張玖青

(中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院，湖北武漢，430073)

緯書名目頗繁，有讖、緯、圖、錄、候、符等稱名。但主要還是在于讖、緯二目，其他皆緣此而生。作為漢代學(xué)術(shù)中極為重要的部分，讖緯與漢代經(jīng)學(xué)密不可分。換言之，研治漢代學(xué)術(shù)，自然不能避開讖緯。緯書堪比一座富礦，保存了大量先秦時期天文、地理、方術(shù)、古史等諸多資料。劉師培《讖緯論》指出讖緯有補史、考地、測天、考文、征禮、格物等六方面價值，可謂確論[1]。然通觀學(xué)術(shù)界關(guān)于讖緯的研究，于天文、地理、歷史、哲學(xué)等用力最多，成果亦稍多。但關(guān)于緯書的文學(xué)價值，學(xué)術(shù)界關(guān)注相對較少?，F(xiàn)有的研究成果主要討論緯書文論價值，以及緯書與古典小說之關(guān)系，甚少顧及其他。從文本的角度研究緯書，則幾付闕如。鑒于此，本文在前賢時修研究的基礎(chǔ)上，從語料、文本兩方面對緯書的文學(xué)價值予以探討。

一、事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴：緯書的語典價值

劉勰《文心雕龍·正緯》篇專章討論緯書的價值，劉勰的高明在于他沒有簡單粗暴地肯定或否定緯書，而是采取辯證的態(tài)度。一方面他反對以緯配經(jīng)，另一方面又肯定緯書的助文之功。劉勰所謂“酌乎緯”，即基于不同的目的而各有斟酌取舍。

關(guān)于緯書的助文之功，劉勰《正緯》篇闡述明確，他說：

若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴。無益經(jīng)典，而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。[2]

“羲農(nóng)軒皞”指伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞等古代帝王，緯書中有大量關(guān)于他們的神奇事跡，尤其感生、受命、異相等方面內(nèi)容?！吧綖^”當(dāng)指緯書中山川河流等地理內(nèi)容，如《河圖括地象》：“昆侖之山為地首，上為握契，滿為四瀆，橫為地軸，上為天鎮(zhèn)，立為八柱?！盵3]這些內(nèi)容常具奇幻色彩和異域風(fēng)情，同時也和祥瑞相關(guān)?！渡袝泻颉酚小镀跷铡菲弦逗訄D括地象》之“上為握契”便是指昆侖上有五色水、五彩云、鸞鳳、鐵券之類祥瑞之物?！扮娐伞彼撇粦?yīng)理解為一般性律呂、歷法、節(jié)候等方面的知識，主要指緯書中習(xí)見的律占、星占、氣占、物占等知識，也包括與之相關(guān)的祥瑞內(nèi)容。如《初學(xué)記》引《瑞應(yīng)圖》曰：“鐘律和調(diào)則玉羊見?！盵4]又如《開元占經(jīng)》卷三十八引《樂動聲儀》：“宮音和調(diào)，填星如度不逆，則鳳凰至?！盵5]“白魚赤烏之符”是指周人受命，廣見于先秦兩漢文獻(xiàn)，如《呂氏春秋·應(yīng)同》[6]《史記·周本紀(jì)》等[7]，但緯書中這類描述更為常見且詳盡，如《尚書中候》[8]。當(dāng)然，文中“白魚赤烏之符”當(dāng)泛指所有帝王受命之符應(yīng)，非僅限于白魚赤烏，也非只涉于周人?！包S銀紫玉之瑞”與上文所云大致相同，都指各種祥瑞之物。

緯書中習(xí)見的圣人感生、受命，以及各種災(zāi)異休祥，劉勰認(rèn)為這些內(nèi)容“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”。它們有很強的文學(xué)性，故有助于文章。那么這些奇?zhèn)ブ隆⒏嚯橹o如何“有助文章”？結(jié)合下文“是以后來辭人，采摭英華”來看，顯然，劉勰指的是漢魏以至齊梁時期詩文與緯書有關(guān)的事典和語典。所謂“事典”，是指采自緯書的帶有一定的故事情節(jié)的典故。如揚雄《羽獵賦》：“其十二月羽獵，雄從。以為昔在二帝三王，宮館臺榭，沼池苑囿，財足以奉郊廟，御賓客，充庖廚而已，不奪百姓膏腴谷土桑柘之地。女有余布，男有余粟，國家殷富，上下交足。故甘露零其庭，醴泉流其唐，鳳凰巢其樹，黃龍游其沼，麒麟臻其囿，神爵棲其林?！盵9]這里“甘露、醴泉”以及“鳳凰”等都是常見的祥瑞，也是緯書中圣人治世習(xí)見的景象。如《尚書中候握河紀(jì)》：“堯即政七十年，鳳皇止庭。伯禹拜曰：昔帝軒提象，鳳巢阿閣?！盵10]揚雄生于西漢末，與王莽同時，通讀《劇秦美新》，足見揚雄通曉緯讖。又如顏延年《赭白馬賦序》：“驥不稱力，馬以龍名，豈不以國尚威容，軍馬伏趫迅而已。實有騰光吐圖，疇德瑞圣之符焉?！盵11]其“騰光吐圖”都典出緯書，故李善注引《尚書中候》曰：“帝堯即政七十載，修壇河、洛，仲月辛日，禮備。至于日稷，榮光出河，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇吐甲圖。”[12]

