蔡淑娟

如果我們想更深入地透過造物來追溯禮俗文化孕育時期所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)，各考古文化區(qū)的墓葬藝術(shù)可以提供更為充分和直觀的線索。史前人類相信人既有肉體存在又有靈魂永生的觀念已為現(xiàn)代學(xué)者所共識。恩格斯指出：“既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵1]正是這一觀念主導(dǎo)上演了人世間的一套送魂與安葬儀式活動，地下建構(gòu)法則。墓葬的存在首先可以定論的是葬禮的出現(xiàn)，具體如何通過造物來考證這一事實，則是本論文的立論關(guān)鍵。器物集中出土于墓葬內(nèi)部，必然與一定的葬禮、葬儀有關(guān)。這一類造物遺存雖然不完整、不成系統(tǒng)，但足可以啟發(fā)我們從造物與禮俗的角度來思考這一存在關(guān)系，也可以反過來思考墓葬本身的禮俗形態(tài)以及墓葬形式本身的文化內(nèi)涵價值。

墓葬作為從舊石器時代晚期就已出現(xiàn)的造物種類，提示著我們：史前人類很早就有了葬俗、葬儀，并且通過人類的意識形態(tài)左右著墓葬的形制、規(guī)模及隨葬品的諸多造物要求。人類學(xué)家和考古學(xué)家及民族學(xué)家大多認為，喪葬禮俗是幾乎所有的民族在早期歷史的發(fā)展過程中存在的，是親情關(guān)愛的表達，重要的是靈魂觀念的作用。而在中國，喪葬禮俗伴隨著墓葬規(guī)模的愈演愈烈而上演了一場靈魂世界營造與人類現(xiàn)實物質(zhì)世界的對等交流。這為我們今天通過史前墓葬遺址探究生活在這片土地上的人類的喪葬禮俗提供了豐富的資料和推理的依據(jù)。

人類社會的最初，對死者尸體的處理是比較野蠻和簡單的?！抖Y記·禮運》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！边@說明當(dāng)時還沒有為死者考慮的造物行為發(fā)生，同時也說明人類對于靈魂的概念也沒有產(chǎn)生。隨著人類原始思維的發(fā)生以及人類固有的親疏觀念，對死者的關(guān)注也漸漸開始了?！睹献印る墓稀罚骸吧w上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反虆梩而掩之?！睂W(xué)會葬，人類有了人文精神的追求。

從全國范圍內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)來看，史前人類留下的最早的喪葬活動遺跡，是對北京周口店山頂洞遺址的發(fā)掘，說明中國至遲在舊石器時代晚期已經(jīng)有了墓葬。[2]“在山頂洞人的下室里，埋葬了一名青年婦女，一名中年婦女和一名老年男子，他們的尸骨上撒有赤鐵礦的紅色粉粒，隨葬品有燧石石器和石珠、穿孔獸牙等裝飾品，數(shù)量差別不大?！盵3]這種對死者進行安葬的行為，依據(jù)裴文中對于山頂洞文化遺址的發(fā)掘情況介紹，有幾點造物特征可以說明山頂洞人不僅是有意識地埋葬了死者，而且還為死者舉行了某種形式的儀式，反映出人類對于死者的一種態(tài)度及安排方式：一是先民有了靈魂不死的世俗觀念并導(dǎo)致了墓葬的出現(xiàn)，并且圍繞人類自身的邏輯開始發(fā)展；二是在洞內(nèi)建有下室部分，并且發(fā)現(xiàn)有大部分的人類尸骨；三是這些尸骨的周圍被人為地撒有赤鐵礦粉粒，說明是一種儀式化的過程存在；四是在尸骨的周圍有裝飾品的存在，也可推測出當(dāng)時人類已經(jīng)將埋葬環(huán)節(jié)關(guān)注到死者身體的部位，包括對死者的美化。[4]山頂洞人文化遺址的考古資料可以說明，造物與禮俗文化形態(tài)發(fā)生連接的可能性所在。同時，舊石器時代山頂洞人的獻祭儀式也直接派生了人類的物質(zhì)承載觀念的表達形式。從以上的追溯中可以看出，史前人類的禮俗觀念從舊石器時代晚期的墓葬儀式中的長期醞釀中緩慢地在原始群中萌芽。

