的認(rèn)識(shí)：“惟仁與物同體”[1]884“夫心也者天地之心，道也者天地之理也”[1]942，主張人與萬(wàn)物本身就是一體的，自然的就有天地之心、天地之理。但人被“欲”所遮蔽，人應(yīng)通過(guò)涵養(yǎng)善端，才能再次復(fù)見(jiàn)萬(wàn)物之理。

何謂自然？正如白沙所言：“大行不加窮亦全，堯舜與我都自然?！盵1]325在他看來(lái)，從表面上“堯舜”和“我”都處在不同的歷史背景、有著不同的經(jīng)歷，不可同日而語(yǔ)，但實(shí)質(zhì)上二者都是自然中的本原，自然而然。在此基礎(chǔ)上，湛若水言道：“夫先生詩(shī)文自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之學(xué)術(shù)；自然之學(xué)術(shù)，生于勿忘勿助間，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之發(fā)，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是，孰作為是，是謂自然。”[1]896他全面闡釋了陳白沙所言“自然”，表達(dá)了其“自然”的內(nèi)涵——以“自然”為派衍，從“勿忘勿助”產(chǎn)生“自然之文言”，再到“自然之心胸”便產(chǎn)生“自然之詩(shī)文”。這表明白沙之“自然”是“絲毫不受人力亦不存”的自然狀態(tài)，即天地萬(wàn)物都是自己存在和變化的，如“日月之照、云行水流、天花之發(fā)”一般，形與色都充塞在天地間，其“自然”是理的天然流露。

對(duì)于自然的根本特征，白沙在其詩(shī)中說(shuō)道：“拈一不拈二，乾坤一為主。一番拈動(dòng)來(lái)，日出扶桑樹(shù)。寂然都不拈，江河自流注。濂洛千載傳，《圖書(shū)》乃宗祖。昭昭《圣學(xué)篇》，授我自然度?！盵1]305湛若水對(duì)此解釋?zhuān)骸把源诵娜舾型閯?dòng)，則天地之道大明，如日出扶桑矣。若此心寂然不動(dòng)而無(wú)所拈，則天地之道無(wú)為而江河流注矣。……所謂一為要者，乃示我以自然之矩度也，豈可以拈二哉？”[1]770白沙認(rèn)為“自然”的根本屬性為“一為要”，即“心”或“道”的屬性。人心感通此天地原則，則天地之道大明；若人心寂然不動(dòng)而失去感通功能，則天地之道無(wú)為自然、無(wú)所注意。天地是以“一”為根本原則，而根本原則的“一”是自然的規(guī)定性，這都在遵循“自然之矩度”。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中提出：“先生學(xué)宗自然”，因其“道本自然”。[3]4-5陳白沙提倡“以道為本”，認(rèn)為道“無(wú)心”，故“以自然為宗”“惟仁與物同體”是其自然之學(xué)的重要內(nèi)容。陳白沙的自然范疇既包括客觀(guān)的“道”“理”的表述，又體現(xiàn)為個(gè)人的主觀(guān)涵養(yǎng)。從客觀(guān)來(lái)看，所謂的“自然”就是世間萬(wàn)物生生不息、天地化化生生，即“道本乎自然，故與百姓同其日用，與鬼神同其幽，與天地同其運(yùn)，與萬(wàn)物同其流，會(huì)而通之，生生化化之妙”[1]885。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)需任何外力，自然而然。從主觀(guān)涵養(yǎng)來(lái)看，其一就是體認(rèn)自然，呈現(xiàn)心體之仁，把善端逐步發(fā)展擴(kuò)充起來(lái)，這是一個(gè)自然、順勢(shì)的過(guò)程，無(wú)須任何的助長(zhǎng)；其二就是在自身由修證工夫使自我達(dá)到一定之境界，這種境界的完成是一個(gè)本體自然、承心體之用的過(guò)程。

二、自然之學(xué)的儒家立場(chǎng)

