何 笑，張長(zhǎng)念

（1.揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院, 江蘇 揚(yáng)州 225127；2.首都體育學(xué)院 武術(shù)與表演學(xué)院, 北京 100191）

中國(guó)武術(shù)是東方身體文化趨向藝術(shù)化發(fā)展的典型代表，作為東方文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，從其產(chǎn)生之日起便在古老東方的沃土上肩負(fù)起服務(wù)炎黃子孫、傳承中華文化的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。千百年來(lái)，中國(guó)武術(shù)一直浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化母體之中，萃取了中華傳統(tǒng)文化與精神中最寶貴的養(yǎng)分和精髓。特別是在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和思維的影響下，中國(guó)武術(shù)的話(huà)語(yǔ)體系和文化內(nèi)涵、技術(shù)體系和表達(dá)方式、思維模式和精神信仰都呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)化傾向。特別是在吸收了諸子百家的文化思想后，在經(jīng)歷了軍事戰(zhàn)場(chǎng)、市井民間的歷練融合后，在經(jīng)歷了藝術(shù)、審美、娛樂(lè)、表演等多元文化的文脈交織后，中國(guó)武術(shù)內(nèi)心中所蘊(yùn)含著的藝術(shù)氣息和藝術(shù)靈魂便在近現(xiàn)代的武術(shù)表演中顯現(xiàn)。因此，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)化表演研究，必然需要從歷史的角度出發(fā)。

1 中國(guó)武術(shù)表演的藝術(shù)化特性的衍生進(jìn)路

1.1 古代武術(shù)表演（～1840）

原始社會(huì)時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境，使得原始社會(huì)的人類(lèi)除了進(jìn)行一些力所能及的采集和漁獵以外，其為了生存就必須要進(jìn)行具有攻擊性的自我防衛(wèi)，以至于發(fā)展到后來(lái)慢慢學(xué)會(huì)運(yùn)用身體的拳打腳踢以及各種木棒、骨器、石器等武器進(jìn)行簡(jiǎn)單的攻防和技擊［1］，這對(duì)武術(shù)的萌芽和發(fā)展有著一定的推動(dòng)作用。到了氏族社會(huì)時(shí)期，私有制的出現(xiàn)帶來(lái)了人類(lèi)發(fā)展，使得武術(shù)技擊成為各個(gè)氏族爭(zhēng)搶地盤(pán)或保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的重要方式和途徑。而為了實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)技擊的掌握，人們開(kāi)始對(duì)某些常用而有效的戰(zhàn)斗或技擊動(dòng)作進(jìn)行傳授、操練。于是在原始人群共同習(xí)練的過(guò)程中便產(chǎn)生了最原始的武術(shù)表演的雛形--“戰(zhàn)舞”或“舞武”。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武術(shù)作為一種有效的軍事手段在諸侯爭(zhēng)霸的軍事戰(zhàn)場(chǎng)中成為各方霸主叱咤疆場(chǎng)的重要手段。如在《左傳》中所記載的“國(guó)之大事，在祀與戎”、《孫子兵法》中所強(qiáng)調(diào)的“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”等都說(shuō)明統(tǒng)治者必須將軍事（武術(shù)）作為國(guó)家發(fā)展的頭等大事來(lái)看待。因此，從春秋時(shí)的數(shù)萬(wàn)人到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百萬(wàn)人，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的快速發(fā)展不僅促使了尚武之風(fēng)以及軍事武藝的全民興起，還促進(jìn)了武術(shù)向娛樂(lè)和表演的價(jià)值和功能上延伸。

秦、漢時(shí)期，武術(shù)的娛樂(lè)性和表演性得以進(jìn)一步發(fā)展。公元前221 年，秦始皇在橫掃六國(guó)統(tǒng)一天下后開(kāi)始，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，講武之禮，罷為角抵［2］，將武術(shù)特別是宮廷和民間武術(shù)的發(fā)展從尚武向尚藝、尚樂(lè)、尚表演的方向轉(zhuǎn)化。到了漢代，武術(shù)進(jìn)一步融入于藝術(shù)、娛樂(lè)、表演之中，開(kāi)始出現(xiàn)了以觀賞、娛樂(lè)和健身性為主要特征的象形舞，如劍舞、刀舞、雙戟舞、五禽戲等。在漢武帝時(shí)期，百戲成為一種專(zhuān)門(mén)性、綜合性的表演統(tǒng)稱(chēng)，包含著競(jìng)技和表演兩類(lèi)表演形式。其中競(jìng)技類(lèi)內(nèi)容主要有角力、斗劍、射箭等項(xiàng)目；表演類(lèi)內(nèi)容主要有舞蹈、魔術(shù)、雜技、武術(shù)和滑稽戲等表演形式，這對(duì)武術(shù)向藝術(shù)以及武術(shù)表演方向的發(fā)展起到了極為重要的作用。

