王 乙

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

“佛系”作為一種新興的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含鮮明時(shí)代特征，衍生出一系列如“佛系青年”“佛系父母”“佛系學(xué)習(xí)”及“佛系養(yǎng)生”等詞語，以輕松調(diào)侃的語氣和深入淺出的含義緊抓現(xiàn)代人內(nèi)心喜好。英國學(xué)者默克羅比在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》一書中指出，青年群體中的亞文化現(xiàn)象是由工人階級(jí)中的部分青年代表創(chuàng)造，并在社會(huì)或同輩間引起廣泛輿論和傳播的某種文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象聚焦社會(huì)熱點(diǎn)問題，融合青年的成長探索經(jīng)驗(yàn)和對(duì)未來的想象力，展現(xiàn)和表達(dá)青年群體的共鳴與立場(chǎng)。它在本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)文化，甚至與前代人年輕時(shí)社會(huì)流傳的文化現(xiàn)象存在實(shí)質(zhì)性差別[1]。青年佛系亞文化是當(dāng)今社會(huì)眾多亞文化現(xiàn)象的一種，它由青年創(chuàng)造和豐富，展現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)生活狀態(tài)的真實(shí)面貌和對(duì)社會(huì)問題的客觀認(rèn)識(shí)，受到社會(huì)大眾傳媒和輿論的傳播與評(píng)論。

一、青年群像佛系亞文化的形態(tài)特征

2017年，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)大量以“90后”和“佛系”為關(guān)鍵詞的話題文章，吸引大眾的廣泛關(guān)注和討論。這些文章包裹著當(dāng)下普遍彌漫的社會(huì)焦慮和浮躁，形象生動(dòng)地道明了當(dāng)代青年的無奈現(xiàn)狀和尷尬困境，與社會(huì)期望的“陽光積極”與“健康向上”的青年群體精神面貌形成鮮明對(duì)比。

(一)理性與隨性并存的矛盾情緒

佛系文化之所以能夠引起青年的廣泛熱議，是因?yàn)檫@種文化現(xiàn)象迎合了部分青年獵奇的心理特點(diǎn)。更重要的是，它的出現(xiàn)高度契合了當(dāng)前相當(dāng)一部分青年的心理狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)情況。透過“隨性”和“任性”的標(biāo)簽反映出部分青年對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展存在問題的思考，同時(shí)折射出青年對(duì)自身發(fā)展的理性評(píng)判和對(duì)未來的美好期望。首先，“佛系”的主要特征之一是面對(duì)選擇不急于作出回答，而是先審視自我，進(jìn)行理性思考和選擇。其次，佛系文化折射出一種“隨性”和“放下”的生活方式，緩解了社會(huì)壓力爆炸式增長所帶來的獨(dú)屬于當(dāng)代青年人的焦慮。他們用“佛系”標(biāo)簽解決諸多無意義的爭端與矛盾，并攜著一份更好的心情面對(duì)生活，形成更加積極向上的人格。最后，在這個(gè)愈發(fā)突出團(tuán)隊(duì)合作的時(shí)代，每個(gè)人性格中的包容與理解在團(tuán)隊(duì)磨合中便顯得尤為重要。當(dāng)代青年大部分都是獨(dú)生子女，其性格相對(duì)欠缺包容，而“佛系”標(biāo)簽帶給當(dāng)代青年的一大好處就是可以在其人格形成過程中放棄無謂爭執(zhí)，從而更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向。

(二)進(jìn)取與焦慮共生的心理狀態(tài)

