曲文勇，韋 偉

(黑龍江大學(xué) a.政府管理學(xué)院；b.研究生院，哈爾濱 150080)

一、禮物交換之問(wèn)題所在

對(duì)于禮物交換的論斷西方學(xué)者觀點(diǎn)頗為豐富，根據(jù)霍曼斯的觀點(diǎn)，社會(huì)交往過(guò)程可以看作是“一種至少在兩個(gè)人之間的交換活動(dòng)，無(wú)論這種活動(dòng)是有形的，還是無(wú)形的，是多少有報(bào)酬的，還是有代價(jià)的?！盵1]禮物交換是社會(huì)交往中重要的一環(huán)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，對(duì)禮物的研究離不開(kāi)社會(huì)交往的敏感因素。法國(guó)馬塞爾·莫斯從人類(lèi)學(xué)視角發(fā)現(xiàn)了在相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)交往中禮物交換的意義和普遍性，他提到，“理論上這些禮物是自愿的，但實(shí)際上它們是根據(jù)義務(wù)給予和歸還的......”[2]他在著作《禮物》一書(shū)中根據(jù)毛利人禮物饋贈(zèng)研究得出“禮物之靈”的結(jié)論，禮物中的“豪”使受禮者做出回報(bào)，回禮、送禮、收禮構(gòu)成了一個(gè)完整的禮物流動(dòng)圈，任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷裂都會(huì)導(dǎo)致交換過(guò)程的中斷，禮物是社會(huì)性的，禮物中的“靈”有將其神圣化的成分，但卻沒(méi)有將其固有化，禮物的饋贈(zèng)具有個(gè)人化特點(diǎn)。對(duì)此，布羅尼斯洛·馬林諾夫斯基秉持的“互惠原則”與莫斯有相悖之處，他認(rèn)為人們?cè)陔S禮之后有希望得到回報(bào)的期許，知道在將來(lái)的某一個(gè)時(shí)刻會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，所以才參與禮物的交換。這一觀點(diǎn)與中國(guó)本土鄉(xiāng)情的實(shí)際情況較為相符，中國(guó)熟人社會(huì)群體之中，禮物的饋贈(zèng)基本上都包含了對(duì)收禮人回報(bào)的期望。20世紀(jì)60年代列維-斯特勞斯從結(jié)構(gòu)主義視角對(duì)“互惠原則”進(jìn)行了重新解讀，他把基本點(diǎn)放在禮物交換本身上，認(rèn)為莫斯把毛利人的本土操作當(dāng)成了既成范式，“禮物之靈”的理論有失偏頗。馬歇爾·薩林斯和雷蒙德·弗斯也對(duì)“禮物之靈”進(jìn)行了否定批判，將其去神秘化，將研究目光著眼于實(shí)際社會(huì)。在此之后，有關(guān)禮物交換的論斷基本上都離不開(kāi)“互惠”二字，安妮特·韋納質(zhì)疑了“互惠原則”的合理性，在著作《不可讓與的財(cái)產(chǎn)：既贈(zèng)與同時(shí)又保留的悖論》中提出了“禮物不可讓渡性”，挑戰(zhàn)了列維-斯特勞斯的禮物交換理論。貝夫從送禮者的動(dòng)機(jī)和表達(dá)效果出發(fā)，采用“二分法”對(duì)日本的禮物饋贈(zèng)進(jìn)行研究分析，將禮物劃分為表達(dá)性和工具性?xún)煞N類(lèi)型，表達(dá)性著眼于禮物交換的本身，送禮者希望與收禮者建立長(zhǎng)期關(guān)系，情感表達(dá)因素占主導(dǎo)，由互惠原則所支配；工具性則是以功利性為目的，送禮者與收禮者建立的關(guān)系多為短期性，通常表現(xiàn)為不對(duì)稱(chēng)交換的送禮。法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為禮物交換存在時(shí)間差，與以物易物的同步性不同，這就增加了禮物交換的不確定因素，他在對(duì)禮物的研究中引入了場(chǎng)域、慣習(xí)的理論，進(jìn)一步對(duì)列維-斯特勞斯的觀點(diǎn)進(jìn)行挑戰(zhàn)。西方學(xué)者對(duì)于禮物交換的觀點(diǎn)各抒己見(jiàn)，但談到中國(guó)的禮物交換卻總是離不開(kāi)人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為禮物交換是人們攝取不屬于自己的社會(huì)資源的手段，不能深深根植于中國(guó)特殊的文化土壤，純粹的理論應(yīng)用未免有失偏頗。

