高漸港

〔安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥 230039〕

高遐昌(1653—1715)，字振聲，號箓園，河南淇縣人。清康熙丙辰科進士，《清史稿》有傳。康熙五十年(1711)，以病辭官回鄉(xiāng)，積極參與地方建設，活躍在豫北地區(qū)，是清初豫北地區(qū)頗具典型性的士紳。(1)本文所謂豫北地區(qū)，指河南省西北部，大致為河南省黃河以北地區(qū)，相當于明清時期的彰德、衛(wèi)輝、懷慶三府，大致區(qū)域為今安陽、鶴壁、濮陽、新鄉(xiāng)、焦作、濟源六市。高遐昌為官清廉能干，在地方宗族建設、推動豫北文教發(fā)展方面貢獻突出，至今淇縣摘星臺仍留存有“賜進士第掌登聞內府兵科掌印都給事中兼理京畿街道事崇祀名宦鄉(xiāng)賢箓園高公神道碑”一通。關于高遐昌的研究，多見于淇縣本土普及性讀物，尚無專門的研究。探討高遐昌這一歷史人物，有助于展現以高遐昌為代表的清初士紳群體形象及其所反映的豫北地方社會的一些概貌。

一、為官廉能，深得民心

康熙十五年(1676),高遐昌參加康熙丙辰科舉考試，得中三甲第一百四十三名。[1]

康熙二十七年(1688)，擔任湖廣龍陽縣知縣，任職期間恪盡職守，體恤下情。曾多次請求蠲免賦稅，深得民心?？滴醵拍?，以父憂去職。[2]8007-8009

康熙三十七年(1698)，高遐昌調任東莞，“知邑事，有清操，留心民瘼。歲賦聽民自輸納，不事追呼。里胥挪移、朦飾諸弊剔除殆盡。年饑，市米平糶，聽斷明決，獄無冤民。尤振興文教，嘗捐俸修學宮，創(chuàng)建義學?！盵3]《廣東通志》也記載了高遐昌的卓異政績。歷考其主政時期的方志可知，在高遐昌主政東莞期間，地方上許多弊政得到了修正，當地社會治安、民生均得到極大改善。

康熙三十九年(1700)，高遐昌自東莞移宰茂名，“惇厚廉肅，讞決精勤。邑故多盜，立緝奸之法，置功過牌以月勸懲，練保勤怠，信賞必罰，每單騎裹糧，親往督勵。治期年，耕嬉飲恬，夜戶不閉，士優(yōu)文行者式盧敬禮之。在茂名凡六年，兩署信宜，一護郡篆，六屬咸頌其德。戊子夏，擢御史北行，都人士攀轅送百余里，建三賢祠于南皋書社，合王、錢兩公同祀之，康熙五十五年祀名宦。”[4]61可見高遐昌為政治民、教化一方的精勤力行，兢兢業(yè)業(yè)。其施政方針、廉能政聲被悉數載入《高州府志》，獲得高度評價。

康熙四十七年(1708)，高遐昌被擢御史北行，由茂名縣赴京就職。越兩年，授戶科給事中。[2]8007-8009

康熙四十七年(1708)，隨侍康熙于熱河的高遐昌上疏彈劾滿族大員托合齊欺罔不法，康熙帝圣諭：高遐昌乃謂巡捕三營，應歸并兵部，所言大謬……今即商民受街道之累，即著高遐昌監(jiān)管一年，勿令商民不致苦累，街道大加肅清，若果能綽然辦理，其誠為能言即能行之人矣。[5]可見康熙皇帝對高遐昌是抱有不滿情緒的，但高遐昌出色地完成了任務，兩屆報滿，康熙帝仍命其繼續(xù)監(jiān)管。高遐昌也因其“直道”品格，被時人列入“中州三巨公”。[6]

康熙五十年(1711)，托合齊等誣陷高遐昌監(jiān)管街道不力，受賄貪贓，依律當絞。尚書王掞、李天馥謂遐昌廉能為上知，宜從寬典……獄乃緩。會托合齊以病乞假，隆科多攝其職，因言托合齊罔上行私，橫恣貪婪，及誣陷遐昌狀。上命釋遐昌，都人爭赴獄舁之出，擁赴闕謝。及出都，送者填溢，醵金完懸贓。[2]8007-8009關于高遐昌被托合齊誣陷、幾近冤死的這場滿漢官員的沖突在《中國歷代明案集成》《中華監(jiān)察大典》《隆化清宮錄》《清代檔案史料選編》等文獻中都有記述。