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代到來，社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快，社會(huì)成員的焦慮感和迷茫感愈加強(qiáng)烈?！懊γβ德担床坏轿磥怼薄吧眢w變差”“發(fā)際線后移”“容易崩潰”“莫名想哭”及“缺乏歸屬感”成為人們共同的感嘆。首先，青年正處于人生事業(yè)選擇的關(guān)鍵時(shí)期，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)承載著國家、社會(huì)和家庭等多方期望，巨大的壓力使青年倍感壓抑。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)選擇面前，學(xué)業(yè)焦慮、擇業(yè)焦慮、感情焦慮、健康焦慮和生存焦慮相互交織，令青年疲于應(yīng)付。在這種情況下，擺脫焦慮和煩惱、追求平淡生活及關(guān)注內(nèi)心真實(shí)感受似乎成為青年合情合理的訴求。其次，從本質(zhì)上來講，佛系亞文化與前幾年盛行的“屌絲文化”類似，是青年群體自嘲與調(diào)侃的表達(dá)方式在自媒體時(shí)代的再一次呈現(xiàn)[2]。焦慮是社會(huì)大環(huán)境的產(chǎn)物，也是困擾所有人的共同病癥，只不過在“佛系亞文化”下被青年群體無限放大了。最后，青年群體的自嘲口吻與實(shí)際追求呈現(xiàn)反向狀態(tài)：越是看淡一切，越是看不淡一切；越是不爭不搶，越是錙銖必較；越是頹廢無力，越是暗地較勁。佛系文化的背后是青年渴望進(jìn)取奮斗的價(jià)值追求和焦慮困惑的現(xiàn)實(shí)束縛間的矛盾映射。

(三)務(wù)實(shí)與逃避交織的價(jià)值取向

當(dāng)代青年伴隨著中國改革開放浪潮逐漸成長。城市中長大的“90后”沒有經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)期，對(duì)于物質(zhì)的獲得與失去并不像前代人那樣敏感。他們渴望以自我奮斗方式打破社會(huì)對(duì)他們傳統(tǒng)刻板的定義，重視和追求內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)。首先，佛系文化的存在建立在佛系青年對(duì)自身?xiàng)l件和社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上。佛系文化不僅是“90后”心理的真實(shí)寫照，也是社會(huì)問題的縮影。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們渴望逃離現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的壓力和普遍的功利風(fēng)氣，希望尋找一種可以讓精神和身體放松的生活方式。其次，當(dāng)青年真正走出象牙塔進(jìn)入社會(huì)，經(jīng)歷的是現(xiàn)實(shí)生活的四處碰壁。一時(shí)間他們感到奮斗無望，人生前途渺茫，從而想做一個(gè)無欲無求的人。實(shí)際上，“佛系”是應(yīng)對(duì)快節(jié)奏浮躁風(fēng)氣的一種反抗行為。他們讓自己慢下來去體會(huì)內(nèi)心真實(shí)的需求，客觀考慮自身現(xiàn)實(shí)情況，適當(dāng)降低物質(zhì)要求，回歸生命本真，從而形成一種新的生活方式。

二、青年佛系亞文化群像的認(rèn)同危機(jī)

身份是個(gè)體的人在社交網(wǎng)絡(luò)中的位置，體現(xiàn)了人與其他個(gè)體或群體之間的組織交往形態(tài)。認(rèn)同打通了主體與客體之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的雙向通道，表現(xiàn)為從“我”到“我們”的認(rèn)知過程，“認(rèn)同的過程強(qiáng)調(diào)共同認(rèn)識(shí)，弱化兩者間的差異，是主體的了解、接受和贊同的漸進(jìn)過程”[3]。認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己所屬群體的自我認(rèn)知的確認(rèn)，是伴隨著深入的情感體驗(yàn)和行為模式發(fā)展的心理過程[4]，是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)代青年群像佛系亞文化認(rèn)同危機(jī)主要分為以下幾點(diǎn)。