相對(duì)于西方學(xué)者對(duì)禮物的研究，中國(guó)學(xué)者結(jié)合了中國(guó)的本土國(guó)情主要從關(guān)系、互惠和交換的層面來(lái)深入探索。著名人類(lèi)學(xué)家閻云翔以黑龍江省下岬村為個(gè)案進(jìn)行實(shí)證研究，考察了中國(guó)特色鄉(xiāng)村文化背景下禮物流動(dòng)的特點(diǎn)以及流動(dòng)過(guò)程中的互惠原則變化。在其著作《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一書(shū)中嘗試用中國(guó)人情倫理體系解讀中國(guó)的禮物交換體系，為中國(guó)社會(huì)禮物流動(dòng)的不對(duì)等性提供了中國(guó)式解讀。他提出三點(diǎn)中國(guó)本土的禮物交換疑慮：其一，互惠模式的模糊性，即互惠的多樣性和互惠的缺失；其二，中國(guó)情境模式下禮物是可讓渡的，即回贈(zèng)同樣的禮物被視為一種明顯的侮辱行為；其三，禮物的本身不包含超自然的性質(zhì)，聯(lián)系送禮與收禮雙方的不再是禮物本身，而是禮物或禮金本身蘊(yùn)含的人情因素。當(dāng)代中國(guó)城市禮物研究學(xué)者楊美惠對(duì)禮物認(rèn)識(shí)過(guò)程由小及大，引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的方法，研究禮物經(jīng)濟(jì)與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系。

綜上所述，西方學(xué)者對(duì)于禮物交換研究的論斷主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)角度，而中國(guó)學(xué)者則側(cè)重于人際關(guān)系角度，這是由中國(guó)的本土國(guó)情決定的，在現(xiàn)有的研究成果中，將二者結(jié)合分析中國(guó)本土熟人社會(huì)下禮物交換的研究并不是很豐富，本文基于中國(guó)本土國(guó)情歷史，對(duì)禮物的交換與饋贈(zèng)進(jìn)行分析研究，探尋社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)變遷背景下，中國(guó)社會(huì)禮物交換的變化與對(duì)此現(xiàn)象產(chǎn)生的中國(guó)智慧與中國(guó)辦法。

二、禮物交換的發(fā)展特點(diǎn)

中國(guó)向來(lái)以禮儀之邦著稱(chēng)，禮尚往來(lái)的傳統(tǒng)早有論著，《禮記·曲禮上》記載：“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！边@句話強(qiáng)調(diào)基本的人際互動(dòng)過(guò)程。但在時(shí)代變遷下，人們習(xí)以為常地將“禮”符號(hào)化為“禮物”，這也是中國(guó)社會(huì)禮尚往來(lái)發(fā)展到“禮上往來(lái)”的一大表象之一。禮是由人來(lái)傳遞的，人是一切關(guān)系的總和，人同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性，禮物是人與人社會(huì)交往的媒介，是人自然屬性到社會(huì)屬性的過(guò)渡，由簡(jiǎn)單的物生發(fā)出人與人社會(huì)交往的特殊符號(hào)的過(guò)程，也就是本文提到的禮物的符號(hào)化。禮物交換是人類(lèi)最古老的交際形式之一，每一個(gè)朝代、每一個(gè)歷史階段都有按照當(dāng)時(shí)的文化底蘊(yùn)為依托所形成的一套禮俗系統(tǒng)與交換原則。無(wú)論是古時(shí)的朝覲，還是高門(mén)大戶的迎來(lái)送往，上層名流之間的雅贈(zèng)都是以禮物的交換與饋贈(zèng)為媒介，直到現(xiàn)代社會(huì)交往過(guò)程中興起的禮品經(jīng)濟(jì)，禮物交換樣態(tài)的變化千差萬(wàn)別，但依然依據(jù)特殊的如人情、面子、經(jīng)濟(jì)水平等因素進(jìn)行取舍，反映著同時(shí)代中國(guó)人情社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，也凸顯了在社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)變遷基本條件下禮物樣態(tài)流變的基本特征，主要有以下幾個(gè)方面。