再看語典，所謂“語典”是指采自緯書的詞語典故。若以緯書詞語采入詩賦而論，實不可勝數(shù)，這一點看《文選》李善注以及《初學(xué)記》《藝文類聚》等類書便不難理解。以“月”為例，月常被稱為“玉兔”，亦常被稱為“金兔”。如劉孝標(biāo)《林下映月》曰：“攢柯半玉蟾，總?cè)~彰金兔?！盵13]稱為金兔當(dāng)源自緯書，《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精也?！盵14]因為月是金精，故又被稱為金兔。而將月與兔、蟾蜍緊密聯(lián)系在一起，也有緯書的功勞?！洞呵镌吩唬骸霸轮疄檠匀币?，而設(shè)以蟾蠩與兔者，陰陽雙居。明陽之制陰，陰之倚陽。”[15]同樣，人們常稱月為“璧”，亦與緯書有關(guān)，如《尚書中候》曰：“天地開辟，甲子冬至，日月若懸璧，五星若編珠?！盵16]《尚書考靈曜》曰：“日月五星，冬至起牽牛；日月若懸璧，仰觀天形如車蓋，眾星累累如有‘階蓂’，如連貝?！盵17]此外，與月相關(guān)的典故還有梁戴暠《月重輪》：“海珠全更減，階蓂翳且新?！盵18]句中“階蓂”便是指月，典出緯書?！冻鯇W(xué)記》引《帝王世紀(jì)》：“堯時有草，夾階而生。每月朔日生一莢，至月半則生十五莢。至十六日后，日落一莢，至月晦而盡。若月小，余一莢。王者以是占?xì)v，應(yīng)和而生，以為堯瑞，名之蓂莢，一名歷莢，一名仙茆?！盵19]我認(rèn)為《帝王世紀(jì)》其文乃源自緯書敷衍而成。因為緯書將蓂莢視為祥瑞，并與堯舜等圣王相關(guān)聯(lián)，如《洛書靈準(zhǔn)聽》：“舜受終，鳳皇儀，黃龍感，朱草生，蓂莢孽，西王母授益地圖?！盵20]

漢魏六朝時期詩文以及志人志怪文學(xué)作品大量引用緯書材料，這是學(xué)術(shù)共識。而令人感興趣的是，詩賦作品采用緯書中的語典、事典，對詩文本身有著怎樣的影響，對于豐富人們的閱讀體驗有何意義？

我認(rèn)為劉勰對緯書“奇?zhèn)ァ薄案嚯椤钡脑u價移之于這樣的詩文同樣適合。以班固《兩都賦》為例。生活在緯學(xué)興盛時代，史學(xué)家班氏信奉讖緯自不待言，觀其《典引》便見分曉。班固《兩都賦》處處留有緯學(xué)的印痕，李善注《兩都賦》引《孝經(jīng)鉤命訣》4次、《春秋漢含孽》3次、《春秋元命苞》3次、《春秋合誠圖》2次，此外引《春秋文耀鉤》《樂稽嘉耀》《尚書洛書》《河圖》《河圖括地象》《易乾鑿度》《樂汁圖》(按：當(dāng)作《樂葉圖征》)《樂緯》《禮含文嘉》《春秋命歷序》《河圖會昌圖》《尚書璇璣鈐》各一。劉勰《文心雕龍·詮賦》云：“孟堅《兩都》，明絢以雅瞻?！盵21]以為其內(nèi)容雅正而文辭華贍。明清時期評點之學(xué)大興，評《兩都賦》尤為稱許文辭繁富奇瑰。以明人鄒思明《文選尤》為例，其評《西都賦》曰：“此賦雄矯不羈，猶鯤運鵬搏，桓桓然有回山倒海之勢；精詳綺麗，似琳宮藥闕，煌煌然具流丹集翠之文；光芒注射，疑璧合珠聯(lián)，燦燦然有電激星飛之象。奇而雅，秀而壯。震古彪今，詞壇宗匠?！盵22]《東都賦》曰：“此賦局度舒徐，言詞雄大。鋪張揚厲，處弘敞而多姿；辯難攻擊，處峻潔而有骨。溫馴流利，沉壯淵深。此天簫云璈之響，玉堂金馬之文也?！盵23]評篇末五詩曰：“機趣盎溢，色理瑩潤，芳韻靈襟，飄飄塵外。”[24]上述諸評，大抵可當(dāng)劉勰“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”之論。

