王海帆

引言

“文化”是最難準確闡釋其內(nèi)涵的詞之一，“文化”的拉丁字根是colere，泛指從耕耘、棲居到崇拜和保護的一切事物。[1]人類學(xué)家懷特（Leslie White）將文化定義為：依靠著象征化的過程……文化系由工具、裝備、器具、服裝、裝飾、風(fēng)俗習(xí)慣、制度、信念、儀式、游戲、藝術(shù)作品、語言等等所構(gòu)成。通常認為同一個文化族群具有特定的行為特質(zhì)及社會傳播的模式。人因為社會的成員所獲得復(fù)合整體（complex whole）。[2]傳統(tǒng)建筑蘊含深厚的文化內(nèi)涵，如果把實體“建筑”看成符號，一個符號系統(tǒng)本身就是種特殊的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)：從內(nèi)部看，因為這些符號依賴于關(guān)系并在關(guān)系中形成；從外部看，因為這種系統(tǒng)依賴于賦予它活力的機制并在機制中形成（機制同時是文化的、社會的、經(jīng)濟的）。[3]文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的總和。文化從存在狀態(tài)分為有形文化和無形文化，也稱為“物質(zhì)”文化與“非物質(zhì)”文化?！拔镔|(zhì)”文化包含一切有形、可觸摸的物品，如建筑、雕刻、繪畫等?！胺俏镔|(zhì)”文化指的是無形的、不可觸摸、留存、一瞬即逝的行為，如傳說、舞蹈、音樂等行為過程?！拔镔|(zhì)”與“非物質(zhì)”相互關(guān)聯(lián)、不可分割。人類居住文化是一個整體的系統(tǒng)，對于人居環(huán)境的研究應(yīng)持“整體”的概念。如傳統(tǒng)建筑文化研究從四個方面入手。社會層面：族群在社會中的處于的地位，包括親人（親屬制度）的關(guān)系；經(jīng)濟層面：經(jīng)濟生活；政治層面：政治的發(fā)展情況；宗教信仰層面：文化間的互為主體性。文化本身具有的交融性、綜合性的特點，人類傳統(tǒng)建筑文化是一個整體的系統(tǒng)。

1.傳統(tǒng)建筑與和合文化

臺州位于浙江省中部沿海，東瀕東海，南鄰溫州，西連金華、麗水，北接紹興、寧波，位于北緯28.2°至29.2°，東經(jīng)120.1°至121.5°之間。地勢從西南向東南傾斜，地形以丘陵為主。臺州是由傳統(tǒng)的農(nóng)、漁為主的小型村落逐漸發(fā)展成城市形態(tài)，臺州兼具“山海文化”“和合文化”。臺州傳統(tǒng)建筑具有重要的研究價值，其深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠的文化內(nèi)涵，具有“史考”的實證意義、“史鑒”的研究意義、“史貌”的審美意義。傳統(tǒng)建筑的選址既要利于生產(chǎn)生活，又要兼具交通方便和防御等多重要求。建筑形制及材料適應(yīng)自然環(huán)境及氣候條件。臺州和合文化與臺州豐富的傳統(tǒng)村落和民居建筑資源緊密相連。

圖2 以祠堂為中心布局

和合文化來源于和合二仙，和合二仙的故事源自民間傳說。寒山與拾得分別以盛著素齋的竹盒和紅艷的荷花相贈，并一起住在了古寺內(nèi)。后來，人們稱拾得為“和（荷）仙”，寒山為“合（盒）仙”。公元1015年，國清寺建成敬奉豐干、寒山、拾得的三賢堂。明清年間，儒釋道均推崇寒山、拾得。佛教稱他們?yōu)椤拔氖馄兴_”“普賢菩薩”的化身，即“和合佛”，道教稱他們?yōu)椤昂秃隙伞?。清雍正十一年?733），雍正皇帝敕封寒山為“妙覺普度和圣寒山大士”，拾得為“圓覺慈度合圣拾得大士”，合之為“和合二圣”。[4]臺州是和合文化的標志地、傳播地。臺州獨具“山海水城、和合圣地、制造之都”的城市魅力，加快和合文化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展，推進“和合圣地”建設(shè)，體現(xiàn)臺州厚重的人文內(nèi)涵。對臺州傳統(tǒng)建筑和合文化元素的探析，可以延伸到城市環(huán)境設(shè)計、地域特色產(chǎn)品設(shè)計等方面，更好地服務(wù)于臺州文化建設(shè)，增加城市的影響力，使和合元素成為可感知的具象的視覺文化。

