王 偉

(福建社會科學(xué)院 文學(xué)所，福建 福州 350001)

德國哲學(xué)家卡西爾(Ernst Cassirer)的《人論》一著高屋建瓴地指出，人與其他動物的根本區(qū)別在于人是一種符號動物，可以有意識地借助語言制造紛繁復(fù)雜的符號世界或符號系統(tǒng)。卡西爾將語言分為“情感型”與“命題型”兩大類，認為前者或許起源于動物的嘶吼，而后者則是對客體的命名，為人類所獨有并構(gòu)成人與其他動物之間的根本分界線。語言經(jīng)歷了漫長的演化過程，隨著日往月來、時移世易，語言或局部微調(diào)、或劇烈變化，永不止歇。因此，“能指”同一而“所指”大相徑庭的情形實際上并不鮮見，最近幾年愈來愈流行的“女神節(jié)”一詞即是如此。從誕生于前現(xiàn)代社會用以紀念各式女性神明的特殊節(jié)日，到現(xiàn)今商業(yè)文化中眾多尋常女子自身的節(jié)日，“女神節(jié)”的所指顯然走過了一個既是逐漸去魅、同時又趨于弱化或泛化的過程。

一

在前現(xiàn)代人類社會中，信奉神祇是一種極為普遍的現(xiàn)象。不同的文化中，神祇又有著不同的譜系與功能。人所共知，古希臘、古羅馬神話與宗教中有著豐富多樣的女神群體。譬如，生育女神瑪圖塔圣母，農(nóng)業(yè)和豐收女神克瑞斯，狩獵女神狄安娜，手工藝女神彌涅耳瓦，播種與豐產(chǎn)女神俄普斯，幸福、機遇與成功女神福耳圖娜，保護人民與國家安全的女神塞庫瑞塔斯，如此等等。而中國女神更是數(shù)量龐大，整體來說，既有“創(chuàng)世女神”“上古女神”，又有“民間女神”“道教女仙”“佛教女菩薩”[1]1-4。女媧、羲和、嫦娥、王母娘娘、七仙女、龍女、女夷、劉三姐、媽祖、金花夫人、麻姑、孟婆、泰山奶奶、何仙姑、觀音，如此等等，都是其中較為知名且深入人心者。盡管中外均有數(shù)量眾多的女神，但并非所有的女神都真正擁有自己專門的紀念節(jié)日。退一步說，即便是有，也不一定全都能夠傳承至今。譬如，上述所列舉的一些域外女神就未見其紀念日，而愛神維納斯、月神塞勒涅、灶神與火神維斯塔、灶神與面餅女神福耳娜克斯、福壽女神安娜·珀壬娜[2]47、立法女神得墨忒耳與科瑞·佩耳塞福涅[3]334等則在古代擁有祭祀她們的節(jié)日。另外，瑞典12月13日的“露西婭女神節(jié)”與孟加拉國的“杜爾加女神節(jié)”、尼泊爾的“女神節(jié)”等迄今仍然每年都在如期開展。具體而言，露西婭是迎光女神，瑞典人借此節(jié)日表達對光明的向往、對黑暗的憎惡之情。杜爾加既是豐裕女神，又是堅持正義、戰(zhàn)勝邪惡的象征，每年10月7日開始，孟加拉國都要舉行為期十個晝夜的狂歡活動以示紀念。尼泊爾則有著歷史悠久的崇拜女神傳統(tǒng)，每年9月都會舉辦為期八天的女神節(jié)慶祝活動。特別值得注意的是，尼泊爾還從許多女童中嚴格挑選女神，由專人進行照料并加以教導(dǎo)，一般每十年換選一次[4]260。

中國女神中，織女與媽祖的紀念日廣為人知。前者是“七夕節(jié)”，又稱“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”。這一天既是“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女相會之日，又是凡間女子乞求織女賜予智慧、巧藝與美滿姻緣的日子。媽祖，別名天后、天妃、天上圣母等，是我國國家祭典三大神明中唯一的女性，在全球華人范圍內(nèi)有著頗為深遠的影響。每到其誕生日和升天日——農(nóng)歷三月二十三和九月初九，各地信眾都會聚集起來，重溫、感念其勇敢無畏、扶弱濟困、不屈不撓、博愛眾生的高尚品德。有意思的是，每年農(nóng)歷七月二十五是云南永寧納西族人的“女神節(jié)”。每逢節(jié)日來臨，人們就會匯聚在獅子山麓的女神廟前載歌載舞、盡情歡宴，祈求干木女神保佑“人丁平安、農(nóng)業(yè)豐收、畜牧興旺、百事順利”[5]257。此外，值得提及的是陜西臨潼地區(qū)還流行“女王節(jié)”或“女皇節(jié)”。相傳女媧曾經(jīng)在驪山“煉五彩石以補蒼天”，后人為追念女媧的功績，家家戶戶在其生日——夏歷正月二十，一說二十一或二十二——吃“補天餅”，并把撕開的圓餅先后拋向屋頂、井中或置于地面，意為補天補地。因此，該節(jié)又俗稱“補天補地節(jié)”[6]273。