明代心學(xué)儒者劉宗周對(duì)白沙之學(xué)評(píng)價(jià)道：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資深逢源，與鳶魚(yú)同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開(kāi)門(mén)戶(hù)，超然不凡。”[3]4在宋明理學(xué)之中，儒學(xué)大家往往以“道”或“理”為最高范疇，從而建構(gòu)自己的思想體系，白沙先生也不例外。在陳白沙的治學(xué)工夫上，從“自然”為本出發(fā)，在此基礎(chǔ)上勿忘勿助、悠然自足，達(dá)到無(wú)不是萬(wàn)物充塞之道的鳶飛魚(yú)躍，從而主張道心合一、求其內(nèi)圣之道的境界。

（一）勿忘勿助

“勿忘勿助”的工夫主張?jiān)从诿献印氨赜惺卵啥鹫奈鹜?、勿助長(zhǎng)也”[4]40。儒學(xué)家以之為工夫要求，對(duì)于體內(nèi)功夫的變化，不可太著意，那樣會(huì)助長(zhǎng)、破壞工夫的進(jìn)展；但是又不可完全無(wú)意。“勿忘勿助”在儒家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人本心澄明，既在工夫修養(yǎng)的過(guò)程中不去助長(zhǎng)任何的欲望，欲望便是“蔽”，又要追求理與義，使義理之心呈現(xiàn)。

在白沙先生看來(lái)，從“孟子‘勿忘勿助’不犯手段，是謂無(wú)在而無(wú)不在，以自然為宗者也，天地中正之矩也?！盵1]942后有“周程之所謂勿助勿忘之間，正當(dāng)處而不假絲毫人力也?！盵1]942所以白沙先生提出所謂自然也，“皆所以體認(rèn)夫天之理也，故至于自然焉?！盵1]942在體認(rèn)天之理的過(guò)程中，陳白沙十分重視“勿忘勿助”的自然意蘊(yùn)。湛若水在《重刻白沙先生全集序》中對(duì)白沙之學(xué)中的“自然”意蘊(yùn)做了系統(tǒng)詮釋?zhuān)唬骸胺蛑倚拧⑷柿x、淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出而沛乎，絲毫人力不存?！盵1]896湛若水認(rèn)為白沙把“自然之蘊(yùn)”與忠信、仁義、淳和之心所等同，可把其中的“自然”理解成“忠信、仁義、淳和之心”。從本質(zhì)上看，這“忠信、仁義、淳和之心”表現(xiàn)為一種不受抑制的天理、真心，即為“無(wú)欲”。

白沙認(rèn)為如若能常以“勿忘勿助”的方式祛除遮蔽，體認(rèn)自身，便可“常令此心在無(wú)物處”，達(dá)到“自然”的境界。故而，白沙之學(xué)“自然”中的“勿忘勿助”是內(nèi)在涵養(yǎng)上的。白沙提出：“古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)?。眇哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無(wú)有至動(dòng)，至靜至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極淵泉。吾能握其機(jī)，何必窺陳編？學(xué)患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實(shí)，立本貴自然?！盵1]279-280弟子湛若水對(duì)此有其闡釋曰：“古人讀書(shū)不過(guò)以開(kāi)發(fā)聰明，不可牽纏此心也。但經(jīng)云學(xué)于古訓(xùn)，而此云然者，亦為誦言忘味者言之。蓋圣學(xué)以自然為本，本立則未發(fā)而虛，己發(fā)而即實(shí)，亦周子靜無(wú)動(dòng)有之意。又言戒慎恐懼，若求之太過(guò)，則失其自然之本體矣。故又言學(xué)者之了心，當(dāng)如素琴之無(wú)弦，而后可以入道，即明道所謂圣人以情順萬(wàn)物而無(wú)情之意?！盵1]710古代圣賢之學(xué)皆以自然為本，讀書(shū)不過(guò)為其開(kāi)發(fā)本心聰明的方式。陳白沙認(rèn)為，只“窺陳編”實(shí)則是持有“糟粕”，不能把握其中的真機(jī)，他更提倡非積累式的“源泉自涓涓”的自身所得?！吨杏埂匪浴敖渖骺謶帧笔菫殪畛皭?，但不應(yīng)因戒慎恐懼破壞了心境的自然，“求之過(guò)則失其自然也”。陳白沙倡導(dǎo)的是“本虛形乃實(shí)，立本貴自然”，正所謂“虛”是“形”之本，此“本”未發(fā)而虛，已發(fā)即實(shí)，即濂溪的“靜無(wú)動(dòng)有”之意。故而，白沙所言“自然”，表明“道”是“本”、是“虛”、是“自然”，人若能夠“立其本”，便是明其道以情順其萬(wàn)物，是以虛明靜一之心對(duì)世間萬(wàn)物的真實(shí)呈現(xiàn)。