2.傳統(tǒng)建筑與人居環(huán)境

費孝通先生將傳統(tǒng)村落人聚而居的原因大致歸納為幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起住，住宅和田地不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，稱為相當(dāng)大的村落。[5]傳統(tǒng)建筑指的是在一個相對穩(wěn)定的社會條件下，在同一個文化或者語言圈內(nèi)，運用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧嫌擅耖g的匠人建造的建筑形式。人居環(huán)境是一個整體的概念，是傳統(tǒng)建筑的“集合體”，在農(nóng)村地區(qū)形成了村落的集聚形態(tài)。從空間環(huán)境上講，傳統(tǒng)人居空間環(huán)境包含三個層次：表現(xiàn)層次、結(jié)構(gòu)層次和精神層次。[6]臺州傳統(tǒng)建筑的空間與構(gòu)成均包含這三個層次。

傳統(tǒng)建筑人居環(huán)境是一個社會的、空間的、生態(tài)的，擁有文化自明性的生活共同體。本文探討的傳統(tǒng)建筑指的是鄉(xiāng)土建筑。鄉(xiāng)土建筑（vernacular architecture）：“鄉(xiāng)”通常指鄉(xiāng)村地區(qū)，“土”指泥土、土壤、田地，引申為本地的、當(dāng)?shù)氐?。保羅·奧利佛在《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書》中指出了“鄉(xiāng)土建筑”的幾個特征：本都的（indigenous）、匿名的（anonymous，即沒有建筑設(shè)計師的）、自發(fā)的（spontaneous，即非自覺的）、民間的（folk，即非官方的）、傳統(tǒng)的（traditional）、鄉(xiāng)村的（rural）等等。[7]傳統(tǒng)建筑是有意義的集體生活單元，關(guān)系著認同感與地域文化的發(fā)展。在此生活共同體中，漸次建立起溝通的語境與文化、社會倫理、相互維系的情感機制。[8]人居環(huán)境是一個整體的系統(tǒng)，既是空間的系統(tǒng)，也是文化的系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)及經(jīng)濟的系統(tǒng)，是同一文化圈的人群在長期的與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的情況下所生發(fā)的居住形式。傳統(tǒng)建筑人居文化是與傳統(tǒng)文化系統(tǒng)、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相一致的，因此對傳統(tǒng)建筑的研究，應(yīng)跳出單一建筑形制的研究，其研究范疇應(yīng)擴大化，內(nèi)涵應(yīng)深化。任何單體建筑及構(gòu)成的生發(fā)，除了與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密相關(guān)外，還深受當(dāng)?shù)匚幕Φ挠绊憽?/p>

圖3 和合二仙石窗

圖4 太公釣魚石窗

圖5 和合二仙

3.傳統(tǒng)建筑中的和合文化

3.1 傳統(tǒng)民居建筑中的和合

傳統(tǒng)建筑建造時，非常注重選址，優(yōu)先考慮到房屋與周邊環(huán)境的有機協(xié)調(diào)，講究天人合一，又追求房屋內(nèi)在關(guān)系的和諧統(tǒng)一。以天臺地區(qū)為例，“和合”文化體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的各個層面。張思村地處天臺縣平橋鎮(zhèn)區(qū)的西部，張思村素有“周遭坦蕩廣平，田疇繡錯，始豐闌其前如眠弓，然斗峰聚蟠踞右側(cè)，紫凝鷓鴣拱列畫屏，形家所謂黃榜案也”的描述。村中有七口古井，按北斗七星分上中下排列，有詩句“夜涵星斗分乾象，映日云霓作畫圖”。（圖1）這些井水冬暖夏涼、水源豐富，遇大旱年頭，也永不枯竭。[9]前人在建造房屋時，強調(diào)人與自然和合共生，建筑與周邊環(huán)境的有機協(xié)調(diào)，講究天人合一，同時追求建筑內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)建筑的生發(fā)，從空間觀與位序觀兩個向度考慮?？臻g觀源自對自然現(xiàn)象的詮釋，如太極、兩儀、四向、八卦等，以及在風(fēng)水中“氣”的聚散。位序觀以人的地位依據(jù)倫常來做決定，分成“家族倫常”與“社會倫?！?。[10]張思村傳統(tǒng)建筑蘊含的空間觀和位序觀，是和合文化的體現(xiàn)，其營造理念與和合文化相一致。

