董偉武 景曉旭

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信……不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[1]他也在十九大報告中強調(diào)：“全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信……文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[2]何為文化自信？文化自信成就有哪些？文化自信發(fā)展特點有哪些？這些都值得深思。倘若不明晰這些問題，容易使文化自信成為空殼。新世紀特別是十八大以來，國內(nèi)學(xué)界以文化自信為契機，推進文化自信本土化、理論化、科學(xué)化、大眾化，豐富其內(nèi)容，深化其理論淵源，強化中國文化自信，回應(yīng)各種西方資本主義文化思潮的質(zhì)疑，掀起文化自信研究熱潮。本文擬借助于中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)進行分析，從國內(nèi)學(xué)界文化自信研究的成就、特點、問題三方面進行分析，為文化自信的深入研究提供參考。

一、新世紀以來國內(nèi)文化自信研究所取得的主要成就

新世紀以來國內(nèi)關(guān)于文化自信的研究大放異彩?？傮w而言，研究內(nèi)容豐富，領(lǐng)域廣，學(xué)科種類多，研究方法時代性、現(xiàn)代性強，視角新穎。

首先，文獻總量多，內(nèi)容豐富。進入新世紀以來，我國加入世界貿(mào)易組織，經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活日益富裕。文化自信也漸次引起學(xué)者們的關(guān)注，形成了內(nèi)容豐富、種類繁多、形式多樣的豐碩成果。截至2019年7月1日(以下同)，在中國知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進行檢索，共獲得中文文獻6603篇，其中期刊論文有4576篇(中文核心期刊873篇，CSSCI762篇，EI1篇)，碩、博士學(xué)位論文(碩士學(xué)位論文161篇，博士學(xué)位論文7篇)，會議論文76篇，報紙文章1736篇，具體為2000年0篇，2001年1篇，2002年2篇，2003年0篇，2004年9篇，2005年10篇，2006年11篇，2007年5篇，2008年5篇，2009年5篇，2010年12篇，2011年149篇，2012年203篇，2013年137篇，2014年154篇，2015年169篇，2016年794篇，2017年1775篇，2018年2353篇，2019年1126篇。盡管數(shù)據(jù)不可避免地由于版權(quán)和采集問題有些出入，但總體而言，國內(nèi)學(xué)界對于文化自信研究總數(shù)不斷上升，文獻內(nèi)容豐富化、形式多樣化、理論基礎(chǔ)科學(xué)化，呈現(xiàn)不斷增長的平穩(wěn)態(tài)勢。

其次，研究領(lǐng)域廣，學(xué)科種類多。從橫向來看，文化自信研究既涉及古代儒學(xué)、中華民族傳統(tǒng)文化，又內(nèi)含近代五四精神、當(dāng)代社會主義核心價值觀等，更有文化自信的歷史變遷的動態(tài)式研究。從縱向來看，既有涉及社會學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等的多學(xué)科研究，又有基于中國現(xiàn)實問題、大學(xué)生培育路徑問題的研究，更有著眼于與世界文化發(fā)展關(guān)系的研究，同時結(jié)合時代特點漸漸深入研究網(wǎng)絡(luò)文化自信?？梢?，新世紀以來，尤其是十八大以來，文化自信的研究呈現(xiàn)星火燎原之勢，橫向領(lǐng)域不斷延伸，縱向研究逐漸深入，研究視閾寬廣，交織出多學(xué)科、多領(lǐng)域研究網(wǎng)絡(luò)，文化自信逐漸成為各學(xué)科研究的核心要義，客觀上呈現(xiàn)出理論縱深和現(xiàn)實結(jié)合的動態(tài)鑲嵌式研究問題域，主觀上形成了科學(xué)性和實踐性相融合的研究創(chuàng)新意識。