到了三國(guó)、魏、晉南北朝時(shí)期，武術(shù)在戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)中成為各方霸主逐鹿中原的重要手段，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位。同時(shí)，由于兩晉時(shí)期貴族、權(quán)貴們奉行及時(shí)行樂(lè)的思想，使得文弱之風(fēng)盛行，在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展［3］。但是，從另一個(gè)方面來(lái)看，這種思想的出現(xiàn)反而促進(jìn)了武術(shù)向藝術(shù)、表演方向的轉(zhuǎn)變。

隋唐時(shí)期，由于尚武之風(fēng)的盛行、武舉制的實(shí)施以及天朝大國(guó)的氣度使得武術(shù)的發(fā)展朝著更為多元的方向前進(jìn)，而藝術(shù)表演和娛樂(lè)價(jià)值作為一種新的屬性更是得到了進(jìn)一步的提升。此外，在宮廷之中還有一種融合了武術(shù)、舞劍與宮廷音樂(lè)的表演形式，以此來(lái)專(zhuān)門(mén)為帝王后妃們進(jìn)行表演和助興?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)的武術(shù)與舞蹈之間仍然有著十分緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系對(duì)武術(shù)后世的套路化、藝術(shù)化、表演化發(fā)展都有著極為重要的影響。

到了宋元時(shí)期，勾欄、瓦舍等游藝場(chǎng)所的出現(xiàn)以及戲曲、雜劇和小說(shuō)體系的形成又一次為武術(shù)的藝術(shù)化和表演化發(fā)展提供了新的元素和生機(jī)。兩宋時(shí)期，火藥在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用使得軍事武術(shù)開(kāi)始全面向民間武術(shù)發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大推動(dòng)了市井文化的興起，使得大量的習(xí)練武藝之人開(kāi)始成為民間專(zhuān)職表演藝人。在宋代的諸多文獻(xiàn)記錄中都有關(guān)于武術(shù)藝人表演、賣(mài)藝的場(chǎng)景。如《東京夢(mèng)華錄》就記載北宋汴京附近著名的藝人就有七十多人，擅長(zhǎng)相撲、棹刀以及弓弩、舉重、使拳、使棒的比比皆是［4］。在南宋，勾欄瓦舍成為雜耍、武術(shù)、雜技、舞蹈等技藝表演的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。到了元代，統(tǒng)治者不僅不開(kāi)設(shè)科舉還明令民間禁武，這對(duì)武術(shù)的發(fā)展雖然有著一定的阻礙，但是卻對(duì)戲曲、小說(shuō)、武術(shù)舞臺(tái)表演等方面的發(fā)展有了一定的促進(jìn)作用。

明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)的全面發(fā)展的黃金時(shí)期，不僅出現(xiàn)了不同風(fēng)格、不同流派的武術(shù)器械、拳種，還出現(xiàn)了較為系統(tǒng)全面的武術(shù)理論和技法專(zhuān)著、論述以及真正意義上的武術(shù)套路，這為其向藝術(shù)表演方向的發(fā)展提供了契機(jī)。明清時(shí)期，武術(shù)隨著冷兵器在戰(zhàn)場(chǎng)中向熱兵器的讓位而開(kāi)始從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸分化出來(lái)，開(kāi)始演化出武術(shù)的套路形式、技法體系以及各種形式的武藝技法。

從中國(guó)武術(shù)在冷兵器時(shí)代的發(fā)展中我們可以看出，中國(guó)武術(shù)是在技擊的基本屬性下產(chǎn)生與發(fā)展的，在幾千年的發(fā)展演變中始終伴隨著軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展［5］。但是，由于中國(guó)地理環(huán)境、歷史空間以及中國(guó)文化、思想觀念的影響，中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的藝術(shù)思維和藝術(shù)傾向使其在歷史發(fā)展的進(jìn)程中越來(lái)越突出以“舞”演“武”的藝術(shù)特征。