(一)“認(rèn)同”要素復(fù)雜多樣

身份的認(rèn)同在個(gè)體和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)過程中逐步完成。首先，認(rèn)同的前提來自于個(gè)體對(duì)自身生理和心理狀態(tài)的直覺感知；其次，認(rèn)同對(duì)象要具有高度解釋效力。如果一個(gè)概念不能有效建立與個(gè)體認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系，“認(rèn)同”關(guān)系就難以產(chǎn)生。對(duì)個(gè)人而言，“我是誰”是一個(gè)關(guān)鍵命題，它直接決定個(gè)體的社會(huì)地位，同時(shí)決定個(gè)體與社會(huì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！叭绻狈χ車h(huán)境和人的參照，我們得到客觀描述的可能性將會(huì)十分渺茫?！睘檫M(jìn)一步定位“我是誰”，就需要基于周圍環(huán)境、社會(huì)空間和人際交往等不同外部關(guān)系得到全面客觀的認(rèn)識(shí)及反饋。人的自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)需要在多重參照的基礎(chǔ)上完成，而文化認(rèn)同只有在特定的社會(huì)情境下才有可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今，中國社會(huì)發(fā)展受到地理分布和經(jīng)濟(jì)條件等多方因素影響，這也加速了青年群體內(nèi)部分化現(xiàn)象。由于貧富分化和區(qū)域發(fā)展不平衡等因素，與城市青年相比，農(nóng)村青年的文化體驗(yàn)和綜合視野相對(duì)貧乏。農(nóng)村青年群體所面臨的發(fā)展形勢(shì)也愈發(fā)復(fù)雜和現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進(jìn)與落后、物質(zhì)與精神以及新事物與舊事物的對(duì)立沖擊雖然開闊了他們的眼界，但也在無形中加大了他們獲得文化認(rèn)同的難度。這種差異間接折射出當(dāng)代青年群體的分層現(xiàn)象，所謂“佛系”生活正是在現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)村青年等弱勢(shì)群體構(gòu)筑的一種話語體系，他們以此得到歸宿感和身份認(rèn)同。他們降低對(duì)事物的期待感，尋找借口麻木自我，愚化內(nèi)心，在假笑的背后是空洞和無處安放的靈魂。

(二)“認(rèn)同”問題層出不窮

認(rèn)同，通常又被翻譯成“同一性”或“身份”。英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同危機(jī)是指“個(gè)體無法對(duì)自身行為形成積極評(píng)價(jià)”或“個(gè)體意識(shí)不能形成連貫、完整的自我概念”的現(xiàn)象[5]。由于外界環(huán)境的諸多不確定性，容易造成個(gè)體的焦慮和恐慌情緒蔓延。

隨著社會(huì)進(jìn)步，多元的文化現(xiàn)象不斷充實(shí)和刷新著個(gè)體的認(rèn)知，年輕一代文化觀和歷史觀呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)。部分青年逐漸遠(yuǎn)離主流文化，“自以為是”地脫離傳統(tǒng)道德環(huán)境，將自認(rèn)為正確的價(jià)值觀混入主流價(jià)值體系，借此宣泄消極情緒，吸引他人注意力。這種行為令作為亞文化主體的青年一代不再認(rèn)可父輩的價(jià)值觀和文化，不再依賴父母替他們選擇的“平坦大道”?？涩F(xiàn)實(shí)社會(huì)卻無法給予他們認(rèn)同和共鳴，由此產(chǎn)生并激發(fā)出種種“代際沖突”。社會(huì)輿論對(duì)佛系文化評(píng)價(jià)各異，有人強(qiáng)烈抨擊，認(rèn)為年輕人喪失奮斗動(dòng)力甚至逃避奮斗，本質(zhì)上是一種萎靡的文化現(xiàn)象；有人表示支持，認(rèn)為新時(shí)代的青年對(duì)社會(huì)發(fā)展有深入理解和思考，只是每一代青年表現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)，應(yīng)包容青年種類豐富的訴求，尊重每個(gè)青年的選擇；有人表示中立，認(rèn)為不必過分強(qiáng)調(diào)佛系的積極和消極影響，但適當(dāng)調(diào)侃自嘲也無不可。社會(huì)對(duì)青年佛系文化的評(píng)判褒貶不一，青年在被否定的過程中充滿了迷惘和痛苦。