再次，研究視角更加開放和包容，研究方法呈現(xiàn)科學(xué)多樣化。新世紀以來，伴隨著文化自信研究的不斷深入，學(xué)者以開放和包容的胸襟積極借鑒和吸收西方現(xiàn)代研究方法，將傳統(tǒng)研究方法、馬克思主義方法與我國實際相結(jié)合，形成了以馬克思主義研究方法為主體，傳統(tǒng)研究方法與西方現(xiàn)代研究方法為兩翼，不斷助力文化研究騰飛。學(xué)者堅持運用歷史唯物主義來分析文化自信歷史變遷、邏輯維度、理論來源、價值意蘊、功能地位，有效運用辯證唯物主義中聯(lián)系的、發(fā)展的觀點以及系統(tǒng)論分析文化自信的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實意義、培育路徑，運用辯證法分析文化自信與文化自覺、文化自卑、文化自省、文化自強之間的關(guān)系與脈絡(luò)，貫徹和運用馬克思主義的方法論。

二、新世紀以來國內(nèi)文化自信研究呈現(xiàn)的特點

第一，文化自信的研究在2016年之后呈現(xiàn)快速增長，總體上可分為兩個時期：平穩(wěn)發(fā)展期和快速增長期。一方面，十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代[3]。我國經(jīng)濟高速發(fā)展，人民的基本生活得到保障，我國政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)和社會建設(shè)取得了前所未有的成就，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我國有能力、有底氣堅定文化自信，并且習(xí)近平總書記遠見卓識地提出堅定文化自信，由此，引發(fā)學(xué)術(shù)界研究熱潮。此現(xiàn)象看似偶然，實則偶然中包含必然，表明我國對于文化自信在意識形態(tài)領(lǐng)域中的地位日益受到高度重視，以及對我國思想理論界建設(shè)工作的有力指引。

第二，將文化自信根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，深嵌于中國特色社會主義的偉大實踐中，熔鑄于社會主義核心價值觀的靈魂中，服務(wù)于思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)中，重視文化自信的理論性與實踐性，與黨的理論創(chuàng)新密切結(jié)合，堅持馬克思主義的主流意識形態(tài)地位，充分展現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的“四個意識”。新世紀以來，盡管我國經(jīng)濟快速發(fā)展，市場經(jīng)濟不斷完善，但是西方思潮和非馬克思主義思潮一浪接一浪，沖擊著我國社會主義核心價值觀，但我國學(xué)術(shù)界始終保持清醒的頭腦，用中國特色社會主義理論武裝頭腦，堅定“四個自信”，面對新情況、新問題，不斷創(chuàng)新文化自信理論、內(nèi)容與形式，根據(jù)黨和社會主義建設(shè)事業(yè)的進程，適時調(diào)整文化自信的探討、研究、教育和宣傳，堅決捍衛(wèi)中國文化自信話語權(quán)，彰顯大國風(fēng)范。

第三，堅持問題導(dǎo)向意識，實踐決定作用，理論武裝頭腦，堅持唯物史觀與辯證唯物主義，實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時俱進推動文化自信研究，彰顯時代價值，聚焦時代問題，緊追時代主題。理論研究不是抽象的而是具體的，是在現(xiàn)實社會中依據(jù)特定時代背景不斷更新發(fā)展的。新世紀以來的文化自信研究，聚焦時代問題，緊追時代主題，破解發(fā)展困境，適應(yīng)時代需要，彰顯時代價值，推動文化自信理論認知水平日漸提升，使其更好地服務(wù)于中國特色社會主義的偉大實踐，為黨和國家事業(yè)注入了活力。在中國知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進行總的文獻檢索，截止時間是2019年7月1日，排名前15位的主題詞分別是“文化自信”(6039篇)、“中華民族”(1124篇)、“文化自覺”(700篇)、“中國民族”(494篇)、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(420篇)、“社會主義核心價值觀”(415篇)、“中華人民共和國”(345篇)、“習(xí)近平總書記”(333篇)、“中國特色社會主義文化”(328篇)、“社會主義先進文化”(289篇)、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(271篇)、“大學(xué)生”(247篇)、“道路自信”(236篇)、“中華文化”(225篇)、“中國特色社會主義”(199篇)。這15個主題詞分別從文化自信的理論淵源、內(nèi)涵性質(zhì)、功能定位、現(xiàn)實意義、實現(xiàn)路徑等方面基本覆蓋了新世紀以來文化自信研究的時代主題、時代問題、時代價值，突出了文化自信研究的歷史變遷、發(fā)展趨勢、未來走向，表明了新世紀以來的文化自信研究堅持了問題導(dǎo)向意識、實踐決定作用、理論武裝頭腦。