從“勿忘勿助”來(lái)探求的“自然”，便是陳白沙的“自然之學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)只有將其私欲以及在體認(rèn)過(guò)程中祛除遮蔽，才能使本心與物渾然一體，使此“勿忘勿助，一也，中正也，自然之學(xué)也”[1]884，即“須步步向前，不令退轉(zhuǎn)，念念接續(xù)，不令間斷，銖累寸積。歲月既久，自當(dāng)沛然矣。”[1]970念念接續(xù)、不令間斷，從自然本體超脫而后能見(jiàn)其本心，使心不為外物所“累”，終將達(dá)到自然狀態(tài)下的“勿忘勿助”。

（二）悠然自足

一代心學(xué)大家的陳白沙向往孔顏之樂(lè)的人生境界，在心與自然的貫通融匯的基礎(chǔ)上，不僅時(shí)常寄情于山水，也以“自然”為追求呈露出圣賢氣象。對(duì)于孔顏之樂(lè)的所在，陳白沙的認(rèn)識(shí)不同于程朱理學(xué)以天地本體為樂(lè)，而是強(qiáng)調(diào)自然發(fā)用的本心。面對(duì)弟子伍光宇為學(xué)之疑，他解釋道：“自知其力之不足，妄意古圣賢人以為師。每每讀書(shū)，言愈多而心愈用。用不如不用之為愈也。蓋用則勞，勞則不樂(lè)。不樂(lè)則置之矣。”[1]47孔顏之樂(lè)是當(dāng)時(shí)理學(xué)大家關(guān)于“樂(lè)”所關(guān)心的核心問(wèn)題。針對(duì)學(xué)人發(fā)難，陳白沙引用周子、二程對(duì)“樂(lè)”的理解，告誡弟子不要求取表面上的孔顏之樂(lè)，而是要自身多思考，去涵養(yǎng)體悟，使自身能真正達(dá)致“孔顏之樂(lè)”的理想狀態(tài)。他說(shuō)道：“周子、程子，大賢也，其授受之旨，曰：‘尋仲尼，顏?zhàn)訕?lè)處?！倌犸嬎?，顏?zhàn)雍勂奥铮桓钠錁?lè)。將求之曲肱飲水耶？求之陋巷也？”[1]47-48貧賤本身是沒(méi)有什么可樂(lè)之處，而顏?zhàn)雍勈称帮嫸懿桓钠錁?lè)，他所樂(lè)在于內(nèi)心安定，精神富足的自得，即“天地間有至貴至富可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足。無(wú)不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊?！盵5]31周敦頤所強(qiáng)調(diào)“孔顏之樂(lè)”的真諦是在于追求特定的精神境界，這種境界是一種“心泰則無(wú)不足”的狀態(tài)，是“安貧樂(lè)道”的一種精神超越。他所提及的“樂(lè)”是在實(shí)現(xiàn)與道合一的過(guò)程中獲得的，即在儒學(xué)家看來(lái)，“道”和“樂(lè)”，更多的是指向心靈，追求至高至上的精神境界。