1.2 近代武術(shù)表演（1840～1949）

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的過(guò)渡時(shí)期，為武術(shù)技術(shù)體系的分化，特別是武術(shù)套路、競(jìng)技武術(shù)、武術(shù)表演的形成和發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)。隨著辛亥革命以及庚辛事變兩大歷史事件的出現(xiàn)，武術(shù)的軍事價(jià)值在軍用槍炮的普及運(yùn)用中日漸滑落。但是其在健身養(yǎng)生、教育及娛樂(lè)觀賞性方面的價(jià)值和功能則得到了一定程度的發(fā)展。特別是辛亥革命之后，由于強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種思潮的崛起，使得中國(guó)武術(shù)的強(qiáng)身健體功能被各界人士所關(guān)注，以至于全國(guó)各地都掀起了一輪武術(shù)組織的熱潮。1929 年，國(guó)民政府以政府通令的形式規(guī)定全國(guó)各地區(qū)都需組建國(guó)術(shù)館，進(jìn)一步推動(dòng)了武術(shù)的全面推廣與普及。據(jù)資料顯示，時(shí)至1933 年時(shí)，全國(guó)就已有25 個(gè)省市建立了國(guó)術(shù)館，縣及縣以下的國(guó)術(shù)館的數(shù)量尤多，僅青島一市，就設(shè)有國(guó)術(shù)訓(xùn)練所83 處［6］?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出全民皆武的盛況。

與此同時(shí)，武術(shù)的藝術(shù)表演價(jià)值在國(guó)際交流中的作用也是日漸突出。1936 年，張之江等人組織武術(shù)表演隊(duì)代表中國(guó)體育代表團(tuán)赴德國(guó)參加第十一屆奧運(yùn)會(huì)，同樣受到了各地觀眾的贊譽(yù)和青睞，其反響十分熱烈，甚至出現(xiàn)了不少項(xiàng)目要返場(chǎng)表演兩三次的情況?？梢哉f(shuō)，民國(guó)時(shí)期的武術(shù)發(fā)展是武術(shù)走向新的發(fā)展道路的關(guān)鍵時(shí)期，為武術(shù)真正地走向藝術(shù)表演道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期里，武術(shù)表演的藝術(shù)形態(tài)或表演形式雖然還只是簡(jiǎn)單的單人、雙人或集體演練，還完全沒(méi)有音樂(lè)、燈光以及舞臺(tái)藝術(shù)手法和效果，但是其表演形式、價(jià)值歸屬都已經(jīng)得以固化和定型，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和環(huán)境下已經(jīng)能夠給人們帶來(lái)精神上的震撼和心靈上的沖擊。這對(duì)中國(guó)武術(shù)表演的今后發(fā)展，特別是向藝術(shù)化、多元化的發(fā)展而言意義重大。

1.3 現(xiàn)代武術(shù)表演（1949 至今）

伴隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了新的春天，不僅在社會(huì)地位上有了明顯的提升，還在其基本性質(zhì)和作用上也發(fā)生了極大的改變。1952 年毛主席明確指出要，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，正式將武術(shù)的體育化發(fā)展定位為新中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要方向。1956 年中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)成立，同年武術(shù)被正式列為全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)體育表演項(xiàng)目，這些方案的制定和舉措的實(shí)施都促進(jìn)了武術(shù)向競(jìng)技、競(jìng)賽、表演、娛樂(lè)的方向發(fā)展。因此，在這段歷史時(shí)期里，武術(shù)在技擊價(jià)值被弱化的同時(shí)，其藝術(shù)表演、娛樂(lè)健身的屬性又開(kāi)始得到社會(huì)各界的認(rèn)可，在增強(qiáng)人民體質(zhì)以及娛樂(lè)大眾生活、滿(mǎn)足人民精神需求等方面都有著一定的功效，這為武術(shù)的持續(xù)發(fā)展增添了新的動(dòng)力。