第四，堅持以人為本，深化青年文化自信，強化青年歷史使命和目標(biāo)，彰顯青年在弘揚和傳承文化自信中的主體地位。文化自信要依托于現(xiàn)實中人的身體力行和社會的發(fā)展。青年是國家的未來、民族的希望，強化青年使命和文化角色以及歸屬感，使其樹立文化自信。新世紀以來我國文化自信的研究，既關(guān)注國家意識形態(tài)領(lǐng)域的時代主題、中國特色社會主義建設(shè)中的實踐問題，又聚焦文化傳承問題、以人為本重點課題。強化青年文化自信，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史要求，是建設(shè)中國特色社會主義文化的實踐要求，是形成中華文化自信國際話語權(quán)的時代要求，是中華民族強起來的未來要求。青年群體處于人生的黃金時期，思維敏捷，視野開闊，接受新事物能力強，是國家和民族的希望。新世紀以來文化自信研究聚焦于青年這個重點主體。在中國知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進行總的文獻檢索，“大學(xué)生”是排名第12的主體詞，共有文獻247篇。新世紀以來的以“文化自信”為關(guān)鍵詞的并含“青年”“大學(xué)生”的文獻分別有77篇、542篇，占文獻總數(shù)(6662)的9.3%；在504篇學(xué)位論文中，主題為“青年”和“大學(xué)生”的學(xué)位論文為18篇、122篇，比重為27.8%。從國內(nèi)關(guān)于文化自信的研究趨勢可以看出，對于青年文化自信的研究比重增加，表明青年在傳承文化自信中的主體地位，這與經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展趨于一致，更服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐。

第五，堅持理論導(dǎo)向意識，注重對馬克思主義理論者、中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的文化自信思想的挖掘，為中國特色社會主義先進文化的形成、發(fā)展、豐富、深化提供了借鑒和指導(dǎo)。文化自信尤其是中國特色社會主義的文化自信，必須始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路、制度和理論。這一切都要溯源到馬克思主義理論者以及中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論。新世紀以來，國內(nèi)學(xué)者堅持理論導(dǎo)向，展開對文化自信理論的追根溯源，這一溯源過程仍在進行，尚未完結(jié)，但已取得初步研究成果。學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典、挖掘經(jīng)典文獻中的理論基礎(chǔ)是文化自信研究的重要途徑之一。在中國知網(wǎng)上可以檢索到的研究馬克思恩格斯文化自信思想文獻有1篇碩士論文，列寧為2篇碩士學(xué)位論文，毛澤東為3篇碩士、4篇期刊學(xué)術(shù)論文、1篇會議論文，鄧小平為1篇碩士論文和1篇期刊學(xué)術(shù)論文，習(xí)近平為碩博學(xué)術(shù)論文25篇、期刊學(xué)術(shù)論文79篇、會議論文1篇?？傮w看來，馬克思主義理論者以及中國共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人文化自信思想研究的文獻占總文獻的比重為1.8%，這與學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的概念、文化自信的概念尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準有關(guān)，同時也與早期經(jīng)濟發(fā)展水平和社會發(fā)展進程以及中國特色社會主義發(fā)展實踐有關(guān)，更與特定時期人的認知水平息息相關(guān)。盡管在知網(wǎng)中通過篇名進行馬克思主義理論者文化自信思想搜索到的文獻較少，但在具體研究中學(xué)者堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，并堅持馬克思主義基本理論和中國特色社會主義理論導(dǎo)向，這也是堅持理論導(dǎo)向的重要體現(xiàn)。