“心之樂(lè)”是儒家修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的內(nèi)在的生命體驗(yàn)。在白沙看來(lái)，孔顏之樂(lè)是儒者以自然為宗，順應(yīng)自然、致虛體道，個(gè)人達(dá)致灑脫自得的境界。他指出：“天地之理，非他，即吾心中正而純粹精焉者也。是故曰中，曰極，曰一貫，曰仁義禮智，曰孔顏樂(lè)處，曰渾然與天地為一體。此天地理也，盡之矣?！盵1]942白沙強(qiáng)調(diào)道和天地的無(wú)限性，認(rèn)為“無(wú)極、無(wú)一”都只在“吾心”的中正純粹之中。這里的“無(wú)極”不是單純的“無(wú)”，而是無(wú)窮。因此，白沙強(qiáng)調(diào)的是人和外在的世間萬(wàn)物同為一體，主張人也是天地自然的一部分?！爸米闫鋷p，若履平地，四顧脫然，尤為奇葩。此其人內(nèi)忘其心，外忘其行，其氣浩然，物莫能干，神游八極，未足言也?！盵1]190這里的“內(nèi)忘外忘”，實(shí)質(zhì)上是心靈的通明之境。置足山巔如履平地般，是因心體高明，胸次澄澈，所以才能本心灑脫明亮，萬(wàn)物皆備于我。即是人通過(guò)探究“天人之微、圣賢之蘊(yùn)”后，心中正純粹而煥然自得，進(jìn)入“漠然無(wú)動(dòng)其中”[1]923的至高境界。人在這種狀態(tài)下物我兩忘、悠然自足，即“四方上下，都一齊穿紐 ，一齊收拾，隨時(shí)隨處，無(wú)不是這個(gè)充塞”[1]217使得各種外物的影響都不足以牽系到本心，主體的自足之心才能夠達(dá)到一種“自然之樂(lè)”的理想境界。

白沙的自然之學(xué)，從“自然”到“自得”再到“自樂(lè)”，不但追求體悟到了道心合一的湊泊吻合，即“不以物喜，不以己悲，蓋亦庶幾乎所謂浩然而自得矣?！盵1]8，還力求使得主體“此心”純?nèi)蛔缘?，恢?fù)人心之中的仁者之樂(lè)，從而在實(shí)踐中指引人的躬行。

（三）鳶飛魚(yú)躍

簡(jiǎn)又文先生對(duì)白沙之學(xué)的“自然”的認(rèn)識(shí)概述為：“先生主張學(xué)者直叩自然，認(rèn)識(shí)此理，乃遵依大自然中物質(zhì)界與自然界之種種條件而生活焉，是即將自我與‘自然之理’滾成一片。由此進(jìn)而與‘自然’合為一體，即是‘天人合一’，或‘與天地同體’，是之謂‘造道’。夫如是，‘希賢’、‘希圣’、‘希天’之功成矣。此白沙學(xué)說(shuō)中‘理’觀(guān)之大要也?！盵6]94他把“自然”“道”及“理”，都相聯(lián)系來(lái)說(shuō)明白沙之學(xué)的內(nèi)在之理，符合白沙之學(xué)的本意。白沙以為“學(xué)宗自然”是儒家的正統(tǒng)思想，引用《易經(jīng)》來(lái)闡明自然的生生化化之妙，“天下未有不本于自然，而徒以其智收顯名于當(dāng)年、精光射來(lái)世者也?！兑住吩唬骸斓刈兓菽巨?，時(shí)也。隨時(shí)屈信，與道翱翔，固吾儒事也。”[1]71還主張應(yīng)該通過(guò)“隨時(shí)屈信、與道翱翔”的態(tài)度來(lái)體認(rèn)自然之理。