不惟如此，就《兩都賦》中所引讖言緯語而言，《文選尤》也多許以奇幻。如《西都賦》：“佐命則垂統(tǒng)，輔翼則成化，流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫”，李善注“佐命則垂統(tǒng)”引《易乾鑿度》，而《文選尤》評曰：“錦心繡腸，囊括古今，正論鑿鑿，奇語嶙嶙?！盵25]《東都賦》之“往者王莽作逆”至“而帝王之道備矣”段，敘述了光武中興。正如史書記載，光武以讖興，所以這段文字大量運用讖言緯語。統(tǒng)計李善注所引緯書，計有《春秋漢含孽》《春秋元命苞》《樂緯》《禮含文嘉》《孝經(jīng)鉤命訣》《春秋命歷序》等多種。故《文選尤》評曰：“神駒走坂，駿馬注波?！盵26]又曰：“鹿苑鷲峰，瞻奇仰異?！盵27]

不惟《兩都賦》這類都城賦中引錄、化用緯書中的語典事典，各類祭頌文、祥瑞賦中讖言緯語更是常見，以至于有堆砌祥瑞意象之嫌。班固在《兩都賦序》中說：“至于武宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，《白麟》《赤雁》《芝房》《寶鼎》之歌，薦于郊廟。神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作?！市⒊芍溃摱浿w奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。”據(jù)此可以想見這種頌漢之賦，所謂“大漢”之文的一時之盛。留存至今的漢賦不多，完整的漢賦更少。但翻檢費振剛先生編纂的《全漢賦》，則可見班固在《兩都賦序》中提及的作者大都有作品存世，且存世作品數(shù)量也較多。同時在《全漢賦》中也能看到一些祥瑞類賦頌作品，如劉向《麒麟角杖賦》、杜篤《眾瑞賦》、傅毅《神雀賦》之類。這類作品的寫作思路有點模式化傾向，內(nèi)容、主題及其潛在性主導(dǎo)觀念也大致相同，并且都和讖緯思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。如班昭《大雀賦》：

嘉大雀之所集，生昆侖之靈丘。同小名而大異，乃鳳凰之匹疇。懷有德而歸義，故翔萬里而來游。集帝庭而止息，樂和氣而優(yōu)遊。上下協(xié)而和親，聽《雅》《頌》之雍雍。自東西與南北，咸思服而來同。[28]

在這篇不足百字的殘文中，班昭提到了大雀、鳳凰等祥瑞，表達(dá)的主題無非就是頌揚漢之有德以及上下和親的盛世景象，其潛在觀念則來自讖緯。如《禮稽命征》：“父子君臣夫婦尊卑有別，則鳳凰至?！盵29]正與文中“上下協(xié)而和親”“懷有德而歸義”等內(nèi)容相吻合。而文中之所以強調(diào)大雀來自昆侖山，則反映了更加深層復(fù)雜的祥瑞觀念，涉及昆侖山為地中，以及西王母作為祥瑞等思想。

漢代以后，緯書雖屢遭禁毀，但各體文學(xué)對緯書中典故的使用卻未受影響。不僅有劉勰這樣的文論家公開推舉緯書有助文章，更有《初學(xué)記》《北堂書鈔》《太平御覽》等大量摘抄、征引緯書內(nèi)容的類書推波助瀾。類書出現(xiàn)極重要的意義之一便是為文學(xué)創(chuàng)作提供語料庫，所以看中緯書的文學(xué)價值不言自明。例如《藝文類聚》專門列《祥瑞部》《災(zāi)異部》，也在其他的類別如《鱗介部》中保留大量緯書的內(nèi)容。《初學(xué)記》直接以“事典”附錄大量引自緯書的典故，同時收錄了運用緯書典故的詩文。甚至還有祥瑞類專書，如《天地瑞祥志》。這些都反映了緯書對文學(xué)的影響，同時也反映了文學(xué)創(chuàng)作對緯書材料的巨大需求。

二、縱橫有義，反復(fù)成章：緯書文本之文學(xué)價值

從某種意義上說，上文劉勰稱贊緯書“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”已涉指緯書自身的文學(xué)性問題。但他更關(guān)注“后來辭人，采摭英華”，并沒太聚焦緯書作為文學(xué)文本的價值。比劉勰更早的晉人摯虞卻明確將緯書列為專門文類，其《文章流別論》稱：“圖讖之屬，雖非正文之制，然取其縱橫有義，反覆成章。”[30]“非正文之制”的定性對緯書文本雖有些許貶損與曲解，但這仍然是他了不起的創(chuàng)見。