第六，堅持馬克思主義的基本立場，運用馬克思主義的基本方法，高舉馬克思主義偉大旗幟，適應(yīng)時代發(fā)展新要求，以服務(wù)國家和民族為大局，不斷豐富理論內(nèi)容，深化理論探索，有力回擊各種質(zhì)疑和抨擊。新世紀以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究是一個與時俱進的過程，折射出自覺地理論創(chuàng)新思維和意識。習(xí)近平總書記提出的文化自信是在全球文化視閾下，西方文化對我國社會主義核心價值觀和意識形態(tài)沖擊下，以美國和日本為首的西方大肆宣揚“中國威脅論”等背景下提出的。新世紀尤其是十八大以來，我國文化自信研究面臨的主要任務(wù)有：一是講清楚堅持文化自信的必要性回應(yīng)歷史虛無主義，二是理順“四個自信”之間的關(guān)系。在中國知網(wǎng)上以“文化自信”并含“必要性”“歷史虛無主義”為關(guān)鍵詞檢索到的文獻有10篇和11篇，約占文獻總數(shù)的0.3%；以“四個自信”為篇名檢索到的文獻有496篇，約占文獻總數(shù)的7.4%。研究文化自信必然會涉及其提出的歷史背景、基本內(nèi)涵、理論邏輯和淵源、現(xiàn)實意義、培育路徑、功能地位、時代價值、發(fā)展歷程，“四個自信”之間的內(nèi)在有機聯(lián)系等，這是文化自信研究的熱點和難點，必須堅持馬克思主義的基本立場，運用馬克思主義的基本方法進行攻堅克難，深化理論探索，豐富理論內(nèi)容，這對學(xué)者們提出了運用批判式創(chuàng)新式的思維和意識要求。新世紀以來文化自信的研究成果表明，學(xué)術(shù)界堅持批判式創(chuàng)新式的思維和意識，不斷深化理論探索，豐富理論內(nèi)容，創(chuàng)新理論內(nèi)涵，堅持歷史的、現(xiàn)實的、實踐的、自覺原則有力回應(yīng)各種非馬克思主義思潮的質(zhì)疑。

三、新世紀以來國內(nèi)文化自信研究的縱深再探討

不可否認，新世紀以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究大放異彩，但也要看到新世紀以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究由于歷史的、具體的、內(nèi)外在等的主客觀條件的限制尚存在些許問題與不足。

第一，文化自信的系統(tǒng)性研究不足，文化自信與經(jīng)濟、社會歷史、生態(tài)、人民主體生活關(guān)系研究有待拓展。文化自信研究在十八大以后呈現(xiàn)快速增長的趨勢，究其原因一方面與習(xí)近平總書記提出文化自信有關(guān)，另一方面與我國經(jīng)濟、政治、生態(tài)發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。十八大以來，中國特色社會主義發(fā)展進入了新時代，我國經(jīng)濟、政治、社會建設(shè)和生態(tài)取得了舉世矚目的成就，思想理論界對于文化自信的關(guān)注度增加。文化與經(jīng)濟、社會歷史、生態(tài)有著不可分割的聯(lián)系，他們是一個龐大的體系，缺一不可。從文化自信研究成果來看，思想理論界鮮少提及文化自信與其他學(xué)科之間的關(guān)系，多以研究文化自信本身的理論淵源、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實價值為主，間接割裂了各個系統(tǒng)之間的關(guān)系。因此，在文化自信系統(tǒng)研究方面任重而道遠。