喪葬禮俗下的墓葬及隨葬品的等級分化

齊家文化墓葬

如果說，山頂洞人時期已經(jīng)萌生了靈魂不死的觀念，那么，到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念存在，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)一種新的表征：公共墓地在全國范圍內(nèi)的出現(xiàn)，即墓葬已有明確的安葬規(guī)律可循。裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)氏族公共墓地、馬家窯與馬廠類型都發(fā)現(xiàn)有公共墓地的建造遺址。仰韶文化遺址中的死者墓葬的頭顱都朝向同一個方向，象征死者生前同心同德，死后也魂歸一處，決不分離。同時也有著死后朝向祖先的祖先崇拜觀念。戰(zhàn)國時著名詩人屈原創(chuàng)作的《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭·九歌》中的終曲是《禮魂》，表達對于魂靈的禮贊。墓葬形制也出現(xiàn)了相對規(guī)則的長方形或方形的數(shù)穴式土坑。在氏族的公共墓地中，數(shù)以百計的墓坑集合在一起，排列有序。多數(shù)的墓是單身葬， 也有不少的墓是合葬。仰韶文化和大汶口文化前期的合葬墓，往往是將許多已經(jīng)埋葬的尸骨遷移而葬入同一墓坑內(nèi)，他們是同一家族的成員，體現(xiàn)了母系氏族社會的緊密的血緣關(guān)系。[5]有些合葬墓，埋著兩個至數(shù)個完整的尸體，他們的性別相同，應(yīng)系兄弟或姐妹，而不是夫妻。[6]與此相反，大汶口文化后期及龍山文化、齊家文化的合葬墓所葬多為兩個成年男女的完整尸體，說明在父系氏族社會中已經(jīng)有了比較固定的婚姻關(guān)系。[7]而齊家文化的合葬墓則證明男子死后有以妻妾殉葬的情形[8]。黃河中下游的裴李岡文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化，尸體在墓內(nèi)的放置方式以仰身直肢的為多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于兇死。黃河上游的馬家窯文化和齊家文化，除了仰身直肢葬以外，還流行屈肢葬。仰韶文化墓中尸體的頭多向西；大墳口文化的墓，尸體的頭多向東。這些都說明不同的部族有著不同的葬俗。分析上面存在的幾種埋葬方式，可以發(fā)現(xiàn)幾個事實：一是從其合葬墓來看依據(jù)血緣氏族關(guān)系埋葬死者的行為開始出現(xiàn)；二是墓葬建筑的朝向問題反映出統(tǒng)一的觀念，但又結(jié)合不同區(qū)域的習(xí)俗觀念，朝向有所不同。有學(xué)者就認為埋葬的方向是同祖先所來的方向是一致的。又如，新石器時代半坡文化墓地，為黃河流域一帶保存情況較好的一塊墓地。墓地分成東西相鄰的兩個墓區(qū)，每個墓區(qū)又按照時間順序安置墓穴，從而形成了墓葬、墓區(qū)、墓地三個層級單元。而且依據(jù)考古資料顯示，這樣的墓地結(jié)構(gòu)在黃河流域地區(qū)普遍存在。就墓地結(jié)構(gòu)分析，可以肯定的是這一帶居住的氏族或部落集團的喪葬習(xí)俗有著非常明確的計劃性與秩序性，表現(xiàn)背后的社會組織以及習(xí)俗文化觀念的整合。