(三)“認(rèn)同”身份模糊不清

英國社會(huì)學(xué)大師齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“進(jìn)入流動(dòng)的現(xiàn)代性階段，社會(huì)成員個(gè)體化是無法避免的終極命運(yùn)。個(gè)體認(rèn)知是逐漸脫離社會(huì)和他人標(biāo)準(zhǔn)和期望，走向個(gè)體獨(dú)立的過程”[6]。個(gè)體身份模糊不清帶來的困惑具體體現(xiàn)在人與人以及人與社會(huì)兩個(gè)方面。一方面，是人與人的疏離。由于閱歷和思維視角差異，人與人的關(guān)系看似緊密熱絡(luò)，實(shí)際上泛泛之交居多，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人越來越收緊自己的小圈子，個(gè)體間的信任關(guān)系不再穩(wěn)固。另一方面，個(gè)人與社會(huì)的分離。首先，個(gè)人與社會(huì)的分離體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)之間溝通渠道的堵塞，公共空間淪為暴露隱私的天地，各種八卦信息和負(fù)面新聞侵占社會(huì)公共資源，個(gè)體與社會(huì)溝通的積極作用逐漸減弱。其次，個(gè)體更加注重自身利益，而對(duì)社會(huì)事物的關(guān)注度和參與度下降，導(dǎo)致社會(huì)共同利益和集體利益受損。此外，客觀存在的未知風(fēng)險(xiǎn)增加了人類交往和社會(huì)發(fā)展的不確定性，加速了個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與社會(huì)間的分離。個(gè)體失去了社會(huì)坐標(biāo)的支點(diǎn)，對(duì)身份“認(rèn)同”的追求更加模糊不清。

三、青年佛系亞文化群像認(rèn)同危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略

青年佛系亞文化是互聯(lián)網(wǎng)等多種因素共同作用的產(chǎn)物，不能忽視其對(duì)年輕人價(jià)值觀的影響。培養(yǎng)青年健康的社會(huì)心態(tài)，必須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和青年群體的實(shí)際問題出發(fā)，想青年之所想，急青年之所需，創(chuàng)造和凈化適合青年成長的客觀環(huán)境。

(一)重視青年群體的利益訴求

習(xí)近平總書記在許多重要場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)了青年工作的重要性。他指出，青年工作不僅是日常工作，而且是與黨和國家事業(yè)有關(guān)的政治工作。要傾聽青年心聲，把握青年脈搏，采用青年喜聞樂見的方式開展青年工作。第一，注重青年身心健康的訴求。身心健康發(fā)展是青年成長成才的基礎(chǔ)和前提。只有充分保障青年身心健康，才能為他們的美好生活和事業(yè)前途打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年，青年心理健康問題頻發(fā)，焦慮、抑郁和失眠等成為阻礙青年健康發(fā)展的公共衛(wèi)生問題，應(yīng)重視青年心理咨詢與治療體系建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)青年的心理疏導(dǎo)。第二，關(guān)注青年個(gè)人成長需求。應(yīng)維護(hù)青年權(quán)益、改善青年福祉和擴(kuò)大青年發(fā)展空間，加深其社會(huì)治理參與程度，完善相關(guān)法律、教育、社會(huì)保障和就業(yè)政策。第三，注重青年事業(yè)發(fā)展的訴求。推進(jìn)中國共產(chǎn)黨和國家事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，必須將青年的事業(yè)擺在首要位置[7]。事業(yè)不僅是青年的人生追求，也是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。政府、高校、企業(yè)和社會(huì)各方面力量應(yīng)為青年提供支持，幫助他們擴(kuò)大職業(yè)發(fā)展空間，打通社會(huì)上升通道。