之所以說是創(chuàng)見，因為從文本的角度觀照，我們便會發(fā)現(xiàn)，盡管緯書都已殘損不全，但仍難以掩翳其作為文學(xué)文本的價值。關(guān)于這一點，大抵可從四個方面展開論述，一曰內(nèi)容之富，二曰人物之奇，三曰敘事之異，四曰文辭之麗。分述如下：

先談內(nèi)容之富。緯書內(nèi)容極豐富，舉凡占候、歷史、山川、民俗、禮制、名物，無所不包。不惟如此，每一類下還可再分小類。以占候為例，我們統(tǒng)計《開元占經(jīng)》便有天占、地占、日占、月占、五星占、二十八宿占、流星占、雜星占、客星占、妖星占、彗星占、風(fēng)占、雨占、候星善惡占、云氣占、虹霓占、山石冢光占、井泉河水占、霜雪冰霧等占、雷霆占、八谷占、草木占、器物城邑占、禽占、獸占、牛占、馬占、犬羊豕占、龍魚蟲蛇占等近三十種。甚至還可再細(xì)化，如五星占可按照五星再分。

歷史、山川、風(fēng)俗、民情等內(nèi)容，其文學(xué)性、情趣性自毋庸贅言。山川風(fēng)物，如《春秋元命苞》：“天門山上有蔥，所種畦瀧悉著，行人拔取者悉絕，若精神而求，即不拔自出，奇異辛香?！盵31]這段現(xiàn)存于《藝文類聚》卷九二《蔥》。中國人食用蔥的歷史很悠久，《莊子》《禮記》《爾雅》皆有記載。蔥含有豐富的營養(yǎng)，故可食用，亦可藥用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，蔥有消炎解熱、降脂降壓之功效，甚至可以防癌?！肚f子·徐無鬼》：“春月飲酒加蔥，以通五臟?！本壌耍湃税咽[視為重要的養(yǎng)生物，甚至可以讓人長生，古代的仙道小說多次提及蔥，如《武帝內(nèi)傳》：“西王母曰：仙人上藥，有玄都綺蔥?！盵32]明白這一點，再來看《春秋元命苞》的表述，無不充滿神奇。不僅生長地方不同尋常，拔取的方式也與日常之道迥異，好像不能用力取，而需要虔誠精、神以求，就可不拔自出。它的味道也非比尋常，“奇異辛香”頗有仙藥的特質(zhì)。雖是一段簡短的文字，但卻稱得上是“色”“香”“味”俱全，而這樣的內(nèi)容及其表述就頗具文學(xué)情趣了，也是《神異經(jīng)》《十洲記》之類的書中常見內(nèi)容，民俗民情，如《詩含神霧》：“四方蠻貊制作器物多與中國反，書則橫行，食則合和，伏則交腳，鼓則細(xì)腰。如此類甚眾。中國之所效者，貂蟬、胡床、胡飯。”[33]文中含有輕蔑的口吻，也有強烈的夷夏之別的意味，但記述大抵也符合事實，反映出四夷民族在飲食起居方面的獨特習(xí)俗。

而我們想說明的是，一些看似枯燥的內(nèi)容，如星占，也可以稱之為外枯內(nèi)膏。如《春秋緯》：“畢，罕車，為邊兵，主弋獵。陽微掇，故置附耳，在大星旁，司天下動搖，讒臣亂主?！盵34]此為畢宿占，畢一名罕車，主邊兵，又主弋獵。因為畢宿八星形狀如網(wǎng)，故古人用捕鳥或小動物的網(wǎng)來命名畢宿。在西安交大壁畫墓中，畢宿就被描繪成一個拿著器械的人追趕兔子的形狀。而作為附耳，很顯然，和兔子的長耳朵有關(guān)。兔子的警覺表現(xiàn)在不斷搖動的耳朵上，占文所謂附耳星能“司天下動搖，讒臣亂主”，則完全基于兔耳喜動而延伸的想象。所以從文本的角度觀照，看似枯燥的星占文實則富有想象、充滿意趣。

次談人物之奇?！叭宋铩卑ㄈ撕臀?。緯書中人、物形相紛繁，人、物林林總總，從無生命的星云山石，到有生命的動物、植物、萬物之長的人，以及各種幻想世界的神、仙，可謂應(yīng)有盡有。如果用一個字歸納這些現(xiàn)實或幻想中人和物，那便是“奇”。