從武術(shù)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，動(dòng)作電影，特別是功夫電影的發(fā)展成為武術(shù)藝術(shù)化、表演化發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1982 年電影《少林寺》在全國(guó)放映使得少林寺和少林功夫一舉成名，為其后來(lái)的諸多武術(shù)表演藝術(shù)作品奠定了基礎(chǔ)。而且由于受電影《少林寺》的影響，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了新的學(xué)武潮，使得各級(jí)各類(lèi)的武術(shù)館校如雨后春筍般得到進(jìn)一步建立和發(fā)展，極大地帶動(dòng)了武術(shù)人才、武術(shù)表演市場(chǎng)的擴(kuò)張。

20 世紀(jì)以來(lái)，武術(shù)表演的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)井噴式發(fā)展，其表演內(nèi)容、表現(xiàn)形式、組成要素等都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在2008 年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的武術(shù)表演就是結(jié)合舞蹈、燈光、音樂(lè)、LED 等藝術(shù)元素精心編排而成，不僅展示了太極的飄逸，少林的剛猛，其他拳種的快捷，還在一動(dòng)一靜中展示出，道家生生不息、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)的哲理［7］。

21 世紀(jì)的今天，隨著武術(shù)藝術(shù)化、舞臺(tái)化發(fā)展的進(jìn)程日漸深入，武術(shù)表演早已發(fā)展成為一種融入音效、劇情、演唱、舞蹈等內(nèi)容的具有極高審美性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性、表演性的綜合性節(jié)目形式，其作為藝術(shù)發(fā)展道路中不可或缺重要表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展與推廣的重要力量。

2 當(dāng)代中國(guó)武術(shù)表演的發(fā)展思考

自新中國(guó)成立以來(lái)，武術(shù)表演便在競(jìng)賽套路的發(fā)展、舞臺(tái)效果的進(jìn)步、人們欣賞水平的不斷進(jìn)步以及與各種藝術(shù)要素的融合中日漸突出?，F(xiàn)階段，中國(guó)武術(shù)表演化和藝術(shù)化的發(fā)展道路不僅成為肩負(fù)起傳播中國(guó)武術(shù)、傳承武術(shù)精神、弘揚(yáng)中國(guó)文化，彰顯中國(guó)精神的重要方式和途徑，還成為中國(guó)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中廣泛普及與發(fā)展的新形式和新生力量。然而，從當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的角度而言，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊，應(yīng)該把武術(shù)的技擊技術(shù)作為發(fā)展的重點(diǎn)，過(guò)度的藝術(shù)化或表演化已經(jīng)背離了武術(shù)技擊的本質(zhì)，已經(jīng)將中國(guó)武術(shù)推向無(wú)根和虛無(wú)的邊緣。因此，在中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期里，面對(duì)當(dāng)代武術(shù)表演發(fā)展的諸多困境和質(zhì)疑，認(rèn)真思考中國(guó)武術(shù)表演的當(dāng)代價(jià)值，重新歸屬武術(shù)表演的發(fā)展方向便成為必須首要關(guān)注和解決的問(wèn)題。

2.1 藝術(shù)化的發(fā)展傾向已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的首要特征

武術(shù)表演作為武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的典型代表，其興起成為一種歷史發(fā)展的必然。程大力先生認(rèn)為，中國(guó)人缺乏身體藝術(shù)的表達(dá)方式，因此在武術(shù)中找尋到了立足和滿(mǎn)足［8］。在中國(guó)武術(shù)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)的、娛樂(lè)的、表演的價(jià)值和傾向早已深藏在自身的血液和骨髓之中。今天，隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的快速發(fā)展，中國(guó)人在生活方式上開(kāi)始更加趨向于一種追求藝術(shù)化、追求娛樂(lè)化、追求審美化的價(jià)值傾向。這種生活價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展而言意味著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，從武術(shù)表演的層面來(lái)看，中國(guó)武術(shù)原有的表演性、娛樂(lè)性、觀賞性等藝術(shù)特性通過(guò)與現(xiàn)代社會(huì)中的科學(xué)、文化、藝術(shù)等相融合，便促使了武術(shù)在表演舞臺(tái)上的發(fā)展，它作為武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的一種新勢(shì)力，不僅能夠給人們的生活帶來(lái)感官上的享受、心靈上的愉悅以及精神上的滿(mǎn)足，還能夠通過(guò)在舞臺(tái)表演、文藝展示、國(guó)際交流來(lái)進(jìn)一步傳遞和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的博大精深。

