孫光耀

(華東師范大學(xué)，上海 200241)

縱觀整部中國(guó)儒學(xué)史，從先秦直至明清，有許多大儒都與河北有著深厚的淵源——諸如荀子、戴德、戴圣、盧植、高允、劉焯、劉炫、賈昌朝、趙南星等。這片土地可謂代代有名儒出現(xiàn)，在中國(guó)儒學(xué)史乃至文化史上都有著濃墨重彩的一筆。正因如此，以往有關(guān)河北儒者、河北儒學(xué)以及河北儒學(xué)精神的研究成果可以說(shuō)是汗牛充棟。本文擬從孔廟從祀儒者的角度出發(fā)，對(duì)河北儒學(xué)精神進(jìn)行再研究，試圖在整體之下，探尋個(gè)別的普遍聯(lián)系，以期為河北儒學(xué)的相關(guān)研究提供一個(gè)新的視角和切入點(diǎn)。

一、河北儒者從祀孔廟述略

孔廟是專(zhuān)門(mén)祭祀孔子的祠廟建筑，但孔廟的祭祀對(duì)象并非只有孔子，還有一百七十二位儒者隨從孔子接受祭祀，亦即從祀。自唐代以降，孔廟從祀制度就一直是國(guó)家尊崇孔子和儒學(xué)的一項(xiàng)重要的政教制度?！爸贫茸冞w是理解歷史變遷的關(guān)鍵”[1]3，通過(guò)研究孔廟從祀制度和從祀孔廟的儒者，可以更好地理解河北儒學(xué)之精神及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

明儒陸深認(rèn)為孔廟從祀的諸多儒者分別有“翊道之功”“傳道之功”“衛(wèi)道之功”“明道之功”和“體道之功”[2]。若依陸深之說(shuō)，河北地區(qū)從祀孔廟的八位儒者可分為傳道之儒、衛(wèi)道之儒、明道之儒和體道之儒等四種類(lèi)型。

(一)傳道之儒：漢儒毛亨、毛萇和劉德

傳道之儒意指在秦代焚書(shū)坑儒之后，有存經(jīng)傳經(jīng)之功的漢學(xué)經(jīng)師們。河北地區(qū)從祀孔廟的“傳道之儒”有三人，分別是毛亨、毛萇和劉德。

毛亨(生卒年不詳)，戰(zhàn)國(guó)末年魯國(guó)(今山東省曲阜市)人，秦始皇時(shí)期為避難而從魯國(guó)隱居于武垣縣(今河北省河間市)，入籍河間，遂成當(dāng)?shù)厝?。毛亨曾作《毛?shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《毛傳》，并授于毛萇，故世人稱(chēng)其為“大毛公”。清同治二年(1863)，同治帝“從江南道御史劉慶之請(qǐng)”，予“毛亨從祀文廟”[3]193。

毛萇(生卒年不詳)，西漢趙(今河北省雞澤縣)人，其詩(shī)學(xué)傳自毛亨，世稱(chēng)“小毛公”，曾任河間獻(xiàn)王博士。唐太宗貞觀二十一年(647)詔令天下，認(rèn)為“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十一人，并用其書(shū)，垂于國(guó)胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太學(xué)，可與顏?zhàn)泳闩湎砜鬃訌R堂”[4]4942。毛萇由是得以從祀孔廟，并成為河北從祀儒者之第一人。值得一提的是，和毛萇一起從祀孔廟的戴圣雖然同為河北人，但他在明嘉靖九年(1530)被罷祀，理由是“治行多不法”①。故而，“河北從祀儒者之第一人”這一榮譽(yù)就為毛萇所享。

劉德(公元前171―公元前130)，漢景帝劉啟第二子，西漢宗室、藏書(shū)家。劉德在漢景帝前元二年(公元前155)四月，以皇子的身份受封為河間王(今河北省獻(xiàn)縣)，由此扎根河北。劉德將畢生精力投于對(duì)中國(guó)文化典籍的收集與整理中，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)作出了巨大貢獻(xiàn)。清光緒二年(1876)，“以漢儒劉德從祀文廟”[5]509。