陳白沙在《觀(guān)物》詩(shī)中曰：“一痕春水一痕煙，化化生生各自然。七尺形骸非我有，兩間寒暑任推遷?！盵1]683在他看來(lái)，道、物皆是自然的，世間的一切化化生生在天地之間不斷地自然流形。章沛先生也曾指出，陳白沙認(rèn)為“物有其自身規(guī)律，并非主宰”[7]63，并引《云潭記》中“物之至者，妍亦妍，媸亦媸，因物賦形，潭何容心焉”[1]41為證。一方面，陳白沙講明自然造化的流轉(zhuǎn)在于“一生生之機(jī)，運(yùn)之無(wú)窮，無(wú)我無(wú)人無(wú)古今，塞乎天地之間”[1]27-28，至無(wú)而動(dòng)，萬(wàn)物變化都由此生；另一方面，白沙又言：“君若問(wèn)鳶魚(yú)，鳶魚(yú)體本虛?！盵1]524“啟勿忘勿助之訓(xùn)，則有見(jiàn)于鳶魚(yú)之飛躍；悟無(wú)聲無(wú)臭之妙，則自得乎太極之渾淪?！盵1]107他通過(guò)“鳶魚(yú)”的“本虛”自然之境，卻表露出此情形下實(shí)則是心體的呈現(xiàn)。白沙認(rèn)為此心接應(yīng)萬(wàn)物，自悟自得達(dá)到“天道不言，四時(shí)行，百物生……會(huì)而通之，一真自如，故能樞機(jī)造化，開(kāi)合萬(wàn)象，不離乎人倫日用，而見(jiàn)鳶飛魚(yú)躍之機(jī)”[1]11的境界。白沙構(gòu)造自然之學(xué)，力求致虛立本，以“虛明靜一”的心來(lái)應(yīng)接萬(wàn)物，達(dá)到此“鳶飛魚(yú)躍”之境。

陳白沙“以自然為宗”作為修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物在此自然境界中蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)，人能與“天地同體，四時(shí)以行，百物以生，若滯于一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無(wú)物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)?！盵1]192另外白沙還把“自然”和處在“自然”之中的人區(qū)分來(lái)闡述，人與天地都同春去秋來(lái)的運(yùn)轉(zhuǎn)一般，即“天地?zé)o窮年，無(wú)窮吾亦在。獨(dú)立無(wú)朋儔，誰(shuí)為自然配”[1]309，其中自然和人都不能停滯在一處，而人的自然狀態(tài)要謂之“心無(wú)無(wú)物處”。人居于天地的無(wú)限變化之中，雖不能與道“相儔”，卻能“與天地同體”“與道遨游”。正如白沙所言：“天地之大不得與道侔，故至大者道而已，而君子得之。一身之微，其所得者，富貴、貧賤、死生、禍福，曾足以為君子所得乎？君子之所得者有如此，則天地之始，吾之始也，而吾之道無(wú)所增；天地之終，吾之終也，而吾之道無(wú)所損。天地之大，且不我逃，而我不增損，則舉天地間物既歸于我，而不增損于我矣?！盵1]55也就是說(shuō)，“道”是圓滿(mǎn)自足的存在，無(wú)論天地萬(wàn)物如何變化，它都不會(huì)因此而增損，人心也不會(huì)因此而增損。白沙以為，心上不滯于一物的境界就是“自然”。他強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物及人在內(nèi)，都包含在道之中。無(wú)論倫理道德之準(zhǔn)則，還是天地萬(wàn)物之理，都不需從心外秉受而來(lái)，吾心完具。

可見(jiàn)，白沙對(duì)“自然”及道的追求實(shí)際上使得其涵蓋了“理”的本源地位，成為萬(wàn)物之根本，即“道無(wú)往不在，仁無(wú)時(shí)而或息”[1]164，人之本體和“心具萬(wàn)理”的超越性由其自然之學(xué)所賦予。所以，陳白沙拈出自然之學(xué)不僅開(kāi)展本體上“以自然為宗”的論述，還追尋人和自然的統(tǒng)一，以“天人合一”“與道遨游”的最高境界作為自身的追求和歸宿。

三、自然之學(xué)的道家氣質(zhì)