第二，文化自信哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究較為薄弱。通過對知網(wǎng)上所搜索到的文獻進行分析，知網(wǎng)現(xiàn)有文章大多研究文化自信的基本內(nèi)涵、理論淵源、現(xiàn)實價值、實現(xiàn)路徑等，鮮少研究文化自信的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，能夠為其他學(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)經(jīng)歷了較長時間的發(fā)展，初步形成了較為系統(tǒng)和全面的理論體系。文化自信的研究多挖掘哲學(xué)基礎(chǔ)，以便禁得起實踐和時間的檢驗，使其更好地服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)。文化自信并不局限于某個固定的單一的學(xué)科，在研究的過程中跨學(xué)科借鑒，可借助于哲學(xué)世界觀、方法論和本體論，社會學(xué)的實證分析，心理學(xué)的定量研究，經(jīng)濟學(xué)的范式研究等，形成文化自信跨學(xué)科、深層次、多領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究成果。

第三，文化自信實證研究有待于進一步完善和發(fā)展。新世紀以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究多為宣傳類，這在特定時期能夠滿足黨和政府的需要，但面對西方抨擊、西方責(zé)難以及西方文化輸入時難以形成有力的回應(yīng)。目前我國國內(nèi)關(guān)于文化自信的實證研究成果不足，缺乏有力的實證支撐，回應(yīng)西方責(zé)難任重道遠。新時代條件下調(diào)查和實證研究同樣必不可少，文化自信不單單停留于文件中、宣傳中，更體現(xiàn)在老百姓的日常生活中。通過調(diào)查掌握第一手資料，既為文化自信研究提供翔實、準確資料，又能明確難點、困境，提高研究的全面性和準確性。

第四，思想理論界有待于進一步勘探和開拓網(wǎng)絡(luò)文化自信新領(lǐng)域。新世紀尤其是十八大以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，大數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)以迅雷不及掩耳之勢進入尋常百姓家，將人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費有機聯(lián)系起來，足不出戶盡知天下事，主體通過網(wǎng)絡(luò)媒介的聯(lián)系，生活在虛擬而真實的網(wǎng)絡(luò)空間之中，人類生活狀態(tài)呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，更不是世外桃源之所，也不是“文化荒漠”帶，需要黨和政府澆灌自信之水，更需要學(xué)者辛勤栽培。網(wǎng)絡(luò)空間以其即時性、方便性、快捷性、虛擬性，頗受人們追捧，但本質(zhì)上并未與現(xiàn)實世界脫軌，體現(xiàn)出文化和價值的選擇，同時也對現(xiàn)實世界以及生活方式產(chǎn)生極其重要的影響。故而，需掌握網(wǎng)絡(luò)空間文化主導(dǎo)權(quán)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，提升網(wǎng)絡(luò)文化自信。從文化自信建構(gòu)和發(fā)展歷程來看，網(wǎng)絡(luò)文化自信研究領(lǐng)域?qū)W者們涉足較少，相關(guān)文獻成果以及政策性建議，引導(dǎo)和實施路徑有待于進一步拓展。