宦游在外的高遐昌也積極參與豫北地區(qū)的社會治理。憑借其士紳身份，通過捐修文廟、武公祠等名勝古跡，積極推動地方文化教育事業(yè)發(fā)展。[7]高遐昌之子高鑒儆深受父親影響，踴躍參與淇縣的文教事業(yè)，活躍在豫北地區(qū)。他主持修撰《淇園高氏宗譜》，參與修撰《淇縣志》，重修淇縣儒學。父子二人在豫北地區(qū)積極推動文教事業(yè)的行為不僅得到了地方政府的褒獎和文人士紳的呼應和支持，也得到了鄉(xiāng)民的廣泛贊譽。

二、修編宗譜家范，參與宗族建設

淇園高氏一族，自宋元以來，世代居淇，始祖為高平，相傳“先有高平后有淇”。高平生三子，分別為仲良、仲賢、仲德，因為三人墳塋東西分布，故后代分為東門、中門、西門?！朵繄@高氏宗譜》記載：“歷宋元有明四百年來，聚族北陽，相傳為巨族?！盵8]22明清鼎革之際，豫北地區(qū)深受戰(zhàn)亂影響，人口流離傷亡眾多，高氏也一度瀕臨滅族。清朝政權穩(wěn)定后，社會趨于安定，人口漸次恢復。高遐昌所處的時代正是豫北高氏宗族繁榮發(fā)展的時期。[9]

經歷康熙五十年(1711)政治風波后，高遐昌辭官返鄉(xiāng)，正式作為地方士紳活躍在豫北地方社會。此時淇園高氏宗族業(yè)已興盛，宗族建設正處于一個舊譜淪止、新譜未修的階段。高遐昌作為族內顯要角色，攜其子高鑒儆承擔了編修新譜的任務。

1.編訂高氏宗譜

高遐昌在《纂修宗譜序》中寫道：“昌幼侍祖父側，竊聞先澤，長隨族眾拜掃墓田，未嘗不怵惕于春露秋霜。乃籍祖庇，通籍京國，見海內大家模范，覽誦昔賢傳記，而知古人之傳世，不在爵位之崇隆，而在樹德之綿遠；不在生齒之繁盛，而在善行之積累。故人無懿德，爵雖崇而亦卑；家無善士，族雖盛而亦衰……吾家由今日而溯枕舟兄所序之譜，相距五十余載。有生齒漸繁者，有行誼卓卓者，有登仕籍者，有列子衿者，無以譜之又恐久而遺漏矣?！盵8]17可知高遐昌主動再修宗譜，一方面是由于其在族內地位尊崇，另一方面則是他對家族事務的自覺擔當。由于年事已高，高遐昌讓自己的兒子高鑒儆全程參與修譜，新修宗譜的《增定宗譜紀言》《譜繇》《纂修譜法考》《修譜凡例》皆由高鑒儆完成。

此外，高遐昌還利用自己為官時的人脈關系網絡，請文淵閣大學士兼禮部尚書王掞、刑部尚書胡會恩為新編宗譜撰寫序言。王掞在序中寫道：“都諫菉園復加網羅，重為編輯，其增定成完書者，則公子敬存氏也。前后歷數人而始成，非聰明特達好古深思位居通顯，而子孫能世其說者乎？譜成，都諫攜以示予，且囑之序。予觀其書質而不俚，詳而不穢。敘世系斷自始祖，貴信也；記恩綸，榮君寵也；詳祠祀，明禮也；圖榮兆，著思也；載文獻，昭德也；嚴家范，示守也?！盵8]15盡管高遐昌、高鑒儆所修宗譜之原譜幾乎散失殆盡，從王掞序不難看出，高遐昌父子所修宗譜是一部體例完備、內容翔實的高質量宗譜。

胡會恩在序中寫道：“都諫高菉園，年及譜其族之世系與其忠孝節(jié)義，科第生儒以及祠祀塋圖，文獻家規(guī)，匯為四卷。既成，攜稿問序于予。時家于淇者凡十有四世矣，滄桑履易，原譜無存……至都諫公，為之刊其舛誤，增其遺佚，然后高氏之譜號為成書，益其難哉！……予觀都諫公由名進士而邑令，歷郎屬，晉掖垣，在官在籍，卓卓有聲，其躬行足為諸弟子先，是不難范族者矣！因為說以貽之，曰愿慎其所以為范者?！盵8]15可見高遐昌父子所修族譜計有四卷，可驗證王掞序體例完備、內容翔實之褒獎。