容易發(fā)現(xiàn)，世人對多種多樣女神的信奉帶著較強的實用色彩，或者說，與男男女女的日常生活密不可分。正因如此，在激進的啟蒙先鋒陳獨秀看來，人們喜歡“燒香、打醮、做會、做齋”“無非是想發(fā)財發(fā)福，求子求壽”[7]。這些迷信活動遠非那么靈驗，簡直有害無益。盡管如此，這種對女神等各路神仙的拜祭確是全世界都常見的一種文化現(xiàn)象，而且，人們通過種種信仰的儀式可以或多或少滿足自己的精神需求。更重要的是，這些儀式很多時候還是人們達到群體情感交流、身份認同的重要場合。隨著現(xiàn)代性的降臨，包括宗教文化在內(nèi)的整個傳統(tǒng)文化都蒙上了愚昧落后、封建迷信的濃重陰影，取而代之的是現(xiàn)代的理性與文明。誠如韋伯(Max Weber)所言：“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道，從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?！盵8]29換言之，超凡脫俗的神明雖然并未從紅塵俗世中完全退出，但卻被迅速去魅化。與日益昌隆的理性之光相比，之前無比耀眼的神性光輝黯淡了許多?；氐街袊臍v史語境，民間的宗教信仰衰落可謂中國近代社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。個中原因，“有外來基督教的沖擊，有社會不安定的影響，有西風(fēng)東漸、風(fēng)氣漸開的文化因素，也有商業(yè)化、城市化的發(fā)展對人們生活方式的影響”[9]232。特別需要注意的是，正是這里所談的商業(yè)化、城市化因素為以后“女神節(jié)”走下神壇、走進尋常百姓生活埋下了伏筆。

二

最近幾年，每逢3月8日前后的一段時間，“女神節(jié)”“女王節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上尤其是諸多電商平臺上、城市的實體購物中心來勢洶洶，而延續(xù)了幾十年的“婦女節(jié)”反倒被束之高閣。耐人尋味的是，何以“婦女節(jié)”不被新媒體待見，其中又映照著怎樣的社會律動？眾所周知，在法律意義上，“婦女”是一個中性詞，指年滿14歲的女性。然而，人們在現(xiàn)實生活中談及“婦女”，卻常常包含著心照不宣的貶義。它不僅意味著已婚，而且還易于誘發(fā)“家庭婦女”與“勞動婦女”的負面聯(lián)想。不言而喻，年輕女性對這樣年老色衰的女性形象當(dāng)然唯恐避之不及。首先，在崇尚年輕的文化氛圍中，女性比男性更為懼怕衰老，而“已婚”恰恰鮮明地表征了這一點。已婚還暗示了女性個人魅力處于暫時完成狀態(tài)，專有所屬，不能再隨意播撒，否則就不免被人指指點點乃至引發(fā)家庭災(zāi)難。或許在這個意義上，人們可以同情地理解為何很多被視為“大眾情人”的女明星或公司白領(lǐng)女職員都不約而同地選擇了“隱婚”。其次，“家庭婦女”理所當(dāng)然地關(guān)聯(lián)著相夫教子、柴米油鹽醬醋茶、洗衣做飯等事項，而“勞動婦女”則跟家庭勞動與社會勞動自然難脫干系。如此的生活狀態(tài)，如此的勞動樣式，讓諸多年輕女性、都市麗人望而卻步、敬而遠之。有鑒于此，全國政協(xié)女委員張曉梅在十多年前就提議把“三八婦女節(jié)”改為“三八女人節(jié)”。在她看來，“婦女”之所以不受歡迎是因為它暗含著年齡偏大、文化程度不高等社會陳規(guī)。雖然她的提案在當(dāng)時未受重視，甚至遭人奚落，但無疑敏銳地觸及起于青蘋之末的社會暗流，觸及到女性形象蓄勢待發(fā)的重塑動力。讓人唏噓的是，與當(dāng)今“女神節(jié)”“女王節(jié)”或“女皇節(jié)”等聳人聽聞的名稱相比，張曉梅當(dāng)年謹慎的建議而今看來已經(jīng)落伍。

既然對“婦女節(jié)”的反感可謂由來已久，既然身份重塑、認同的渴望嚴陣以待，那么，借助互聯(lián)網(wǎng)的強大傳播力，“女神節(jié)”“女王節(jié)”或“女皇節(jié)”長驅(qū)直入，獲得一大批青年女性的青睞就絲毫不足為奇。實際上，在之前小范圍內(nèi)傳播的“女生節(jié)”一詞上，這種兩相耦合、水到渠成的情形亦有鮮明體現(xiàn)?！芭?jié)”在高校非常流行，因為高校的眾多高知女生既不想被稱為婦女，同時也不愿白白放棄自己的節(jié)日特權(quán)，所以，她們折中地把3月8日的前一天叫作“女生節(jié)”。這個“一日之差”的選擇，恰恰又一次證明了“婦女”在社會中受人歧視的現(xiàn)狀?！芭?jié)”的幕后推手之一是高校社團、文娛團體等，那些鋪天蓋地的橫幅都來自他們的奇思妙想。令人腦洞大開的花式表白中，既有文采飛揚、溫文爾雅的甜蜜情話，又有用語猥褻、低俗惡俗的騷擾段子。經(jīng)過多年發(fā)展，轟轟烈烈的“女生節(jié)”看起來已經(jīng)成為關(guān)愛女生、展現(xiàn)女生風(fēng)采的重要節(jié)日，但不容忽視的是，“女生節(jié)”囿于大學(xué)校園，漸漸淪為一個男生積極地給女生過，而女生無須采取行動的節(jié)日。一旦離開了大學(xué)的慶祝環(huán)境，這批年輕的女性很容易就會被“女神節(jié)”“女王節(jié)”或“女皇節(jié)”所裹挾、征服。