1.禮物交換的樣態(tài)變化

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在費(fèi)孝通的筆下是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)所處的得天獨(dú)厚的地理位置，使我們的民族深深扎根于文化底蘊(yùn)深厚的土壤中，孕育了五千年的悠久歷史與農(nóng)耕文化，“面朝黃土背朝天”是中華民族長(zhǎng)時(shí)期存在的狀態(tài)，對(duì)于土地，中國(guó)人有著深深的依戀，按照費(fèi)孝通先生的話來(lái)說(shuō):“鄉(xiāng)村社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”[3]，是一個(gè)“熟人”社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在農(nóng)耕文明的影響下，家族血緣姻親關(guān)系是古代社會(huì)最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，并且這種關(guān)系存在于中國(guó)的任何社會(huì)、任何時(shí)期當(dāng)中，很長(zhǎng)時(shí)間都作為古時(shí)社會(huì)禮尚往來(lái)的基礎(chǔ)。文學(xué)往往反映現(xiàn)實(shí)生活，《紅樓夢(mèng)》中探親宴飲、招待賓客、逢年交租，禮物都充當(dāng)了重要的角色，每一次的大宴開(kāi)席，一應(yīng)餐食炊飲都是賈府身份地位的象征，如皇家御用的“鱘鰉魚(yú)”也出現(xiàn)在了賈府的交租禮單中，禮物的呈遞不僅是高門(mén)大戶之間交際的常用手段，更是家族姻親權(quán)勢(shì)地位的暗自較量。最初的禮物饋贈(zèng)多局限于家族內(nèi)部或姻親家族之間，正所謂“有來(lái)有往，親眷不冷場(chǎng)”。以中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，古代百姓之間送禮秉持的原則注重實(shí)用性，預(yù)備給親眷的禮品也無(wú)非是一些點(diǎn)心匣子，寓意只要是祝福慶賀的意思就會(huì)使收禮人滿意，對(duì)于這一現(xiàn)象，三國(guó)時(shí)期早有記載，每逢走親訪友之際，南方人就會(huì)提著“五辛盤(pán)”相互贈(zèng)送，寓意著發(fā)五臟之氣，迎新春到來(lái)?！拔逍帘P(pán)”由大蒜，韭菜等味道辛辣之物制成，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史的變遷，制作食材發(fā)生了一些變化，逐漸演變成今天的春卷。值得一題的現(xiàn)象是老百姓提著點(diǎn)心匣子到處送禮，有時(shí)候同一個(gè)點(diǎn)心匣子傳送了一圈，又回到了自己的手中，這就是由于多數(shù)的禮尚往來(lái)都是以家族親眷為基本依托。再比如古時(shí)的嫁娶婚宴賀禮，社會(huì)階層高一點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)狀況好一點(diǎn)的親朋好友會(huì)送一些金銀珠寶、玉器掛飾，如簪子、玉佩、鐲子等，或者文人雅士品茗茶具之類(lèi)的賀禮，一般來(lái)說(shuō)，送茶具是不會(huì)落于俗套的，古代人喜歡喝茶，中國(guó)的茶文化也歷史久遠(yuǎn)，所以送茶具或名貴的茶葉也不會(huì)出錯(cuò)。但經(jīng)濟(jì)狀況一般的小農(nóng)家庭則承擔(dān)不起這樣的賀禮，普通老百姓會(huì)視遠(yuǎn)近親疏，盡自己的能力送一些布匹綢緞或者糧食，中國(guó)有句老話常說(shuō)“民以食為天”，古代老百姓的生活是很貧苦的，在土地中攫取賴(lài)以生存的糧食是社會(huì)常態(tài)，所以在婚禮宴會(huì)上送糧食是最實(shí)用也是最普遍的。