2.2 中國(guó)武術(shù)表演的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的影響

從武術(shù)事業(yè)的整體發(fā)展來(lái)看，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該是雙向的發(fā)展，除了講究社會(huì)效益以外，還要注重經(jīng)濟(jì)效益。武術(shù)表演作為一種既能推動(dòng)武術(shù)事業(yè)經(jīng)濟(jì)效益又能兼顧其社會(huì)效益的重要方式和途徑，其當(dāng)代發(fā)展必然是可行的，也是有效的。從經(jīng)濟(jì)效益的層面來(lái)看，武術(shù)表演作為一種極具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的武術(shù)發(fā)展形式，已經(jīng)成為武術(shù)人、藝術(shù)人、文化人以及投資家等共同爭(zhēng)搶的經(jīng)濟(jì)資源。以登封少林寺為例，由于電影《少林寺》的影響，使得登封少林寺成為世界人民共同認(rèn)可的武術(shù)圣地。而在其發(fā)展過(guò)程中，武術(shù)表演可謂是功不可沒(méi)?？梢哉f(shuō)，武術(shù)表演不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還進(jìn)一步促進(jìn)了少林武術(shù)文化的普及和傳播。而從社會(huì)效益的角度來(lái)看，武術(shù)表演的快速發(fā)展不僅需要大批的武術(shù)人才，還需要各種與武術(shù)表演相關(guān)的人才（如技術(shù)指導(dǎo)、編導(dǎo)、場(chǎng)地管理等人才）以及支撐武術(shù)表演的其他要素（如表演器材、場(chǎng)地、服裝）等，這不僅能夠有效解決武術(shù)人才的培養(yǎng)問(wèn)題，還能夠提供就業(yè)機(jī)會(huì)，減輕社會(huì)壓力。

2.3 中國(guó)武術(shù)表演在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展價(jià)值和作用

2017 年10 月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)成功召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾［9］。這不僅指出了中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，還為中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展指明了發(fā)向。因?yàn)?，美好生活需要不僅包括物質(zhì)生活條件，還包含著精神生活享受。而武術(shù)是一種融健身、娛樂(lè)為一身的運(yùn)動(dòng)形式，則能在不同地區(qū)、不同層次上都能夠給不同發(fā)展程度的人們帶來(lái)身體和精神上美的體驗(yàn)。從武術(shù)表演的層面來(lái)說(shuō)，武術(shù)表演作為一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式之所以會(huì)受到大眾的喜愛(ài)和熱衷，是因?yàn)檫@種全新的武術(shù)展示形式其本身具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)感染力，它能夠從身體、影像、場(chǎng)景、音效等方面給予觀眾視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊和震撼。當(dāng)人們?cè)谟^賞這種極具觀賞性的藝術(shù)化的武術(shù)表演之時(shí)，能夠極大地獲得關(guān)于美的感受和愉悅的體驗(yàn)，并且能夠如同其他藝術(shù)活動(dòng)（如戲劇、歌劇、音樂(lè)劇、電影等藝術(shù)）一樣，給人們以獨(dú)特的精神享受［10］。而且，值得指出的是武術(shù)表演與戲劇、歌劇、音樂(lè)劇、電影等相比還有著一定的優(yōu)勢(shì)，那就是武術(shù)作為一種全民化的傳統(tǒng)項(xiàng)目，在全國(guó)各個(gè)地區(qū)都有著很好的群眾基礎(chǔ)。武術(shù)表演也有著不同類(lèi)型的區(qū)別，除了能夠滿(mǎn)足社會(huì)不同階層人群的審美需求。這對(duì)促進(jìn)與緩解中國(guó)社會(huì)主義當(dāng)代發(fā)展的新矛盾有著一定的幫助。