喪葬禮儀與墓葬藝術(shù)發(fā)展簡表 作者制

表格中墓葬形制以及隨葬品的特征猶如生前生活圖景的真實再現(xiàn)，所竭力營造的禮俗世界體現(xiàn)出史前“事死如生”的喪葬觀念。先民在有了靈魂觀念后，就開始不停地思考著自身的變化與天地的關(guān)系，群體組織人員的死亡導(dǎo)致的社會關(guān)系、結(jié)構(gòu)的紊亂以及情感上的痛苦，對死者的喪葬成為生者與死者世界的溝通渠道。故而，喪葬習(xí)俗讓世間現(xiàn)實存在的禮俗觀念映射到死者世界。反過來，為死者提供一個永恒家園的意象，激發(fā)了史前造物者無窮無盡的藝術(shù)創(chuàng)造力和造物技術(shù)的提升。精美的器物與墓室空間構(gòu)造的匠心，為死者提供了一個另類的物質(zhì)世界。而大量的死者生前器物埋藏于地下，從側(cè)面反映著一定時代人們生活的現(xiàn)實世界的物質(zhì)生活與精神狀態(tài)。后期更是演化出專門為死者陪葬的物品，墓葬規(guī)模及形制的差別，為史前造物的多樣化提供了考古依據(jù)。

以上各項所凸顯的不僅是對死者尸體的安置，更多的是強調(diào)對死者靈魂的安置，以明確其靈魂崇拜的觀念。從墓葬考古遺存中看，史前葬俗的存在多表現(xiàn)在喪葬行為上，而葬禮則反映在隨葬品的規(guī)格以及喪葬儀式上。墓葬的功能是對死者生前生活的復(fù)制與延伸，這樣通過研究墓葬藝術(shù)的實際狀況，還可以還原現(xiàn)實生活的現(xiàn)狀。而且，圍繞隨葬器物建立的造物原則也一直影響著中國造物的發(fā)展。墓葬詮釋了史前人類對死亡的全部理解，也成為探討墓主人思想觀念的微觀圖景。于此，中國地理環(huán)境內(nèi)人類居住的世界，也從純粹的自然世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸欢Y俗文化觀念重構(gòu)的文化空間。即使不考慮后世文獻對早期禮俗文化特征所記載與指示的情況，僅就以上造物表征，也可以認為在當(dāng)時的社會因素中，禮俗文化因素占有主導(dǎo)性地位。因為，以上幾種造物表現(xiàn)確實包含了豐富的禮俗文化因素，從造物的角度綜合反映了一種禮俗文化形態(tài)的確實存在。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集〈第四卷〉》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1972年，第219頁。

[2]王仲殊：《中國古代墓葬概說》，《考古》1981年第5期；賈蘭坡：《中國大陸上的遠古居民》，天津：天津人民出版社，1978年；吳新智：《周口店山頂洞人化石的研究》，《古脊椎動物與古人類》1961年3期。

[3]周谷城等主編：《中華文明史·史 前》，石家莊：河北教育出版社，1989年，第265頁。

[4]裴文中：《周口店山頂洞之文化》，《文物春秋》2002年第2期。

[5]黃河水庫考古隊華縣隊：《陜西華縣柳子鎮(zhèn)考古發(fā)掘簡報》，《考古》1959年第2期；黃河水庫考古隊陜西分隊：《陜西華陰橫陣發(fā)掘簡報》，《考古》1960年第9期。

[6]中國科學(xué)院考古研究所：《西安半坡》，北京：文物出版社，1963年；中國社會科學(xué)院考古研究所山東工作隊等：《山東兗州王因新石器時代遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1979年第1期。

[7]山東省文物管理處： 《大漢口》，北京：文物出版社，1974年；黃河水庫考古隊陜西分隊：《陜西華陰橫陣發(fā)掘簡報》，《考古》1960年第9期。

[8]中國科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊：《甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地》，《考古學(xué)報》1975年第2期；甘肅省博物館：《武威皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘》，《考古學(xué)報》1975年第4期。