由于物質(zhì)條件的匱乏，階級(jí)秩序的嚴(yán)苛劃分，使得古代社會(huì)的人們交際網(wǎng)絡(luò)較為簡(jiǎn)單，所以他們對(duì)于收禮人的選定有自己的一套規(guī)則，一般禮物流動(dòng)的范圍具有局限性，多集中于同階層或者家族內(nèi)部以及家族之間的交往。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”是中國(guó)人情社會(huì)的普遍現(xiàn)象，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代社會(huì)，雖然存在地域化特點(diǎn)，但是禮物的基本性能沒(méi)有改變，只是禮物流動(dòng)的范圍擴(kuò)大了，禮物的樣態(tài)也發(fā)生了改變，送禮名目越來(lái)越多。依然以春節(jié)為例，從20世紀(jì)中后期開(kāi)始，走親訪友已經(jīng)不再局限于家族內(nèi)部以及同一交際圈之中，禮物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益攀升，70年代經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害以及新中國(guó)建立伊始，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)困乏，手工制作的冰糖，親手蒸的幾鍋大饅頭，或者親手織制的毛衣等都是春節(jié)送禮最用心、最昂貴的禮物了。到了80年代，乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)，家禽肉類(lèi)成為送禮的首選，經(jīng)濟(jì)價(jià)值比70年代還要高一點(diǎn)，正如朱明瑛老師的歌曲《回娘家》歌詞描繪的那樣，“左手一只雞，右手一只鴨”，唱出了春節(jié)送禮的主流；到了90年代，改革開(kāi)放進(jìn)入深入階段，人民的生活水平進(jìn)一步提高，煙酒成為送禮首選，中華牌卷煙是同時(shí)期送禮的青睞物；隨著經(jīng)濟(jì)全球化人們經(jīng)濟(jì)水平提高，對(duì)健康的要求也越來(lái)越高，保健品和營(yíng)養(yǎng)品占據(jù)了半壁江山，圍繞人參、藥酒、鹿茸等出現(xiàn)的禮品經(jīng)濟(jì)盛行，“今年過(guò)節(jié)不收禮啊，收禮只收腦白金”成為家喻戶曉的廣告詞。婚喪嫁娶中禮物的樣態(tài)也出現(xiàn)了新的變化，在20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)，每逢村鄰之間迎娶新娘，參加婚宴的客人贈(zèng)送給一對(duì)新人一面鏡子，一個(gè)洗臉盆都是比較珍貴的禮物了。社會(huì)群體乃至國(guó)家是家族血緣的擴(kuò)大化，也就是說(shuō)由親情因素上升到人情往來(lái)，送禮現(xiàn)象延伸至社會(huì)群體之間，不再局限于家族親眷內(nèi)部，如教師節(jié)學(xué)生給老師送禮物，中秋節(jié)員工給客戶送禮物，醫(yī)療時(shí)患者及家屬給醫(yī)生送禮物等，這些現(xiàn)象早已超脫于學(xué)院之外，是社會(huì)中的人情交際范圍不斷擴(kuò)大，社會(huì)群體之間的聯(lián)系更為加強(qiáng)的反映，如果能夠堅(jiān)持適度原則也不失為一種可取手段，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隱約呈現(xiàn)出些許失控態(tài)勢(shì)。