天象，緯書中各種天象，從日、月、五星、二十八宿到各種雜星、云氣，各有其形，也各有其用。如月，《春秋元命苞》：“月者陰精，為言闕也。中有蟾蜍與兔者，陰陽兩居相附托。抑詘合陽結(jié)治。其內(nèi)光炬，中氣似文耳。”[35]一旦月中的蟾蜍、玉兔有變或消失不見，天下就將有變。如《河圖》：“蟾蜍去月，天下大亂”，也即“月中無兔無蟾蜍，天下無官”，說見《河圖帝覽嬉》；或者主宮中無女主，宮女不安，甚至也可能是城陷、山崩大水民流亡之類[36]。此外，月亮還可以長出牙、足、爪等，對應(yīng)各種災(zāi)變。

植物，如骨容，《河圖括地象》：“嶓冢山上為狼星，山上有異草，花名骨容，食之無子?！盵37]緯書中的《河圖》類緯書確實和《山海經(jīng)》之類的古地理書有某種聯(lián)系，敘事風(fēng)格也很相似，所以記載各地山川，往往會記錄一些奇異之物。另外，緯書和方術(shù)關(guān)系密切，所以緯書會記載一些治病、袪魅的方技，有的也會涉及不常見的植物或常見植物的特殊功用，如菖蒲可以增加人的聽力之類。

動物，如?？赡芩慕莾勺?，見《河圖說征示》：“人主失國無民，則牛四角兩足。”[38]羊可能四耳且目在腋下，見《河圖》：“黑羊四耳，目在腋下，名孽，見即有起王?！盵39]至于幻想中的動物，如四靈、麒麟、白澤之屬，更是任人想象創(chuàng)造。鳳凰可能是鴻雁、蛇、魚、龍、龜?shù)雀鞣N動物意象的合體，麒麟可能牛尾馬蹄、色彩斑斕且形體高大，龍不僅形備諸物又顏色各異，有赤、黃、黑等諸多顏色，而且不同顏色的龍有不同的政治意義。

人，緯書語境中的“人”，普通男女能互生變異，男變?yōu)榕?，女變?yōu)槟?，見《春秋潛潭巴》[40]；人會長五個頭，也可能有十張嘴，見《春秋演孔圖》[41]。而四夷之民不僅風(fēng)俗與中原不同，容貌也迥然有異，甚或近乎神妖。如《河圖玉板》曰：“從昆侖以北九萬里得龍伯國，人長三十丈，生萬八千歲而死。從昆侖以東得大秦國，人長十丈。從此以東十萬里得佻吐凋國，人長三丈五尺。從此以東千里得中秦，人長一丈。”[42]彼何人斯！然其文不雅訓(xùn)，卻極富想象力。至于圣人帝王更是容貌怪異，如堯腦門如鳥尖銳，眉毛有八種顏色或彩色如八字，舜目重瞳子，禹耳三漏，文王四乳等等。

神仙，緯書中最常見的神仙當(dāng)屬西王母。從《山海經(jīng)》以及漢畫像中可以發(fā)現(xiàn)西王母不斷變換的長相及裝束，在緯書中卻很少見到關(guān)于西王母形象的描述，或許因為緯書殘缺的緣故。但還有一些神，如作為熒惑之精的風(fēng)伯，見于《龍魚河圖》[43]。而《春秋佐助期》記載了麥神習(xí)含褔、豆神樂靈殖等五谷之神，并賦予他們各自的情狀，如豆神“長七尺，大目，通于時節(jié)”[44]。二十八宿等各種星宿也被配上了各自的神主，如《春秋佐助期》曰：“畢主邊兵，神名扶骨，姓傅兒候。”[45]雖不知其容貌如何，單從其名字便覺奇特。

緯書之所以如此突出人、物之奇，因為人、物惟奇才能彰顯其非凡的意義。以圣人容貌為例，或關(guān)乎德行，如文王四乳彰顯其仁德，《春秋元命苞》：“文王四乳，是謂含良。蓋法酒旗，布恩舒惠?！彼尉ⅲ骸熬普撸橐?，乳天下之謂也?！盵46]或關(guān)乎功業(yè)，如禹耳三漏廣見于緯書，《尚書帝命驗》：“禹身長九尺，有只虎鼻河目，駢齒鳥喙，耳三漏，戴成鈐，懷玉斗，玉骭履已?！庇矶我匀w與其治水有關(guān)，所以《白虎通》論圣人異相曰：“禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河疏江?！盵47]也有可能關(guān)乎受命，如緯書多記堯貌，《孝經(jīng)援神契》曰：“堯鳥庭，荷勝，八彩?！彼尉ⅲ骸皥?，火精人也。鳥庭，庭有鳥骨表，取像朱鳥與太微庭也。朱鳥戴勝，荷勝似之。八眉，眉彩色有八?！盵48]朱鳥為火精，而堯應(yīng)火德，故其像取法朱鳥，有鳥庭，又戴勝。不惟圣人如此，其他一些異相異貌也都具有特殊政治意義，或祥瑞，或災(zāi)異。