高鑒儆《增定宗譜紀言》曰：“辛卯之冬，大人旋自都門，亟亟以建祠祀先為事，切囑不肖為之經紀，業(yè)有誠意復命?！笨芍诳滴跷迨?1711)冬，高鑒儆受父命經紀建祠祀先之事，結合王序“康熙五十二年歲次癸巳清和上浣谷旦(1713年農歷4月上旬)”和胡序“康熙歲在玄黓執(zhí)徐律中黃鐘上浣之吉(1712年農歷11月上旬)”可知，高遐昌父子修撰、完善宗譜這一行動持續(xù)了接近兩年的時間，可見《纂修譜法考》在修譜過程中得到了嚴格的貫徹執(zhí)行，是建立在大量的嚴謹的考據基礎上的，因此極大地豐富了高氏宗譜的內容。

高遐昌還按照“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的五行相生原則制定了輩分排字：“鑒滋樹熙載，鉅派乘然待，鈞漸集燕垂，鐘沾歷為培，鎮(zhèn)清林照城，銘河東烈堂，鏡源梁煥坦，銳溫材燦坊。”至今不廢。

2.編修高氏家訓

高遐昌在編修族譜時有感于高氏一族聚居鄉(xiāng)里，實為巨族，人口繁多，以致上下失序，縱勢凌人已漸成陋風，恪守儒家修身齊家之正，親為撰寫家范，借平實易懂的文字以倡睦家收族之義?！都曳丁穭駥ё迦司醋嫘⒂H，睦族友鄰，讀書仕進，也對族內祭祀失禮、家庭不和、恃強凌弱等現象提出嚴厲批評?，F將《高氏家范》選錄如下：

供奉祖先。水源木本，理不可忘，奉先思孝，古訓昭垂。凡先世考妣生日，家中必當設祭之理。歲除歲首，端午中秋，亦如之。新歲暨清明必掃墓，風雪無阻，不得憚勞。全族所同，子孫永循。萬物本乎天，人本乎祖，有心者，此理自明也。

孝敬父母。屬毛離里，懷抱恩深，擇傅延師，辛苦念切。茍或不孝，禽獸何別？族人茍念生我掬我、撫我育我之德，則服老致敬，就養(yǎng)無方。天性自留，自有不能已者，何至尚有忤逆哉？倘有不孝之子，合族須予為教誡。俾知改，庶免釀成梟，貽害家族。

和睦兄弟。長子大碑，天子且然，讓棗推梨，昔人稱美。但家人兄弟當幼小時，無不十分友愛，其后因不睦者，大抵因妻子及爭財產而已。抑或此貧彼富，有求莫應，若仇人相視。夫一父之子，同胎共乳，骨肉至親，尚成嫌隙，子孫尤而效之，有不破家之者乎？族中宜互相教誡，共篤友于。則出入怡怡，家風不隕，亦同族之光矣。

團結宗族。貴貴賢賢，義無偏親，親親長長，分有長伸。凡子姓之分支，皆祖宗之一脈。尊卑之分，軼然不淆。長幼之情，藹然相浹。喜則相慶，哀則相吊。貧弱之一，富實者宜時周恤之；愚魯之徒，賢智者時教導之?？傄韵喾鱿嘀鸀槟睢Ｖ劣谧痖L，尤不得與卑幼戲謔，致為有識者所笑。此為我鄉(xiāng)之陋俗，不可不切戒哉！

友愛鄉(xiāng)鄰。歲時款洽，篤誼比鄰，患難扶持，世稱會里。我先世以忠厚傳家，凡屬子孫，務必謙虛樂易，與人無爭，不得恃血氣以凌人，逞奸詐以滋事，徒害鄰里，終害家身。若有不肖子弟，恃強恃詐，或依仗族人之勢，欺侮鄉(xiāng)黨者，長輩亟戒責。尤以念睦任恤之風，實為古道。待人務從乎厚，處世勿涉乎驕。至于修橋補路，拯溺救饑，恤寡勸善，凡有益于桑梓者，量力行之。

嚴訓子孫。子弟以讀書明理為上，為父兄者必延聘名師，慎擇己由，俾得朝夕漸磨，學問有所成就，遇則登科取第，不遇亦不失為人。光前裕后之圖，計莫逾此。其有資質不能讀、及力不能讀者，則為農為工為商，即擁雇營生，亦屬正業(yè)?？偖攧t以勤儉，教以安分，令其學為好人，切不可任令游手好閑，習致敗壞家聲。