(二)衛(wèi)道之儒：漢儒董仲舒

衛(wèi)道之儒是指排斥異端，“辟楊墨、斥申韓、排佛老”的儒者。河北地區(qū)從祀孔廟的“衛(wèi)道之儒”是董仲舒。

董仲舒(公元前179—公元前104)，西漢廣川(今河北景縣)人，思想家、政治家、教育家。漢元光元年(公元前134)，漢武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒上《舉賢良對(duì)策》，提出“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)。其“推明孔氏，抑黜百家”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想。明洪武二十九年(1396)，時(shí)任“行人司副楊砥言，孔子廟庭從祀諸賢皆有功世教，若漢楊雄臣事賊莽，忝列從祀，以董仲舒之賢反不與焉。事干名教，甚為乖錯(cuò)，宜黜雄進(jìn)仲舒，則禮典明矣。上納其言，命去雄祀仲舒”[6]3555。于是，董仲舒在身后一千多年終于也榮登孔廟。

(三)明道之儒：元儒劉因

“明道之儒”是指發(fā)明義理、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的理學(xué)儒者。河北地區(qū)從祀孔廟的“明道之儒”是劉因。

劉因(1249—1293)，字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，雄州容城(今河北保定徐水區(qū))人，元代著名理學(xué)家、詩(shī)人。劉因是元代儒學(xué)重要的代表人物，為理學(xué)由宋到明的過(guò)渡起到了重要的作用。清宣統(tǒng)二年(1910)，以“元儒劉因，從祀文廟”[7]917。

(四)體道之儒：清儒孫奇逢、顏元、李塨

“體道之儒”指不尚空談，于日常中躬行實(shí)踐、講求實(shí)際的儒者。河北地區(qū)從祀孔廟的“體道之儒”分別是孫奇逢和顏元、李塨師徒。

孫奇逢(1584—1675)，字啟泰，號(hào)鐘元，明末容城(今河北省容城縣)人，理學(xué)家。晚年曾講學(xué)于河南輝縣夏峰村，從者甚眾，故世稱(chēng)夏峰先生。孫奇逢一生著述頗豐，著有《理學(xué)宗傳》《圣學(xué)錄》《北學(xué)編》《洛學(xué)編》《四書(shū)近指》《讀易大旨》《書(shū)經(jīng)近指》等。清道光七年(1827)，將孫奇逢“從祀文廟西廡，列于明臣呂坤之次”[8]52。

顏元(1635—1704)，原字易直，改字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣(今河北省博野縣)人，明末清初的儒者、思想家，顏李學(xué)派的創(chuàng)始人。顏元一生躬行踐履，也很注重教育事業(yè)，希望培養(yǎng)能文能武、講求實(shí)際的人才，并猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理”“靜坐”“守敬”等主張。其主要著述為《四存編》《四書(shū)正誤》《朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》《習(xí)齋記余》等。

李塨(1659—1733)，字剛主，號(hào)恕谷，直隸蠡縣(今河北省蠡縣)人，清初儒者。他是顏元學(xué)說(shuō)最得力的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)者，在教育方面也頗有成就。著有《四書(shū)傳注》《周易傳注》等。

民國(guó)八年(1919)，大總統(tǒng)徐世昌下令：“先儒顏元、李塨，清初名碩，生平著書(shū)立說(shuō)，本原仁孝，歸功實(shí)用，深得孔子垂教之旨。曩當(dāng)制禮之初，曾有從祀之議，頻歲泯棼，因仍未舉。茲據(jù)內(nèi)務(wù)部以顏、李兩儒，有功圣學(xué)，呈請(qǐng)從祀兩廡，位湯斌、顧炎武之次。事關(guān)祀典，諮度僉同，應(yīng)予照行，用昭茂矩，風(fēng)徽所在，肝蠁攸隆，入德即在彝常，導(dǎo)世先端教化，永資矜式，以示來(lái)茲。此令。”[9]顏元、李塨師徒得以一起從祀孔廟，而他們二人也是迄今為止最后兩位從祀孔廟的儒者。

河北地區(qū)從祀孔廟的儒者總數(shù)雖然不算多，但是時(shí)間跨度大，類(lèi)型豐富，具有典型意義。從這些大儒身上，可以提煉出一些河北儒學(xué)的突出特質(zhì)，包括大一統(tǒng)思想、強(qiáng)烈的文化使命感以及講求實(shí)際的精神等。

二、大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識(shí)