3.2 祠堂建筑中的和合

傳統(tǒng)人居環(huán)境往往是血緣和地緣為紐帶而締結(jié)的同宗同族的聚居方式，傳統(tǒng)建筑的空間布局，往往以祠堂為中心，形成居住組團（圖2）。按照血緣關(guān)系遠近不同，宗族又分別形成房系、支系，并各有支祠；再次形成一個個居住組團，圍繞在支祠附近，這樣就構(gòu)成了一個村落內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。[11]據(jù)《天臺縣地名志》記載：張思距城西三十四里，屬積習(xí)鄉(xiāng)三十一都，以村昔張、思兩姓居住而得名。后張、思兩姓的后人遷出，陳姓族人定居張思，現(xiàn)今張思村以陳姓為主。如張思陳氏宗祠（圖1），位于村落中心，上新屋里、下新屋里及其他建筑以宗祠為中心，分散布局。祠堂建筑的布局和營造理念、建筑構(gòu)件處處蘊含著和合文化。

3.3 傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中的和合元素

（1）傳統(tǒng)建筑構(gòu)件石窗中的和合二仙形象，闡釋人與自然和合、人與人和合。圖3是天臺常見的石窗形式，圖案中和合二仙人物生動，面帶笑容，借喻向往幸福美滿生活的愿望。如圖4石窗中的《太公釣魚》，描述的寓意是“上下和合”“君臣和合”。類似的傳統(tǒng)石窗中的和合元素，常見于天臺縣各地，反映了“和合”自古就是民間喜聞樂見的藝術(shù)裝飾圖案，在民間流傳的廣泛性。

（2）其他建筑構(gòu)件。傳統(tǒng)建筑的建筑構(gòu)件均有體現(xiàn)和合文化的元素，和合二仙形象具體表現(xiàn)在建筑構(gòu)件，如門窗、牛腿、雀替及各式雕刻裝飾上。和合形象是當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷膱D案，成為人們祈求吉祥如意、和氣生財?shù)募耐?。人們把和合具化形象融入各種建筑構(gòu)件中，給人帶來福氣、財氣、喜氣。圖5中的和合二仙，類似“金童玉女”的形象，活潑可愛，面目慈祥，喜笑顏開，衣飾線條柔和、自然。在枝繁葉茂的松樹底下，寒山雙手拿著一枝三錢紋的荷花，表現(xiàn)了見到拾得的欣喜之情。錢是財富的象征，寓意“財源廣進”及儒家崇尚的“外圓內(nèi)方”的修身養(yǎng)性境界。三錢紋代表連中三元，狀元及第。[12]

圖6 和合小鎮(zhèn)

圖7 《和合二仙詩路行》

4.和合文化元素的應(yīng)用推廣

4.1 和合文化為主題的空間環(huán)境營造

在城市公共空間環(huán)境中突出和合文化元素，以“和合”為主題的城市雕塑、紀念性建筑、主題文化公園等方式，進一步強化和合文化對于重塑城市文脈的意義?！疤烊撕弦弧笔墙ㄖ腥伺c自然和諧相處的哲學(xué)觀，將和合文化作為介質(zhì)應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中是地域文化傳承的一個方面。如圖6天臺山和合文化園、和合文化小鎮(zhèn)等項目，通過設(shè)計以“和合”作為介質(zhì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，將地域文化在現(xiàn)在建筑中體現(xiàn)。

4.2 和合文化為主題的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)