再看敘事之異。緯書中敘事內(nèi)容大致可分四類：祥瑞與災(zāi)異、感生與受命、神話與仙話、玄圣與素王。無論哪種內(nèi)容，無不充滿駭異的敘事效果。蓋緯書敘事目的在于以神道設(shè)教，而尋常溫婉的敘事內(nèi)容實難承擔(dān)這樣的敘事目的。故緯書敘事，皆托為神諭。由是怪力亂神，充斥其間。或鳳巢阿閣，嘉禾挺生，以見圣王之休通；或地吐黃霧，女子化男，以咎暴君之無道。以圣人感生為例，黃帝母親符寶看見大雷電繞北斗星感孕誕下黃帝；而且黃帝誕生胸口便有“黃帝子”三字，以表明他乃北斗黃神之精。堯是母親感赤龍而生，堯母慶都也極為神奇。慶都乃天帝之女，生于“血流潤大石之中”，而且她二十年“蔑食不饑”。如果說圣人敘事可視為神奇，那有些祥瑞災(zāi)異敘事則為驚怖。如《開元占經(jīng)》引《易飛候》曰“天雨血染衣，其國君亡戮”，引《易坤靈圖》曰“黃之人精兵起，地大裂，土化為人”，引《春秋潛潭巴》曰“地嘔血，禍之極效也”，等等[49]。試想，在讖緯作為信仰的時代，如此荒誕恐怖的文字將產(chǎn)生多大的心靈震撼力，這無疑會大大地強化讖緯的威懾力。

尤其需要注意的是，緯書神圣敘事中敘事結(jié)構(gòu)和敘事內(nèi)容的變異。這一點上可以黃帝與蚩尤之戰(zhàn)為例。蚩尤的傳說見于《尚書·呂刑》《莊子·盜跖》《戰(zhàn)國策·秦策》《管子·地數(shù)》《呂氏春秋·蕩兵》《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟噬》《大戴禮記·三朝記》以及《史記·五帝本紀(jì)》等。除《山海經(jīng)》帶有神話色彩外，其它書都平實地敘述蚩尤為亂，黃帝興兵誅殺蚩尤而已。黃帝殺蚩尤似乎并沒有多大波折，過程也極簡略。但《山海經(jīng)》及《歸藏》涉及神話內(nèi)容，《歸藏》比較簡略，只說蚩尤“出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”[50]。而《山海經(jīng)》相對詳細(xì)，說到黃帝命應(yīng)龍、旱魃助陣，而蚩尤也請了風(fēng)伯、雨師幫忙，結(jié)局也是“遂殺蚩尤”。但在緯書中，蚩尤與黃帝之戰(zhàn)變得復(fù)雜起來，敘事結(jié)構(gòu)及人物形象都發(fā)生了較大的變化?！洱堲~河圖》：

黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天下事，黃帝仁義，不能禁蚩尤。黃帝仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭伏。[51]

為了突出黃帝的仁義，緯書對原有的敘事情節(jié)作了兩處重要變更：一、增加了黃帝“仰天而嘆”的情節(jié)；二、黃帝只是“制服蚩尤”，并“使之主兵”，并沒誅殺蚩尤。同時，緯書還對蚩尤的形象作了變改，尤其突出蚩尤“獸性”之不類與無道。至于天遣玄女授黃帝兵信神符的情節(jié)，則可能是道教參與的結(jié)果。

駭異敘事之外，我們也應(yīng)注意讖緯敘事的技巧性，這也體現(xiàn)了緯書敘事之奇。比如感生與受命是緯書重要的敘事內(nèi)容之一，圣王眾多，頭緒紛繁，甚至孔子也被牽連其中。但在五德終始說的主導(dǎo)下，緯書編織了一張敘事的大網(wǎng)，將紛繁的內(nèi)容納入一個整體。即便是一些看似零碎的歷史碎片，也能在整體性歷史敘事中找到自己的位置。藉此，緯書對無限久遠(yuǎn)的過去和未來作出解釋，使一切成為歷史的必然。讀來令人稱奇?，F(xiàn)以皋陶的感生受命敘事為例，《春秋元命包》：“堯為天子，季秋下旬，夢白帝遺吾馬啄(按：當(dāng)作鳥喙)子。其母曰扶始，升高丘，睹白虎，上有云感己生皋陶。索扶始問之，如堯言。明于刑法，罪次終始，故立皋陶為大理?！盵52]《演孔圖》的這段文字至少有兩種解釋功能：一是解釋了皋陶為大理的原因，因為他是白帝子，白色屬金，故主刑殺；二是解釋了秦受命的問題，因為《中候苗興》記載秦是皋陶的苗裔，這與統(tǒng)一六國之前居西方的秦自認(rèn)自己屬金德相吻合。這使《尚書中候》記載秦穆公出狩時，有天火下化為白雀銜箓下至公車前[53]，以及《尚書考靈曜》記載秦失金鏡等得到了解釋[54]。但秦統(tǒng)一后，推周為火德，改為水德，色尚黑。《尚書考靈曜》：“趙王政以白璧沉河，有黑公從河出，謂政曰：祖龍來，天寶開，中有尺二玉牘?！盵55]這與《尚書中候》記載皋陶于洛見黑書相吻合[56]。緯書中秦人受命之所以有金德、水德之異，也反映了緯書來源的多樣。