第五，文化自信學(xué)理性研究的挖掘較淺，對馬克思主義經(jīng)典作家和我國古代經(jīng)典名家、經(jīng)典人物以及經(jīng)典文本中文化自信思想、理論的研究較為欠缺。習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[2]可見，文化自信事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的興衰成敗。在宏觀層面，文化自信是國家文化軟實力的重要標(biāo)志，是中華兒女形而上的內(nèi)在精神之“鈣”；在中觀層面，十八大以來，文化自信上升到治國理政的高度，是我國“四個全面”戰(zhàn)略布局強有力的精神支柱和保障，關(guān)系到“四個全面”戰(zhàn)略布局的建設(shè)和發(fā)展；在微觀層面，文化的核心是價值觀，文化自信的核心是價值觀自信[4]，關(guān)系到日常生活中的人們對于是非曲直的研判和對于真善美的追求。從事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的興衰成敗，到關(guān)乎“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神保障，到老百姓日常生活中對是非曲直的研判和真善美的追求；從西方“普世價值”輸入，到有效應(yīng)對并提出文化自信，文化自信既在生活中依稀可見，又如一條漸近線?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]5可見，只有徹底的理論才能掌握社會實踐的主體——人民群眾，文化自信既要依靠中國共產(chǎn)黨，又要依賴于廣大人民群眾，這需要加大對文化自信學(xué)理性的研究，以便更好地助力中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的偉大實踐。在文化自信理論淵源方面的研究，多停留在馬克思主義經(jīng)典作家以及各個時期中國共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人的講話文本之中，對我國古代經(jīng)典文本、經(jīng)典名家、經(jīng)典人物的文化自信思想、理論研究不足，缺乏整體的認知和判斷，同時對于國外經(jīng)典名著、文本涉足較少。對文化自信這一國家和民族的靈魂研究，必須要有足夠和堅強的學(xué)理支撐，必須深挖馬克思主義經(jīng)典作家、我國古代經(jīng)典名家、經(jīng)典人物、經(jīng)典文本中的文化自信思想和理論寶庫，夯實理論基礎(chǔ)，用堅不可摧的中國文化自信阻擋西方“普世價值”的洪水猛獸。當(dāng)前學(xué)術(shù)界已涉足學(xué)理性以及經(jīng)典文獻挖掘方面的研究，但還不能有效滿足現(xiàn)實訴求。

第六，文化自信話語權(quán)有待加強，國際話語權(quán)地位有待進一步提升。新世紀以來尤其是十八大以來，習(xí)近平總書記遠見卓識地將文化自信上升到治國理政的新高度，學(xué)術(shù)界也掀起研究熱潮，文化自信研究成果斐然。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史積淀，自2011年將文化產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)以來，我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟新增長點和內(nèi)驅(qū)力。但相比于經(jīng)濟和軍事硬實力而言，我國文化軟實力的表現(xiàn)未盡如人意。同時，西方資本主義文化依托于本國發(fā)達的經(jīng)濟和軍事基礎(chǔ)，假借著“自由”“民主”外衣，打著“人權(quán)”的口號，憑借著自己略顯優(yōu)勢的文化話語權(quán)，通過互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒介、影視等手段向我國輸入其價值觀，沖擊著我國馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和社會主義核心價值觀，致使我國少數(shù)群眾涌現(xiàn)了對本國文化采取堅持歷史虛無主義的傾向，社會群體中出現(xiàn)了“精神迷茫”“信仰危機”“道德滑坡”“精神異化”等文化不自信現(xiàn)象。在此背景下，維護本民族文化，堅定文化自信，捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅持社會主義核心價值觀等都需要本民族的文化話語。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，在國際上的地位日益提升，國際話語權(quán)有所提高，但面對西方操控優(yōu)勢的話語權(quán)，應(yīng)著力提高本民族國際話語地位補足精神之鈣，有底氣抵御西方文化輸出和攻擊，同時為經(jīng)濟和軍事以及政治的發(fā)展提供軟環(huán)境，并著實提升民族文化軟實力。相信隨著文化自信研究的逐漸深入和學(xué)者們認知水平的提高，我國將形成自己的中國特色社會主義文化話語權(quán)和體系，既說明理論問題，同時又解決現(xiàn)實問題，提升國際文化話語地位。

文化自信不是抽象的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的，隨著中國特色社會主義實踐深入和時代發(fā)展與時俱進，研以促行，學(xué)以致用，人們會逐漸感受到文化自信貫穿于日常生活中的文化價值選擇和個體行為之中。隨著研究的不斷深入，文化話語的時代強音將會越來越響亮。新世紀以來文化自信研究的開拓與探索，已充分說明了文化自信不是獨立存在，它深嵌于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐當(dāng)中，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，立足于哲學(xué)基礎(chǔ)，既說明理論問題，又解決西方“文化攻擊”的現(xiàn)實問題。