2.禮物交換的表征變化

《路史》中早有記載“千里送鵝毛，禮輕情意重”的典故，可見(jiàn)早期的禮物被賦予的意義是“情誼”的傳遞與交流，禮物的表征意義以情感化為主導(dǎo)。另外，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》反映了封建社會(huì)后期的生活狀態(tài)，禮尚往來(lái)的事件在《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)敘述中也時(shí)常出現(xiàn)，其中送禮的名目繁多，如純粹表達(dá)友誼情感的禮物饋贈(zèng)，第三十一回寫(xiě)史湘云送給姐妹們絳紋石戒指，這在賈府中并不算貴重稀罕物件，但依然完成了一次完整的禮物交換，是基于情感交流因素進(jìn)行的。諸如此類(lèi)，人們對(duì)于禮物的交換更多的是增進(jìn)友情誼，這也與上文所提到的早期禮物饋贈(zèng)的范圍有緊密相關(guān)性，在以家族血緣為紐帶的既定空間內(nèi)，送禮人與收禮人沒(méi)有明顯的管理與被管理的關(guān)系，所以在此基礎(chǔ)上的禮物饋贈(zèng)更為純粹，每個(gè)人擁有的社會(huì)關(guān)系基本都是情感性的關(guān)系。臺(tái)灣心理學(xué)家黃光國(guó)將社會(huì)中每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系分為三類(lèi)：情感性的關(guān)系、工具性的關(guān)系、混合性的關(guān)系。其中，情感性的關(guān)系是一種長(zhǎng)久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，家族與家庭成員之間的關(guān)系就屬于這類(lèi)；工具性的關(guān)系是個(gè)人為了達(dá)到某種特殊目的而與家庭成員之外的社會(huì)成員建立的一種短暫而不穩(wěn)定的關(guān)系；混合性關(guān)系則是交往的雙方彼此因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而存在一定程度的情感因素，這種關(guān)系介于情感性關(guān)系與工具性關(guān)系之間，一般鄰居、同事就屬于這種類(lèi)型。社會(huì)群體在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候會(huì)有兩套行為原則，分別為社會(huì)準(zhǔn)則與市場(chǎng)準(zhǔn)則，早期的熟人社會(huì)中，人們的禮物交換活動(dòng)主要依靠社會(huì)準(zhǔn)則，也就是所謂的人情與面子，一個(gè)人如果關(guān)門(mén)閉戶，不與身邊人進(jìn)行禮物的交換活動(dòng)，就會(huì)被判定為不近人情的另類(lèi)，在東北農(nóng)村有句老話叫“房頂開(kāi)門(mén)，灶坑打井”形容的就是這種人，意思就是將客人拒之門(mén)外，不與任何人進(jìn)行禮尚往來(lái)?？梢?jiàn)，早期禮物的象征意義主要是情感交流，情感因素占據(jù)主導(dǎo)。

經(jīng)歷了社會(huì)變遷與社會(huì)流動(dòng)，禮物的象征意義由情感因素弱化，功利性因素加強(qiáng)，逐漸成為工具化手段，是用來(lái)獲取利益的媒介與手段。如患者給醫(yī)生送禮物，患者并不是想與醫(yī)生產(chǎn)生過(guò)多的情感溝通，而是希望得到更好的治療。人們賦予禮物的量化標(biāo)準(zhǔn)已不再是“一根鵝毛”的象征意義可以衡量的，看重的不再是“一根鵝毛”的情感價(jià)值，而是它的實(shí)際價(jià)格。當(dāng)禮物自身的表征意義逐漸工具化時(shí)，就會(huì)造成社會(huì)成本的增加，人們希望通過(guò)堆積實(shí)物價(jià)值來(lái)增加禮物的貴重程度，如中秋節(jié)家里收的月餅，包裝精致的禮品種類(lèi)繁雜，令人眼花繚亂，節(jié)日后根本食用不完，部分甚至被扔掉，禮物的實(shí)用性不斷弱化。隨著節(jié)日種類(lèi)的增多，支付寶、微信等電子支付手段的流行，送禮行為已不僅僅是實(shí)體化的禮物，還有虛擬的貨幣，通過(guò)轉(zhuǎn)賬和發(fā)紅包的方式進(jìn)行贈(zèng)送，社會(huì)群體間的禮尚往來(lái)向“禮上往來(lái)”傾斜，禮尚往來(lái)尚有情分蘊(yùn)含其中，而“禮上往來(lái)”則功利性充斥其中，禮物所代表的不再僅僅是送禮人的單純示好，而是送禮人所期望得到的預(yù)期事物，包括工作機(jī)遇，升職加薪等功利性目的，由上文的情感性關(guān)系轉(zhuǎn)為混合型關(guān)系?；旌闲躁P(guān)系不是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，因而送禮人與收禮人的關(guān)系不會(huì)是不可分割，一個(gè)禮物交換過(guò)程的完成，可能送禮人與收禮人就不會(huì)再產(chǎn)生聯(lián)系，所以賦予禮物的意義就是純粹功利性的。在混合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，禮物交換雙方在“禮上往來(lái)”中達(dá)到自己的目的，以期得到收禮人在某一時(shí)刻的幫助。