從根本上說，“女神節(jié)”等名稱是對“婦女節(jié)”買櫝還珠式的盜用，在此過程中它一并完成了解構(gòu)與建構(gòu)兩項工作。就前者而言，它消解了“婦女節(jié)”的紀念意義?！皨D女節(jié)”，全稱“國際勞動婦女節(jié)”(International Working’s Women’s Day)，又稱為“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(United Nations Women’s Right and International Peace Day)。回溯“婦女節(jié)”百余年的歷史，它最初是美國制衣與紡織女工為爭取更好的工作條件、更好的工作待遇而游行示威的日子。1910年第二次國際婦女代表大會將其定為全世界婦女的斗爭日，以此紀念世界婦女為爭取權(quán)益與解放而付出的辛勞、犧牲。1924年，我國婦女在廣州第一次舉行了群眾性的“三八婦女節(jié)”紀念活動。中國共產(chǎn)黨很早就重視這一節(jié)日[10]，新中國成立后這一節(jié)日更是得到政府的支持而延續(xù)不輟。從這個簡要的勾勒中不難看出，“婦女節(jié)”承載著珍貴的現(xiàn)代價值與政治價值，承載著婦女先輩們?yōu)閯趧訖?quán)益與女性解放而所做的艱苦努力?！盀槭裁次覀円貏e提出國際婦女節(jié)？這是因為世界上全體婦女有一種問題要求解決。這一問題，既然關(guān)乎婦女界全體，那就是與男子相對應(yīng)的問題，就是男女平等權(quán)的問題了?！盵11]366蔡元培先生的“三八節(jié)”演講雖然已經(jīng)過去了九十余年，但今天讀來仍然振聾發(fā)聵，仍然值得人們深思。唯有不忘歷史、不忘初心，我們才能抓住紀念“三八婦女節(jié)”的要領(lǐng)，珍惜婦女界已有的進步、正視其中存在的并不如意的現(xiàn)象與問題，而非一頭扎入消費主義的懷抱，樂不思蜀。

就“女神節(jié)”的建構(gòu)來說，古靈精怪的商業(yè)營銷把“婦女”們奉為“女神”，這一做法其實與“消費者是上帝”的理念如出一轍。瀏覽層出不窮的“女神節(jié)”修辭，無非是將琳瑯滿目的商品推向“女神”面前，將它們鼓吹為“女神”或其親友的日常必備品、任其挑選。譬如，“3·8女神節(jié) 相約三月三”(某商場)，“女神·購物節(jié)”(某購物中心)，“女神節(jié) 全場滿300送300”(某女裝)，“3·8女神節(jié)，我的生活我做主，生活因你不將就！”(某衛(wèi)浴)，“女神，請上座”(某家居)，“女王節(jié) 買一送一”(某鞋子)，“是女王，會發(fā)光”(某燈飾)，“女王專享，門面擔(dān)當(dāng)”(某木門)，如此等等。換句話說，“女神節(jié)”被精明的商家打造成一個購物的嘉年華。從“婦女節(jié)”到“女神節(jié)”的轉(zhuǎn)換，無疑凸顯了消費主義的強大邏輯。問題是，如同那位作為消費者的“上帝”一樣，只有在消費中、在消費能力的展示中，女性才能成為所謂“女神”。也即是說，奉承女性、宣揚女神是把女神符號化，這種商業(yè)策略事實上制造出一種攀比消費的焦慮感。它毫不掩飾對那些消費社會里的“新窮人”的排斥與漠視，也毫不掩飾對眾多普通勞動女性骨子里的歧視。

三

前現(xiàn)代社會的“女神”在世界各地普遍存在，且往往各司其職，有些專門紀念其神明、美德等的“女神節(jié)”一直傳承至今。而近年來盛行于網(wǎng)絡(luò)尤其是電商平臺的“女神節(jié)”，則是“三八婦女節(jié)”的解構(gòu)與重構(gòu)。一方面，它契合了一批女性對“婦女節(jié)”由來已久的反感潮流，滿足了她們身份重塑、認同的渴望——這種群體心理在之前小范圍內(nèi)傳播的“女生節(jié)”一詞上亦有鮮明體現(xiàn)。另一方面，它很大程度上去除或背離了“婦女節(jié)”最為珍貴的現(xiàn)代價值與歷史價值，赤裸裸地展現(xiàn)了商業(yè)營銷對年輕女性的獻媚。