(二)凈化青年成長的社會(huì)環(huán)境

目前，中國正處于最好的發(fā)展時(shí)期，世界正在經(jīng)歷前所未有的重大變化[8]。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的諸多問題使年輕人越來越焦慮，這也是“佛系”文化出現(xiàn)的主要原因之一。如果社會(huì)上積聚的消極情緒壓倒積極情緒，就可能對(duì)年輕人的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大沖擊，甚至被某些“別有用心”者蒙蔽和利用，激發(fā)煽動(dòng)社會(huì)不滿情緒，進(jìn)而演變成一系列惡性事件。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人和環(huán)境既相互影響又相互制約。正如馬克思提到，人在發(fā)展過程中創(chuàng)造了環(huán)境，相反，環(huán)境也造就了人的發(fā)展[9]。人能夠改造周圍環(huán)境，同時(shí)優(yōu)美的環(huán)境可以影響和改變?nèi)?，啟發(fā)人類更好地生活。青年處于人生關(guān)鍵期，他們的思想尚未成熟，價(jià)值判斷容易受到外界干擾。因此，有必要從源頭上凈化他們成長成才的社會(huì)環(huán)境，大力掃除文化垃圾，塑造健康的社會(huì)心態(tài)。一是要積極弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)正能量，發(fā)揚(yáng)榜樣標(biāo)桿和示范性作用。梳理和總結(jié)好榜樣的先進(jìn)事跡，通過客觀全面、實(shí)事求是和用心用情宣講，令青年向榜樣學(xué)習(xí)，將榜樣精神發(fā)揚(yáng)光大。二是要加強(qiáng)國家和法律層面的有效監(jiān)管，營造風(fēng)清氣正適合青年人健康成長的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)決抵制拜金主義和享樂主義對(duì)青年理想信念的侵蝕，打擊功利風(fēng)氣，杜絕“唯成績論”和“唯績效論”，加強(qiáng)對(duì)青年人成長和就業(yè)的引導(dǎo)鼓勵(lì)，鼓勵(lì)青年德智體美勞全面發(fā)展。

(三)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的輿論治理

媒體在“佛系”文化的普及中起著重要作用。宣傳具有形式多樣、內(nèi)容多元、速度快、互動(dòng)性強(qiáng)、自發(fā)性強(qiáng)和成本低等特點(diǎn)。要在新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)陣地上占領(lǐng)新高地，應(yīng)加緊建立并完善媒體管理制度，優(yōu)化傳播內(nèi)容信息的審核發(fā)布流程，防止不良信息傳播，引導(dǎo)正確的傳播理念，營造綠色和諧的互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)。近年，新媒體已成為文化傳播的主要載體，在輿論引導(dǎo)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)前，存在部分網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)主體責(zé)任缺失和內(nèi)容低級(jí)庸俗問題，甚至出現(xiàn)違法違規(guī)現(xiàn)象。進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體管理，引導(dǎo)和激勵(lì)網(wǎng)絡(luò)媒體自覺傳播正能量，放大正面效應(yīng)十分必要。首先，新媒體應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守法律紅線和道德底線。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和信息傳播平臺(tái)要秉持對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，尊重事實(shí)，客觀理性，充滿正能量，不以低俗內(nèi)容吸引眼球，不以片面推理掩蓋客觀真相，對(duì)“佛系”文化進(jìn)行合理引導(dǎo)，挖掘文化現(xiàn)象背后的深層意味，幫助青年盡早走出焦慮和困惑。其次，新媒體必須堅(jiān)持積極正面輿論導(dǎo)向，作好精準(zhǔn)定位。媒體運(yùn)營者要不忘初心，努力生產(chǎn)和創(chuàng)作出更好的內(nèi)容，履行媒體人傳播社會(huì)正能量的責(zé)任，扎根特定領(lǐng)域，積極弘揚(yáng)主流文化精神。

青年群像佛系亞文化認(rèn)同危機(jī)源于社會(huì)發(fā)展和青年群體的認(rèn)知觀念變化，是通過網(wǎng)絡(luò)媒體等渠道帶動(dòng)產(chǎn)生的一種新語言方式和文化實(shí)踐。青年群像佛系亞文化認(rèn)同危機(jī)需要跨越要素多樣、問題復(fù)雜和身份模糊等3類突出矛盾，從關(guān)注青年訴求、治理社會(huì)環(huán)境和強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)綜合治理建設(shè)3方面入手，幫助青年勇敢走出困惑，培育其健康積極的精神風(fēng)貌。