總之，按照陰陽消長尤其是五行生克推排的五德終始演進(jìn)模式，一切帝王受命與朝代興替都能融入歷史大語境中，并獲得合理的解釋。關(guān)于讖緯的特異性敘事，下文有專門討論，此不贅述。

最后看文辭之麗。以兩例予以說明：

《詩紀(jì)歷樞》曰：“梅柳驚春，牛羊來暮。”[57]這句話應(yīng)該是解釋《王風(fēng)·君子于役》的。家中的思婦思念于役的君子，于“雞棲于塒”“牛羊下來”時，思念尤甚?！对娋暋芬浴懊妨@春，牛羊來暮”解說《君子于役》，似乎更有自己的思考。它以“梅柳驚春”對“牛羊來暮”，不僅語句精工，且把景物與感受都擴大了一層，推向了更加遼遠(yuǎn)的時空?！芭Ｑ騺砟骸钡摹皝怼笨此茦O普通，卻于溫馨中透出無限傷心。這仍就原詩而言，而“梅柳驚春”卻是《詩緯》作者的申發(fā)了。尤一“驚”字，用字精警，且韻味無窮。既言梅柳驚于春而吐綠，又言思婦見梅柳而驚覺美好年華之倏忽。行文至此，我們不禁嘆服《詩緯》作者的文思，精美文句置之于唐詩宋詞中亦毫不遜色。

《易緯通卦驗》主要說物候占驗，所以有很多描摹自然的文字，其中描述云的文字尤其形象。如陽云“其莖末如樹木之狀”，正陽云“如積鵠”，太陽云“上如車蓋，下如簿”或“上如羊，下如磻石”，當(dāng)陽云“紫赤如珠”，少陽云“如水波崇崇”，正陽云“如冠纓”。至于說“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，涔云水波，敶云如立垣，杼云類軸，灼云如繩蜺”，大抵能以類寫云，山與草莽為類，水與魚鱗為類等等。對各類云的描繪可謂窮形盡相，比之《淮南子·覽冥訓(xùn)》內(nèi)容更加豐富。其寫火煙之狀曰：“或白如粉沸，及若光火?；虬锥鄽饫@之，抑如山林竹木，紫黑如門上樓，或上黑下赤，如黑旌，如張弩，或如塵埃?！盵58]也是極其優(yōu)美的文字，把火煙之色彩及形狀摹寫得非常傳神。要之，如從文本的角度切入，則緯書的文學(xué)性便可得到最大程度的呈現(xiàn)。

以上我們從語典和文本兩個方面討論了緯書的文學(xué)價值。當(dāng)然，緯書的文學(xué)價值絕非僅此兩端。比如緯書的文論價值，緯書與中國古典小說，尤其是志怪小說之間的關(guān)系，等等。對此，學(xué)術(shù)界已有較多的討論成果，于此不贅述。但就本論題所論而言，有些問題還需予以關(guān)注。首先，文獻(xiàn)資料的可靠性問題，目前所見緯書文獻(xiàn)基本上屬于輯佚文獻(xiàn)，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，其中錯訛、誤輯、漏輯自然不少[59]。其次，研究方法與研究觀念也需要調(diào)整，比如對讖緯與方術(shù)之間關(guān)系的研究，對單一政治化研究模式的警惕等[60]。最后，我們要特別注意緯書文本的特殊性，理解其表達(dá)背后的文化內(nèi)涵，而不是簡單地貼上諸如“想象力”“形象性”之類文學(xué)性的標(biāo)簽。如《春秋元命苞》曰：“天如雞子，天大地小，表里有水，地各承氣而立，載水以浮，天如車轂之過?！盵61]佚文中提到“雞子”，也即雞蛋，用以形容天地混沌未分的狀態(tài)[62]。應(yīng)該說緯書用“雞子”形容天地混沌一片的狀態(tài)十分形象，但若僅止步于此，或僅作文學(xué)性分析則未免淺近。應(yīng)該看到，“雞子”一詞表明緯書渾天的宇宙學(xué)說，張衡《渾儀注》對此有更加詳細(xì)的解說?？傊?，緯書不僅是語料庫，也是有意味的文本，值得深入鉆研。