3.禮物交換行為性質(zhì)變化

早期的禮物交換非競(jìng)爭(zhēng)性因素是主要因素，這不僅因?yàn)槎Y物交換場(chǎng)所的局限，更是因?yàn)槎Y物承載的送禮人的意圖基于血緣情感出發(fā)。例如，早期的禮物贈(zèng)送都是為了溝通鄰里情感、家族親情，人們不會(huì)為了博得更多的利益因素而攀比送禮，一般都是施以薄利，聊表心意，對(duì)于家族親情之外的人，則既來(lái)之則安之，基本不存在禮物的交換?！案魅俗話唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”是中國(guó)人“私”的一種表現(xiàn)，與自身關(guān)聯(lián)不大的人是不會(huì)被囊括在自己的交際圈中的，禮尚往來(lái)也是少數(shù)現(xiàn)象。這正是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的差序格局——中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的特征，差序格局中的人就像一顆石子扔進(jìn)水里所產(chǎn)生的波紋一樣，一圈一圈地向外擴(kuò)散，中心處波紋最明顯，越向外擴(kuò)散波紋越小，最后直到波紋消失。這是中國(guó)人情社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，每一個(gè)人都有自己的圈子，在這個(gè)社會(huì)交際圈子里，以自我為中心，親戚血緣關(guān)系為主要對(duì)象，也就是最接近中心的那幾個(gè)圈層，至于同學(xué)、同事等關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的人情關(guān)系則離中心越來(lái)越遠(yuǎn)。以此為基石，人們的禮物交換目的也較為單純，功利性目的較弱，非競(jìng)爭(zhēng)性因素是送禮行為的主導(dǎo)。