3 中國(guó)武術(shù)表演的藝術(shù)化特性的時(shí)代展望

3.1 在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展是武術(shù)表演的根本

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)以及武術(shù)事業(yè)快速發(fā)展，我們的武術(shù)表演已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。作為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表演形式，武術(shù)表演正在新的歷史時(shí)期里朝著一個(gè)全新的藝術(shù)化、審美化的方向快速前行，正以一種恢弘的氣勢(shì)，獨(dú)特的民族精神，特殊的表演語(yǔ)匯和表現(xiàn)手法，向世人展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力和體育、藝術(shù)、科技水平［11］?，F(xiàn)如今，我們泛指的武術(shù)表演已經(jīng)不再是從前的那種相對(duì)簡(jiǎn)單的演練表演，早已從發(fā)展演變成為當(dāng)下涵蓋舞蹈、雜技、書(shū)法、音樂(lè)、曲藝、科技以及舞臺(tái)效果的綜合性的表演藝術(shù)了。在這種多元化、多樣化、融合化的發(fā)展趨勢(shì)下，武術(shù)表演的內(nèi)容和主題變得更加豐富、飽滿(mǎn)，武術(shù)的情感表達(dá)、技擊意蘊(yùn)也變得更為明顯和突出。因此，從其發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)階段的武術(shù)表演與之前的武術(shù)表演之間最大的區(qū)別就是已經(jīng)呈現(xiàn)出了越來(lái)越高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

3.2 緊扣時(shí)代脈搏構(gòu)建武術(shù)表演多元化的進(jìn)一步發(fā)展

從武術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，武術(shù)表演的形式與樣式一直隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生著變化。在早期的武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)表演的形式可以追溯到古代的武舞之中，其外在表現(xiàn)是一種以武術(shù)技擊形式編排起來(lái)的既能練兵強(qiáng)身又能震懾?cái)耻姡饶芗漓胝疾酚帜軍蕵?lè)身心的身體儀式。在當(dāng)時(shí)，武術(shù)表演（武舞）的形式和內(nèi)容都有著一定的程式化和局限性。直到宋代以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及武術(shù)向藝術(shù)、娛樂(lè)方向的發(fā)展才使得武術(shù)表演的內(nèi)容和形式得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，逐漸從宮廷延伸到民間、從武舞走向舞武。而今天，在武術(shù)自身藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)、人們對(duì)精神需求和精神體驗(yàn)的不斷提升以及中國(guó)文化在國(guó)際間的交流日漸頻繁等因素的共同作用下，武術(shù)表演的形式開(kāi)始滲透在商業(yè)、文化、藝術(shù)、體育等多個(gè)領(lǐng)域之中，以至于無(wú)論是政府、國(guó)際間的交流還是企業(yè)、班級(jí)里的活動(dòng)，無(wú)論是重大賽事的開(kāi)幕還是晚會(huì)綜藝的錄制，無(wú)論是旅游景點(diǎn)的招牌還是節(jié)日慶典的喜慶，都少不了武術(shù)表演的身影。因此，本研究在訪(fǎng)談了相關(guān)專(zhuān)家以及梳理了各個(gè)層面武術(shù)表演的特點(diǎn)后，其歸類(lèi)為5 種類(lèi)型，即文藝類(lèi)武術(shù)表演、劇目類(lèi)武術(shù)表演、大型活動(dòng)類(lèi)武術(shù)表演、旅游景點(diǎn)類(lèi)武術(shù)表演、其他形式類(lèi)武術(shù)表演?，F(xiàn)階段的武術(shù)表演已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，其5 種類(lèi)型的武術(shù)表演涵蓋了武術(shù)及藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)層面，這不僅反映出武術(shù)表演在當(dāng)代社會(huì)中的重要性，還說(shuō)明了中國(guó)人以及世界人民對(duì)武術(shù)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與憧憬。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段武術(shù)表演的發(fā)展已經(jīng)在高科技的舞臺(tái)效果以及舞美設(shè)計(jì)的多元融合下向更高層次的藝術(shù)水平和審美層次發(fā)展。燈光的應(yīng)用使武術(shù)表演變得更加絢麗多彩；活動(dòng)舞臺(tái)、智能化舞臺(tái)的運(yùn)用極大地豐富了武術(shù)表演的舞臺(tái)效果和場(chǎng)景效果；舞蹈、武術(shù)道具、服裝的成功設(shè)計(jì)促進(jìn)了武術(shù)表演內(nèi)容的藝術(shù)展示與表達(dá)，不僅將武術(shù)表演推向了更高的審美意境，還將武術(shù)表演的形式和程式向藝術(shù)表演的多元化、多樣化不斷前行。