注釋：

[1] 鄔國義、吳修藝編校：《劉師培史學(xué)論著選集》，上海:上海古籍出版社，2006年，第210～214頁。

[2] (梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第31頁。

[3] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第182頁。

[4] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第709頁。

[5] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第400頁。

[6] 張雙棣，等：《呂氏春秋譯注》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第342頁。

[7] (漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第120頁。

[8] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第398頁。

[9] (漢)揚雄撰，張震澤校注：《揚雄集校注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第83頁。

[10] (唐)孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，北京：中華書局，1980年，第2083頁。

[11] (唐)蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第621頁。

[12] (唐)蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第621頁。

[13] 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第1841頁。

[14] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第8頁。

[15] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第9頁。

[16] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第3頁。

[17] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第11～12頁。

[18] (唐)歐陽詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第577頁。

[19] 徐宗元：《帝王世紀(jì)輯存》，北京：中華書局，1964年，第36頁。

[20] (唐)歐陽詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第215頁。

[21] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第135頁。

[22] (明)鄒思明：《文選尤》，宋英志、南江濤選編：《〈文選〉研究文獻(xiàn)輯刊》第29冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第48～49頁。

[23] (明)鄒思明：《文選尤》，宋英志、南江濤選編：《〈文選〉研究文獻(xiàn)輯刊》第29冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第65～66頁。

[24] (明)鄒思明：《文選尤》，宋英志、南江濤選編：《〈文選〉研究文獻(xiàn)輯刊》第29冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第66頁。

[25] (明)鄒思明：《文選尤》，宋英志、南江濤選編：《〈文選〉研究文獻(xiàn)輯刊》第29冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第40頁。

[26] (明)鄒思明：《文選尤》，宋英志、南江濤選編：《〈文選〉研究文獻(xiàn)輯刊》第29冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第52頁。

[27] (明)鄒思明：《文選尤》，宋英志、南江濤選編：《〈文選〉研究文獻(xiàn)輯刊》第29冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第53頁。

[28] 費振剛，等：《全漢賦校注》，廣州：廣東教育出版社，2005年，第558頁。

[29] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第1155頁。

[30] (唐)虞世南：《北堂書鈔》，北京：中國書店，1989年，第380頁。

[31] (唐)歐陽詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1418頁。

[32] (唐)歐陽詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1418頁。

[33] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第3549頁。

[34] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第630頁。

[35] [日]中村璋八：《五行大義校注》，日本汲古書院，1998年，第136頁。

[36] 上引皆見于瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第134頁。

[37] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第193頁。

[38] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第1113頁。

[39] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第1123頁。

[40] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第1066頁。

[41] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第1067頁。

[42] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第1741～1742頁。

[43] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第328頁。

[44] [日]安居香山、中村璋八：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第824頁。

[45] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第592頁。

[46] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第396頁。

[47] (清)陳立：《白虎通疏證》，吳則虞點校，北京：中華書局，1994年，第339頁。

[48] (宋)李昉，等：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第373頁。

[49] (唐)瞿曇悉達(dá)：《開元占經(jīng)》，常秉義點校，北京：中央編譯出版社，2006年，第29頁，第37頁，第39頁。

[50] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第205頁。

[51] (漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第4頁。

[52] (唐)歐陽詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1716頁。

[53] (唐)歐陽詢：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1711頁。

[54] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第607頁。

[55] (唐)徐堅：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第121頁。文作“《河圖考靈曜》”，誤，當(dāng)為《尚書考靈曜》。

[56] [日]安居香山、中村璋八：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第408頁。

[57] (明)陶宗儀：《說郛三種》，上海：上海古籍出版社，1988年，第220頁。

[58] 安居香山、中村璋八：《緯書集成·易緯通卦驗》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第189～263頁。

[59] 曹建國：《〈河圖括地象〉考論：兼論讖緯文獻(xiàn)的甄別與運用》，《國學(xué)研究》第三十九輯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第203～236頁。

[60] 徐興無《從思想史的角度看讖緯文獻(xiàn)的價值》、余欣《方術(shù)·讖緯·雜占:〈龍魚河圖〉新證》，兩文見緯書研究工作坊《究天人之際：緯書研究的文獻(xiàn)與方法問題》論文集，浙江大學(xué)人文高等研究院，2018年4月。曹建國：《關(guān)于緯書研究的一些思考》，《渤海大學(xué)學(xué)報》2019年第2期。

[61] 馬骕：《繹史》，王利器整理，北京：中華書局，2002年，第3777頁。

[62] 《春秋命歷序》曰：“冥莖無形，濛鴻萌兆，渾渾混混?！彼尉ⅲ骸皽啘喕旎欤u卵未分也。”蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第561頁。