白沙自然之學(xué)在儒家立場(chǎng)上區(qū)別于傳統(tǒng)的宋明理學(xué)，他摒棄了宋儒滅情克欲的修養(yǎng)工夫，而強(qiáng)調(diào)一種直覺(jué)體認(rèn)工夫。從這種體認(rèn)工夫中，有著些許道家氣質(zhì)。要闡明自然之學(xué)的道家氣質(zhì)，要先探究白沙的自然宇宙觀(guān)。

在《老子》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵8]116“人法天，天法道，道法自然?！盵8]64在道家的認(rèn)識(shí)里所有的一切都不須外力，自然而然地存在著，強(qiáng)調(diào)天、地、人都應(yīng)效法于道，道是最高的范疇。因?yàn)椤暗馈笔钦鎸?shí)確切的存在，道就是本、是根，即“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”[9]59。所以莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[9]19，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，泯滅物我之別而融于天地萬(wàn)物之間的人道合一的境界。在老莊對(duì)天人關(guān)系的思考中，把道作為先天地而生的，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之道，循求規(guī)律法則，達(dá)到人與自然萬(wàn)物同為一體。

章沛先生認(rèn)為，白沙的道與老子的道不同，并沒(méi)有著意解說(shuō)道生萬(wàn)物，即無(wú)中生有的問(wèn)題。[7]40陳白沙雖沒(méi)有像老子那樣對(duì)道如何化生的過(guò)程加以描述，但白沙的自然之學(xué)承認(rèn)其“道”或“理”的存在，且將其作為本體的“一”來(lái)看待，明確提出了“道超形氣元無(wú)一”[1]499。他指明“道超形氣”，認(rèn)為作為萬(wàn)物之本的“道”是超越的，具有非一般的至上性。亦或?qū)⒋朔Q(chēng)之為“神理”，即“神理為天地萬(wàn)物主體，長(zhǎng)在不滅。人不知此，虛生浪死，與草木一耳。神理之物，非但不可戀著，亦其勢(shì)終不能相及，于我何有？……從此覺(jué)悟，神理日著，非小益也”[1]234。在陳白沙看來(lái)，在大千世界中，蘊(yùn)含著“神理”之流行發(fā)用，此“理”為“天地萬(wàn)物的主本”。

《老子》強(qiáng)調(diào)“道”的至大性，講：“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其為大”。[8]85-86《老子》用大來(lái)形容其道的屬性，以此稱(chēng)謂沒(méi)有任何可以稱(chēng)呼和形容的本體，又稱(chēng)“道”為無(wú)，把大和無(wú)看作相輔的概念，故曰：“大方無(wú)隅，大器晚成，大言希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”[8]112-113關(guān)于自然之學(xué)中道的至大性、不可言的理論淵源，陳白沙主張“以道為本”，《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》是他一生作品中僅有的較系統(tǒng)的闡述其思想觀(guān)點(diǎn)的文章。他在其中說(shuō)道：“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉(cāng)之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已?！盵1]54-55白沙肯定“道為天地之本”，指明“道”在天地間的“至大”，一切萬(wàn)物都不可與“道”等量視之，且“狀之以天遺地，狀之以地則遺人。物不足狀也”[1]56。所以，道為天地萬(wàn)物之本，是異于天地之間一切看得見(jiàn)、摸得著的事物。在陳白沙看來(lái)，其道與上述所提到的“神理為萬(wàn)物主本”的意蘊(yùn)有異曲同工之妙，都明確道為天地萬(wàn)物之本，且具有至大、至虛的品性。這不僅體現(xiàn)了白沙自然之學(xué)“我道非空亦非小”[1]635的深邃性，也使得白沙的“以道為本”比一般的唯道觀(guān)點(diǎn)保留了自身個(gè)性特色，可稱(chēng)為“自然道論”。