隨著社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)變遷的發(fā)展，差序格局中社會(huì)交際圈的復(fù)雜性因素增多，一個(gè)人可以存在于眾多的交際圈中，以自我為中心的交際圈也逐漸交叉或疊加，輻射面越來(lái)越大，禮物的交換行為中競(jìng)爭(zhēng)性因素逐漸占據(jù)上風(fēng)。相對(duì)于中國(guó)人情社會(huì)中的差序格局，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體社會(huì)，這是我國(guó)與西方國(guó)家比較典型的不同，在西方社會(huì)中講求權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，程序規(guī)則是被普遍認(rèn)同的處事準(zhǔn)則。在中國(guó)人情社會(huì)的大環(huán)境背景下“人緣”是人際交往關(guān)系的關(guān)鍵，社會(huì)關(guān)系處理得當(dāng)，是人們首選的辦事途徑。當(dāng)禮物交換行為的性質(zhì)由非競(jìng)爭(zhēng)性因素發(fā)展到競(jìng)爭(zhēng)性的時(shí)候，一切原本合理適度范圍內(nèi)的禮尚往來(lái)就惡化成了“禮上往來(lái)”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本淳樸的禮尚往來(lái)之風(fēng)也逐漸沾染了些許金錢(qián)的氣息，辦事找熟人托關(guān)系，這種社會(huì)狀態(tài)持續(xù)至今。例如讀書(shū)，為了孩子能享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，使用送禮手段把孩子送進(jìn)名校?！岸Y上往來(lái)”成為辦事的必經(jīng)之路，這不僅給送禮人增添了經(jīng)濟(jì)壓力，也讓收禮人產(chǎn)生了一定的心理壓力，收禮人收到禮物必然要回贈(zèng)禮物，或者為送禮人提供相應(yīng)的幫助，這是一個(gè)雙向的循環(huán)過(guò)程，對(duì)收禮人自身來(lái)講也是一種人情債的綁架，這也與上文提到的差序格局緊密相關(guān)，簡(jiǎn)單理解為社會(huì)關(guān)系的親疏，也標(biāo)示了中國(guó)禮俗現(xiàn)象的一大特點(diǎn)，利益相關(guān)人一定參與社會(huì)交際，吃個(gè)飯或者送一些禮物。在這種習(xí)俗的背景下，尤其在農(nóng)村人情往來(lái)的過(guò)程中“滾雪球”現(xiàn)象比較嚴(yán)重，人們基于從眾心理，看到周?chē)娜怂投Y，為了在人際交往的競(jìng)爭(zhēng)中不落后于人，或者純粹地表達(dá)情感，就會(huì)跟風(fēng)送禮，長(zhǎng)此以往送禮行為就演變成了一種趨勢(shì)，在社會(huì)群體中輻射面不斷擴(kuò)大。競(jìng)爭(zhēng)性的禮物交換已超出公眾心理的承受能力，特別對(duì)于中低收入者群體來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)與心理方面都不堪重負(fù)，“人情”“面子”嚴(yán)重影響了他們的社會(huì)生活，并且導(dǎo)致了社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。正如彼得·M.布勞在《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》中得出的論斷：“社會(huì)交換是居于外在收益的純粹計(jì)算和內(nèi)在情感的純粹表達(dá)之間的中間情況。提供利益可能成為伙伴之間的紐帶，也可能造成對(duì)他人的優(yōu)越性，這取決于相互性。交往中的共同利益和沖突性利益?！盵4]禮物在社會(huì)交換中的角色產(chǎn)生了變化，交換行為的性質(zhì)也逐漸競(jìng)爭(zhēng)化。以過(guò)度的禮物包裝來(lái)提升禮物的外在價(jià)值，中國(guó)禮俗文化存在已久，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與時(shí)代變遷，偶爾會(huì)出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)禮俗內(nèi)涵的時(shí)候，這就需要發(fā)揮社會(huì)控制的作用，例如紅白理事會(huì)對(duì)于婚喪嫁娶等場(chǎng)合大操大辦的現(xiàn)象予以規(guī)范等，在這一過(guò)程中，如果過(guò)于強(qiáng)制性，則使人們的禮俗文化缺少了人情味，如果過(guò)于放松又可能陷入失控的境地。為此，要遵從適度原則，對(duì)中國(guó)的禮俗文化矯枉過(guò)正。

結(jié) 論

中國(guó)的禮俗文化歷史悠久，從禮尚往來(lái)到“禮上往來(lái)”是禮物交換的異化發(fā)展，隨著現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)的加速和社會(huì)變遷的更迭，人與人的交往已經(jīng)由最初的封閉狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放狀態(tài)，禮物交換對(duì)象的不確定性也日漸加強(qiáng)。在這種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式下，中國(guó)人情社會(huì)背景下禮物的樣態(tài)、表征意義和禮物交換行為的性質(zhì)都發(fā)生了改變，禮物的交換無(wú)論在人情倫理還是在等級(jí)秩序方面都存在一定的動(dòng)態(tài)相關(guān)，無(wú)論是古時(shí)還是時(shí)下的中國(guó)社會(huì)，通過(guò)禮物交換組建起人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，摻雜人情債的社會(huì)交往都是實(shí)現(xiàn)互惠原則的主流趨勢(shì)。禮物態(tài)勢(shì)的變化反映了中國(guó)人情社會(huì)進(jìn)階式發(fā)展的特點(diǎn)，社會(huì)流動(dòng)正在影響著我們的生活方式和人際交往方式，隨著社會(huì)變遷，傳統(tǒng)的禮尚往來(lái)演變成“禮上往來(lái)”也是社會(huì)交往方式變革的具體體現(xiàn)，分析禮物態(tài)勢(shì)的發(fā)展變化不能忽視不同社會(huì)環(huán)境背景的文化差異，也時(shí)刻提醒著我們尋找更適合當(dāng)代人交往的新的模式。