“大一統(tǒng)”一詞最早可見(jiàn)于《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌烽_(kāi)篇即言：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！币馑际牵骸霸晔鞘裁?？是國(guó)君即位的第一年。春是什么？是一年的開(kāi)始。王者是誰(shuí)？是周文王。為什么先說(shuō)王而后說(shuō)正月？之所以先說(shuō)王然后講正月，是因?yàn)橛玫氖侵芪耐鯕v法的正月,說(shuō)周文王的正月是說(shuō)什么意思？就是尊重天下統(tǒng)一于周天子，也為了天下歷法的統(tǒng)一。”[10]1-3董仲舒立足于西漢實(shí)際，超越了《春秋公羊傳》原本在統(tǒng)一歷法層面上所言的意義，對(duì)“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)M(jìn)一步賦予其維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)和皇權(quán)以及尊崇孔子思想等多方面的含義[11]。

大一統(tǒng)思想在政治上維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，在意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的獨(dú)尊，有助于避免國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂戰(zhàn)亂之中，也使儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位?！疤煜麓髣?shì)，合久必分，分久必合”，但終歸于“合”。盡管中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻仍、紛爭(zhēng)四起，但依然形成了牢固的中華民族共同體，其原因之一就在于長(zhǎng)期受“大一統(tǒng)”思想影響的中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族凝聚力和向心力。所以，大一統(tǒng)思想功不可沒(méi)。

習(xí)近平總書(shū)記在2014年9月的中央民族工作會(huì)議上曾指出：“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?！秉h的十九大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代更要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。大一統(tǒng)思想可以有效地增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有力地維護(hù)全社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，所以今時(shí)今日仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們充分肯定。

三、強(qiáng)烈的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感

中國(guó)讀書(shū)人自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的文化使命感。盡管經(jīng)歷了秦火之烈，漢初儒學(xué)卻得到了迅速的發(fā)展。這一方面當(dāng)然是因?yàn)槎堂那赝醭](méi)有造成儒家學(xué)統(tǒng)的完全禁絕，另外一方面也歸功于一些儒家學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈的文化使命感。在秦漢毛亨、毛萇等儒者的努力下，《毛詩(shī)》的授受沒(méi)有斷絕。及至漢代，河間獻(xiàn)王劉德禮賢下士，傾心儒學(xué)，他非常賞識(shí)毛萇在詩(shī)學(xué)方面的成就，封他為博士，并修建君子館讓他講學(xué)。漢代初年，齊魯韓三家《詩(shī)》雖然都曾盛極一時(shí)，但唯有《毛詩(shī)》自毛公開(kāi)始一直得以傳承至今?？梢?jiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的傳習(xí)過(guò)程中，重要的傳經(jīng)人物大小毛公以及非常重視與推崇《毛詩(shī)》的河間獻(xiàn)王劉德，他們的貢獻(xiàn)絕對(duì)不容忽視。

劉德對(duì)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)還包括：第一，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，大量搜集整理古籍文獻(xiàn)；第二，崇儒重道，延攬儒生，使河間成為西漢時(shí)期一個(gè)重要的學(xué)術(shù)文化中心；第三，河間地區(qū)儒學(xué)的繁榮，也直接或間接或多或少地影響到了衛(wèi)綰和董仲舒的思想，進(jìn)而有力地推動(dòng)了漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”這一決策的施行[12]。

毛亨、毛萇和劉德他們強(qiáng)烈的文化使命感在清代的河北儒者中依然有其后繼之人，并進(jìn)一步升華為社會(huì)責(zé)任感?！耙粤?、六行、六藝及兵農(nóng)、錢(qián)谷、水火、工虞之類(lèi)教其門(mén)人，成就數(shù)十百通儒。朝廷大政，天下所不能辦，吾門(mén)人皆辦之；險(xiǎn)重繁難，天下所不敢任，吾門(mén)人皆任之，吾道自尊顯，釋、老自消亡矣?！盵13]40可以看出，顏元的思想中也體現(xiàn)著對(duì)文化、社會(huì)和民族深厚的責(zé)任感。

可以說(shuō)，毛亨、毛萇、劉德以及顏元等河北儒者以其強(qiáng)烈的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)作出了卓越的貢獻(xiàn)。這也是今天的學(xué)者所應(yīng)該具備的可貴品質(zhì)。