陳白沙依老莊所論，同意“道”是天地萬(wàn)物之本，又涵育天地萬(wàn)物的觀(guān)念，并從道的至大至虛性，把道確立為超然于萬(wàn)物又貫通于萬(wàn)物的存在，提出了道通于物的思想主張。莊子明確提出“道無(wú)所不在、道通為一”，在《齊物論》中講：“舉莛與楹、厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！盵9]16他從寬大、奇變、詭詐、怪異等各種不同屬性說(shuō)明事物都是有所然、有所可的，因而從“道”來(lái)看，它們都是渾然相通的。自然萬(wàn)物中貫穿著同一的東西，便是道。陳白沙內(nèi)在繼承和發(fā)展了莊子的思想，按照莊子道通于物的思想，進(jìn)一步提出“道通于物”的觀(guān)念，“道無(wú)往而不在，仁無(wú)時(shí)而或息，天下何思何慮，如此乃至當(dāng)之論也”[1]164，強(qiáng)調(diào)道無(wú)所不在。白沙看來(lái)，“混沌固有初，渾淪本無(wú)物。萬(wàn)化自流形，何處尋吾一”，[1]522即道就是一，天下萬(wàn)物都是有其所行的，他同莊子都同樣在強(qiáng)調(diào)道無(wú)處不在、道通為一的觀(guān)點(diǎn)。

道雖包羅萬(wàn)象、貫穿于其中，但其終究不可言狀，即“物囿于形，道通于物，有目者不得見(jiàn)也?！我匝灾俊唬骸斓弥疄樘?，地得之為地，人得之為人，狀之以地則遺人。物不足狀也。’……道不可狀?！盵1]56又因其道物相通，白沙認(rèn)為得道的過(guò)程雖然很難，但若按狀道之方和按狀之術(shù)，就可達(dá)到對(duì)道的認(rèn)識(shí)。陳白沙闡述的狀道之方是，“舉一隅而括其三隅，按狀之術(shù)也。然狀道之方非難，按狀之術(shù)實(shí)難?！盵1]5故曰：“言，心之聲也。形交乎物，動(dòng)乎中，喜怒生焉，于是乎形之聲，……君子賦之以見(jiàn)其志，圣人采之以觀(guān)其變?！盵1]5他認(rèn)為這種心理的變化、言行舉止的做法都是“形交于物”的結(jié)果，所謂心得之而存之，即“天下學(xué)道者，浸知厭支離而反求諸心。然以其初知反本真也，則隱然與感應(yīng)二之也。以為天下之道原自吾本心而足也，于是揭人心本然之明以為標(biāo)”[1]928。道通于物、道為萬(wàn)物之本，為圣人君子認(rèn)識(shí)的對(duì)象。圣人君子是認(rèn)識(shí)的主體，在不斷的認(rèn)識(shí)過(guò)程之中感悟道的至上性，確定了“道”與萬(wàn)物為一體的觀(guān)念。

“道”是物之本，而物是“道”心之合。區(qū)大倫道破了白沙“道和物”的關(guān)系，曰：“天地萬(wàn)物，了不相屬?！壬边€其本然之虛，而無(wú)以害之，一物不留，故能物物，萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)，于是乎出，資之無(wú)窮，用之不竭，天地萬(wàn)物罔不流行發(fā)育于其中，而不為天地萬(wàn)物之所攖。”[1]946他認(rèn)為白沙所談之道皆在物中，道心合一使得物物感而應(yīng)之，天地萬(wàn)物發(fā)育流行的個(gè)中滋味就自身能得以體會(huì)。這種“道”物一體的觀(guān)點(diǎn)，在《偶得寄東所二首》中也有體現(xiàn)：“有物萬(wàn)象間，不隨萬(wàn)象凋。舉目如見(jiàn)之，何必窮扶搖?！盵1]310湛若水解其詩(shī)說(shuō)道：“有物，謂道也。萬(wàn)象，謂萬(wàn)物萬(wàn)事之形與道為體者而道則無(wú)形也。……萬(wàn)象間，謂不離于形器而不滯于形器。不離于形器，故即物而在；不滯于形器，故不隨萬(wàn)象凋，物有盡而道無(wú)盡，所謂死而不亡也。然此道初不離物，故舉目若或見(jiàn)之，何必如莊子所謂扶搖而求之高遠(yuǎn)哉?！盵1]779白沙先生以“有物”即為“道”，與老子所說(shuō)“有物混成，先天地生”[8]62中的“有物”是一致的，“即物而在”又與莊子道“無(wú)所不在”的觀(guān)點(diǎn)互相貫通。白沙認(rèn)為，道除了“與物一體同在”之外，又“舉目如見(jiàn)之”[1]31，于天地之間，無(wú)所不在。