慎對婚嫁。玉潔冰清，故稱佳偶，荊釵布裙。不失良緣。凡族姓為男擇配、為女擇婚，須清白之家，門戶相當者，方許聯姻。不得貪圖財物，輕信冰人，不許薰蕕，茍且作合。萬一誤結朱陳，使日后兒女竟不齒于鄉(xiāng)曲，深為可惜。嗣后，如有不分良賤，不論可否，與奴隸娼妓為婚者，合族共屏之，不復與齒。

整肅家規(guī)。男位正乎外，女位正乎內，經言之詳矣。凡尊卑上下之儔，語言行動之末，均須嚴肅整齊，以不失于政。不然大而禮義廉恥之不知，小而飲食衣服之浪漫，習以性成，其子孫之賢與不肖可知也。故不論家之貧富，人之多寡，入其室要有一種雍穆安詳之氣，而規(guī)模始初具也。[8]23

高遐昌修訂族譜、編修家范的行為得到了族眾的廣泛褒獎。族內長老嘗嘆曰：“其序世系也，如我祖宗之式臨乎？其立族長族正也，猶有古宗子之遺意乎？其祭祠墓之條約也，有僾見愾聞之想，而尊祖睦族胥于斯乎？其連有恒會也，有俾遠近親疏常相聚首箴勸而無隔別之嫌。其約家范也，殆動人以修身齊家顧名惜儉之思乎？若夫賓賢義士詳其實，孝子節(jié)婦書其事，大哉光前烈而勵后嗣也！科貢學校列其名，日省月視勸其業(yè)，蒸蒸乎子弟宜思共奮也！至于設義田置書院，更穆然有范文正公之志，而勿圖托之空言。圖塋墓附失遺且旁及無后者之祀，教孝敦仁，孰大于斯？而吏椽拜爵雖微必列，亦弗隱弗誣之一端也。急宜授梓成帙，凡我族人，各執(zhí)持于家視厥子弟，自油油然生孝弟仁讓之心矣！”[8]17可見，高遐昌為宗族建設做出的貢獻得到了族人的高度贊賞。

此外，高遐昌還捐資修繕宗祠，淇園高氏宗族建設在高遐昌的鼎力支持下取得了前所未有的突破，不僅增強了宗族內部的凝聚力，更彰顯了淇園高氏作為邑之望族的尊崇地位，使高氏一族在一定程度上成為豫北地區(qū)一支活躍的宗族力量。

三、修繕豫北古跡，推動文教風化

高遐昌在退居鄉(xiāng)里之前就對地方文教事業(yè)的發(fā)展極為關注，始終致力于豫北地區(qū)社會發(fā)展和經濟建設。對地方文教事業(yè)，高遐昌的主要貢獻如下：

1.捐修衛(wèi)武公祠等古跡

康熙二十八年(1763)，知縣趙之屏倡修武公祠，“約縉紳高遐昌董其事”，修建有斐亭，并購買香火地六十六畝。[10]高遐昌《重修衛(wèi)武公祠募疏》記述：

行山西峙，淇水東流。應天文室壁之分，星輝斗燦，當驛路朔南之要，車轔馬嘯。司寇受封，并乎鄘邶。孟侯肇造宅茲河淇，若梓材，若新民，謨訓烺烺炳炳；為明德，為保赤，張弛奕奕煌煌。厥后武公繼興，更傳睿圣嗣美，箴戒于國，恪恭于朝，修先祖之德而百姓和集，定天下之亂而王室載寧。展也先岸耆髦，允矣后學矜士。九十年許不廢切磋琢磨，千百載余尤思金錫圭璧。試固詠矣，民忍志哉？爰逆學修之徽，緬維湯沐之邑，立祠肖像，報德崇功。迄今耿家灣頭，蔥倩蔭濃，兢傳竹苞松茂。因而太行巖下，潺溪韻響，共仰山高水長。時異勢殊，春秋之蒸嘗罔歇；滄移桑變，廟貌之風雨猶新。神罔常懷，德明思感。

惟我德洽趙公，尊崇正學，被服先型，既舉廢以增華，復買山而種竹。且謂殿宇湫隘，思為樓閣崇閎。將聚官僚兼謀，紳士左右圖度，前后經營。屏山半腰起高堂以凝碧落，德溪上面樹崇門用表清輝。曰拜臺，曰嚴廊，步層層而直上；或甬道，或門廡，水瀠瀠而在中。更設書院五楹，期綿心學一脈，倡明大道何其隆歟！載楊圣修庶其至矣！夫秉彝之好，各有同情，而仰止之思，誰無至性。惟愿郡邑士夫贊襄協力，兼冀遠近賢達黽勉同心。齋心是求，翹首跤望。倘肯輝金謀始，行將勒石紀功。[11]900