恩斯特·卡西爾認為：藝術(shù)，意味著對象被轉(zhuǎn)化為形式。[13]西方美學(xué)家認為形式從美學(xué)創(chuàng)造角度至少應(yīng)該包含三個方面的含義，即元素、成分或各部分相對。藝術(shù)客體各部分的安排與組合；與內(nèi)容相對，形式是直接呈現(xiàn)于感官之前的外在表象。[14]以和合文化元素開發(fā)各類和合文化創(chuàng)意衍生品開發(fā)，如和合伴手禮、和合婚俗用品、和合工藝品、和合裝飾品等，強化和合文化符號元素在生活中的應(yīng)用，有利于和合文化的傳播。

4.3 和合文化為主題的新媒體作品

在新媒體語境下將合文化與交互設(shè)計相結(jié)合進行創(chuàng)意創(chuàng)新，有利于和合文化的宣傳推廣。新媒體傳播方式具有更加多元，時效性更便捷，表現(xiàn)方式更加新穎等特點。如圖7《和合二仙詩路行》，作品創(chuàng)作取材于天臺，以“和合二仙”寒山和拾得為創(chuàng)作對象，將和合二圣與天臺山的美景結(jié)合起來，是完美的創(chuàng)意作品。

5.結(jié)論

鄉(xiāng)土文化主要體現(xiàn)在農(nóng)耕時代遺留下來的豐富文化遺產(chǎn)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都蘊含著豐富深厚的歷史文化信息。這些具有多樣性的傳統(tǒng)建筑文化形態(tài)體現(xiàn)了中華文化的豐富與厚重。[15]建筑是生活的容器，其造型特征與空間結(jié)構(gòu)深受生活方式、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展及價值觀念的影響，反映了一個文化共生圈的文化特征。把傳統(tǒng)建筑看作文化的具體表征，是對傳統(tǒng)建筑的保護和傳承，也是對文化的保護和傳承。通過對傳統(tǒng)建筑中和合文化元素的探析，嘗試探索和合文化元素在空間環(huán)境營造、創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)及新媒體等領(lǐng)域的應(yīng)用，具有一定的意義。文化本身難以解釋且復(fù)雜，對文化的研究是一個系統(tǒng)且龐大的工程。對和合文化元素的梳理，應(yīng)有更廣的維度和挖掘更深的內(nèi)涵。文化元素的應(yīng)用又進入設(shè)計創(chuàng)作及符號視覺文化的研究命題中。

注釋：

[1]泰瑞·伊格頓：《文化的理念》，臺北：巨流圖書公司，2002年，第2頁。

[2]科塔克：《文化人類學(xué)》，臺北：巨流圖書公司，2014年，第36頁。

[3]Raymond Williams，Marxism and literature，New York：Oxford University Press，1977，pp.140.

[4]http：//zj.ifeng.com/a/20180717/6731906_0.shtml，2019年5月20日。

[5]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民美術(shù)出版社，2013年，第5頁。

[6]單德啟：《從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014年，第14頁。

[7]李曉峰：《鄉(xiāng)土建筑：跨學(xué)科研究理論與方法》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第1頁。

[8]郭立峰：《村落與社會》，臺北：田園出版社出版，1998年，第8頁。

[9]徐永恩：《悠悠古韻張思》，北京：中國文史出版社，2014年，第1-2頁。

[10]李琦華，林豐田：《臺灣聚落的空間結(jié)構(gòu)與社會脈絡(luò)研究》，《建筑學(xué)報》2008年第9期，第57頁。

[11]季文媚：《徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美特征及現(xiàn)代啟示》，《江淮論壇》2018年第3期，第186頁。

[12]李志明：《“和合二仙”符號的傳統(tǒng)演變與設(shè)計衍生》，《浙江社會科學(xué)》2017年第10期，第110頁。

[13]陳旭光：《藝術(shù)為什么》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第164頁。

[14]符·塔達基維奇：《西方美學(xué)概念史》，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第296頁。

[15]馮驥才：《守護中華民族的“根性文化”》，《設(shè)計藝術(shù)》2012年第4期，第5頁。