在此基礎(chǔ)上，陳白沙強(qiáng)調(diào)道物相通是因“元?dú)馊斓兀f(wàn)古常周流”[1]305，在他看來(lái)，元?dú)馐浅淙麄€(gè)自然宇宙的，是天地間的正氣，萬(wàn)古周流，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，整個(gè)化化流形的自然也是元?dú)庾兓慕Y(jié)果。所以元?dú)饽苁谷恕岸柯斆?，四體常春”[1]107，使自然天地則“庶物咸亨，太和氤氳”[1]107。由此，“道”是自然萬(wàn)物之本，自然萬(wàn)物又因“道”而存在，“道”又因元?dú)馊斓囟沟米匀蝗f(wàn)物自成一體，即“天人一理通，感應(yīng)良可畏……誰(shuí)謂匹夫微，而能動(dòng)天地”[1]288。人能夠感通天地，是因天人一理通，這種感應(yīng)也便是自得之道或自得之理。由于道與物通，人作為物的一部分，自然與道相通，而且，道就存在于人心之中，即“至巧矣，然皆一元之所為”[1]57。白沙主張得道后的主體精神上的自得所能達(dá)到的“自然”是一種“嗒乎若忘，在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下”[1]166的境界，是不滯于一處的。

由此看來(lái)，陳白沙的“自然之學(xué)”中的道家氣質(zhì)是從自然“道”論出發(fā)，肯定道為自然萬(wàn)物之本，再論及道的至大至虛性，最終演變成為由主體所統(tǒng)攝觀(guān)照形成的“匹夫而能動(dòng)天地”的“物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處”的工夫論出處，即“君子一心，萬(wàn)理完具。……得吾得而得之矣，失吾得而失之耳”[1]54。白沙認(rèn)為此心此理涵蓋于君子心中，只需內(nèi)求于心便能得道，是道理自明的。所以，陳白沙從自然道論發(fā)展出來(lái)的是“心具萬(wàn)理”的工夫修養(yǎng)構(gòu)想，使他的學(xué)說(shuō)整體必然呈現(xiàn)出心學(xué)的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

陳白沙論及的“自然之學(xué)”以“道”論為開(kāi)端，以“心”為實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，“道”“心”終是同一的。他通過(guò)闡明儒、道中關(guān)于“自然”的不同意蘊(yùn)，使得他在這里具有至大、至虛的“道”看似是抽象的自然，但“道”又由主體生成而呈現(xiàn)，而主體的呈現(xiàn)就在于“心”，達(dá)到道心合一的境界，因此實(shí)為心性之學(xué)。白沙以道家原始“自然”含義為基礎(chǔ)，將其轉(zhuǎn)變涵養(yǎng)精神世界的內(nèi)在自得資源，確立了其達(dá)致“天人合一”境界的理論基礎(chǔ)。他試圖對(duì)自然進(jìn)行重新詮釋?zhuān)瑢ⅰ暗馈甭湓凇靶摹敝校蠢沼行臒o(wú)物的存在論，以心性涵養(yǎng)論來(lái)統(tǒng)攝自然本體。所以，自然之學(xué)中“道”的道家特征有助于激活儒者修養(yǎng)境界，“自然”“自得”“鳶飛魚(yú)躍”其實(shí)質(zhì)都是他以“心具萬(wàn)理”的基本認(rèn)識(shí)追求精神自得的理想摹狀。