呼吁士紳鄉(xiāng)民保護先賢古跡，修繕古跡，以倡導鄉(xiāng)民尚賢之心。這充分體現了高遐昌在本次活動中的重要地位，也彰顯了他在豫北士紳群體中的號召力。

康熙四十三年(1704)，時任戶部給事中的高遐昌捐獻田地，知縣王珩創(chuàng)建康叔祠。[11]814高遐昌還參與重修、擴建魁星樓、文廟、有斐亭等活動。

2.推介、宣傳豫北名勝

武公祠重修竣工后，高遐昌號召文人士紳、同年宦友集會于此，詩文互動，彼此唱和，征集編纂詩文專輯《有斐亭征言》。高遐昌積極宣傳、推介淇縣的人文歷史景觀，他在《有斐亭征言引》中寫道：“峙汀猶舊，游泳如新。仰止至今，感懷在昔。云溪風谷，披逸韻于清淇；曲登平橋，寫幽情于綠竹。千毫脫綴，三篋窮受。家近猗園，歲當庚午葆恭逢德洽趙公風清琴鶴澤潤桑麻政事之余，閑雅耽古跡，心怡乎勝地。每約同人爰因睿圣之遺宮，用啟有斐之新構允矣。朱囊杰出，居然碧猗環(huán)瀠；固已翠荇，嵐浮紆回鏡里；紅渠月映，仿佛圖中然……正恐零落，花箋長留，枕秘斑斕，彩筆未輯。金繩因而博采，鴻章庶幾無慚；大雅乘興，各題詞賦。競傳白雪之篇，騁懷不拘詩文；載讀色絲之句，將勒諸貞石。偕金錫以流輝，藏之名山。毓英華而挺秀，惠而教我嚴邑有光矣?！盵11]815一時之間詩歌唱和之作迭出，這一活動在當時豫北文化圈影響較大，許多佳句仍可見于摩崖石刻。

高遐昌對豫北地區(qū)的民風教化和宣傳推介不僅限于淇縣一域。他還經常在豫北區(qū)域內活動，吊古憑今，并留下了多篇文學作品：在淇縣拜謁專祀箕子、微子、比干的三仁祠，作《謁殷三仁祠》，在輝縣(今衛(wèi)輝)比干廟作《比干》，游覽朝陽山，作《朝陽山下吊殷故宮》二首。此外還有《野眺》《山行》《游淇園寄懷浚州諸友》等，其中不乏佳作名句，如“禾黍悲歌千古恨，更憐七竅老臣心 ”“臺筑摘星云慘淡，河書折脛水深沉”等。[12]詩文體現了高遐昌師法圣賢、熱愛家鄉(xiāng)的思想傾向，也宣傳、推介了豫北地區(qū)的名勝古跡和人文景觀。

結語

高遐昌是清初豫北士紳的典型代表，他積極參與宗族建設、推動地方文教事業(yè)發(fā)展，這也是豫北士紳階層的總體特征：他們借助科舉起家，大多功名在身或有為官經歷，以修身齊家為人生道德信條；結交同鄉(xiāng)、同年宦友，與地方長官關系密切，廣泛結交士紳官宦，形成區(qū)域性士紳圈子；積極推動所在宗族、鄉(xiāng)里的各項建設，尤以睦宗族、興教化、崇圣賢為尚。高遐昌的個人經歷，折射出中國傳統社會紳權、族權、治權之間的微妙關系。即紳權由功名賦予，天然親近族權；族權名義上是宗族集體權利，實際上依附于紳權；治權由中央政府授予，但治權的落實離不開代表族權的士紳階層的配合。紳權實際上成為介于中央政權與地方宗族之間的關鍵力量，士紳階層的產生，某種程度上也可以被視為兩者妥協的結果。

總之，這一時期豫北地區(qū)的士紳形象大體上符合學界對士紳階層的總體特征的界定。豫北士紳介入地方宗族發(fā)展、地方文教事業(yè)的途徑與江南士紳亦是大同小異，這就意味著目前對豫北士紳的研究可以借鑒江南士紳研究的相關經驗，當下江南士紳研究的相關成果對豫北士紳研究同樣具有參考性。換言之，士紳研究的“南強北弱”現象在一定程度上可以為北方地區(qū)的相關研究提供豐富的理論借鑒。至于提煉北方士紳研究的理論，則有賴于更加豐富的個案補充。在豫北士紳形象研究中，士紳群體內部的交游與互動、區(qū)域文化對士紳群體的影響、士紳權利的可繼承度以及治權、族權與紳權的深層次關系，則需要我們在堅實的史料基礎上作進一步探究。