四、從講求實(shí)際到躬行實(shí)踐

河間獻(xiàn)王劉德的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)還包括講求實(shí)際，大力提倡“實(shí)事求是”的思想。《漢書(shū)》載：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之?！盵14]2410繹言之，班固在文中將劉德的學(xué)術(shù)宗旨與治學(xué)方法歸納為“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，這應(yīng)當(dāng)是“實(shí)事求是”一語(yǔ)的最早文獻(xiàn)出處。此后，河北儒學(xué)一直有著講求實(shí)際的精神，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“學(xué)者多好高騖遠(yuǎn)，求名而遺實(shí)，逾分而遠(yuǎn)探，躐等而力窮，故人異學(xué)，家異傳，圣人之意晦而不明也。六經(jīng)自火于秦，傳注于漢，疏釋于唐，議論于宋，日起而日變，學(xué)者亦當(dāng)知其先后，不以彼之言，而變吾之良知也。近世學(xué)者，往往舍傳注、疏釋?zhuān)銖U諸儒之議論。蓋不知議論之學(xué)，自傳注、疏釋出，特更作正大高明之論爾。傳注、疏釋之于《經(jīng)》，十得其六七。宋儒用力之勤，鏟偽以真補(bǔ)，其三四而備之也。故必先傳注而后疏釋?zhuān)栳尪笞h論。始終原委，推索究竟，以己意體察，為之權(quán)衡，折之于天理人情之至。勿好新奇，勿好辭異，勿好詆訐，勿生穿鑿。”[15]在元儒劉因看來(lái)，由于宋儒鄙薄注疏、訓(xùn)詁而提倡議論發(fā)明，所以南宋以來(lái)的學(xué)風(fēng)多是“好高騖遠(yuǎn)”且“求名而遺實(shí)”的。因此，他認(rèn)為學(xué)者不能“好新奇、辭異、詆訐和生穿鑿”，必須先將傳注和疏釋的基本功打牢，才能發(fā)表議論。

此后，隨著時(shí)代的變遷，河北儒學(xué)講求實(shí)際的精神進(jìn)一步演化為躬行實(shí)踐的思想。這一點(diǎn)，在清初的三位河北大儒孫奇逢、顏元、李塨身上都有體現(xiàn)。明代中后期以來(lái)，王學(xué)大盛。但是盛極而衰，在明代滅亡以后，王學(xué)也只能隨之淪為眾矢之的，其末流人物更是被指斥為“空談?wù)`國(guó)”“異端邪說(shuō)”。孫奇逢親身經(jīng)歷明清易代，認(rèn)識(shí)到空談坐而論道的弊端，因而他主張躬行踐履，學(xué)以致用，開(kāi)辟了清初崇實(shí)致用的一代風(fēng)氣。顏元、李塨更是如此。所謂“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”[16]635。顏李學(xué)派是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)尤其講求實(shí)用的學(xué)派，他們以“事功”為首，倡導(dǎo)“習(xí)行”“習(xí)動(dòng)”，希望“富國(guó)強(qiáng)兵”，這在一般的儒者思想中并不多見(jiàn)。

從歷代大儒的事跡和思想中，我們可以看出從講求實(shí)際到躬行實(shí)踐，河北儒學(xué)“實(shí)事求是”的精神一以貫之、生生不息，在今天依然熠熠閃光，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)之大事，在祀與戎?！蓖ㄟ^(guò)研究河北地區(qū)從祀孔廟的儒者，一方面能夠折射出不同時(shí)代政治、思想、學(xué)術(shù)等諸方面的問(wèn)題；另一方面也可以以點(diǎn)見(jiàn)面，更好地找出他們之間內(nèi)在的思想聯(lián)系，并從中提煉出河北儒學(xué)之精神以及在今天的現(xiàn)實(shí)意義。

正所謂“從宏觀著眼，從微觀入手，是研究歷史和一切事物的方法”[17]35。從祀孔廟的八位河北儒者，均堪稱(chēng)一代大儒，也都是河北儒學(xué)的代表人物，對(duì)他們進(jìn)行深入考察，或許能為河北儒學(xué)相關(guān)研究的展開(kāi)提供一個(gè)新的思路和切入點(diǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

① 與之類(lèi)似的河北儒者還有荀子。荀子于宋元豐七年(1084)從祀孔廟，也在明嘉靖九年(1530)因?yàn)椤把孕詯骸倍涣T祀。見(jiàn)《明史》卷50，北京：中華書(shū)局，1974年，第1299頁(yè)-第1301頁(yè)。