顧 娟

（湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于湖湘文化的研究熱潮，但關(guān)于湖湘女性文化的研究并不多見(jiàn)?？枴ゑR克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！盵1]然而，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，女性作為創(chuàng)造人類文明的一支偉大力量，長(zhǎng)期以來(lái)都缺乏自己的歷史、話語(yǔ)和主體意識(shí)，被迫生活在無(wú)所不在的男權(quán)文化之中。在對(duì)湖湘文化的傳承和弘揚(yáng)中，女性的歷史地位應(yīng)得到進(jìn)一步的肯定。

一般意義上的文化概念指的是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。女性文化包括了以文化形態(tài)存在著的女性生存與活動(dòng)狀態(tài)的總和，是人類文化發(fā)展中那部分以女性為主體的文化發(fā)展。[2]湖湘女性文化應(yīng)該是一個(gè)復(fù)合體，包括歷代湖湘女性在湖湘大地上所創(chuàng)造的知識(shí)、藝術(shù)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗，以及從社會(huì)習(xí)得的能力和養(yǎng)成的習(xí)慣，是她們征服自然、改造社會(huì)、完善自我的歷史進(jìn)程。世代生活在湖湘大地的湖湘女性，都是創(chuàng)造湖湘女性文化的主體，我們要研究的不僅是她們?cè)谡軐W(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、政治歷史、教育、宗教、傳媒等方面所留下的精神文明成果，更要挖掘、整理各民族女性傳承下來(lái)的民風(fēng)、民俗、心理、科學(xué)技術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然風(fēng)光等。

湖湘女性文化千年流芳，有著自己的歷史源流。遠(yuǎn)古時(shí)期，在湖南地區(qū)的沅湘一帶，流行著關(guān)于湘妃的民間傳說(shuō)。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)雖不能直接佐證湖湘女性文化的開(kāi)端，但至少可以說(shuō)明衍生的文化背景。我們根據(jù)湖湘女性文化在不同階段的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，將她認(rèn)定為以下幾個(gè)階段：

一、封建時(shí)代的湖湘女性文化

秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，湖南被納入中央王朝的統(tǒng)一治理之中。在秦漢隋唐時(shí)期受大一統(tǒng)政治、道教、佛教等因素影響，湖南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到進(jìn)一步發(fā)展，地域文化初步形成，初具雛形的湖湘文化開(kāi)始步入中華文化發(fā)展的歷史舞臺(tái)。[3]但是，在幾千年的歷史長(zhǎng)河里，女性文化一直存在卻被淹沒(méi)在以男性為中心的文化呈現(xiàn)中。

文化的發(fā)達(dá)與否，詩(shī)文創(chuàng)作一定程度上可以作為衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。古代湖南女性沒(méi)有逃脫男尊女卑的歷史渦輪，自漢魏六朝至近代，她們留存至今的詩(shī)文屈指可數(shù)。[4]束縛在家的婦女，除了對(duì)家庭的貢獻(xiàn)外，留給后世更多的是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗等。馬王堆西漢古墓出土的四十來(lái)件刺繡衣物，說(shuō)明西漢時(shí)期湖南地方刺繡即湘繡就已發(fā)展到較高的水平了。湘繡與湖湘女性文化的內(nèi)在聯(lián)系是必然的，受到湖湘楚地的影響，具有纖細(xì)浪漫與熱情豪邁的地域色彩。世界唯一的女性專用文字江永女書(shū)是一個(gè)功能強(qiáng)大的文化體系，反映的是男權(quán)社會(huì)的女性普遍處于被壓迫、被奴役的處境，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女性對(duì)話語(yǔ)權(quán)和女性主體地位的爭(zhēng)取，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的女性文化。獨(dú)具特色的馬王堆千年女尸、君山島湘妃墓、常德孟姜女貞烈祠等成為珍貴的女性人文資源景觀。

二、近代湖湘女性文化

周秋光教授提出：“近代湖湘文化的開(kāi)端，應(yīng)以西方文化的輸入及其中西文化的沖突融匯作為標(biāo)志，倘若僅有西方文化的輸入而沒(méi)有對(duì)于這種文化的受容，那還不足以表現(xiàn)文化近代化的特征。”[5]20世紀(jì)初，在一系列的民族傷痛之下，部分有志之士出于救亡圖存的主張：女性占人口的一半，“無(wú)故自棄其半于無(wú)用，欲求爭(zhēng)雄泰西，其可得乎?！盵6]在男性同盟者的幫助下，婦女淪為奴隸的歷史才發(fā)生了死水微瀾般的波動(dòng)。所以我們將近代湖湘女性文化的開(kāi)端界定為甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后到中華人民共和國(guó)成立的這幾十年。

一是禁纏足。婦女解放最初從不纏足開(kāi)始。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，湖南的不纏足運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得卓有成效，早自1897年4月，長(zhǎng)沙百余名婦女創(chuàng)立了湖南民間第一個(gè)婦女不纏足會(huì)。

二是興女學(xué)。女性解放源于女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，女性的覺(jué)醒又源于進(jìn)步的知識(shí)女性群體的崛起。在興女學(xué)方面，湖南走在了全國(guó)前列。湖南私立周南女子中學(xué)培養(yǎng)了大批婦女人才，如向警予、楊開(kāi)慧、蔡暢、陶斯詠、丁玲等。留法勤工儉學(xué)的中國(guó)女學(xué)生中，近四分之一是湖南女子。發(fā)達(dá)的女子教育促進(jìn)了湖湘女性對(duì)身體和精神雙重解放的追求，近代女子教育與女性運(yùn)動(dòng)同步而興。

三是婦女參政。湖南婦女的參政運(yùn)動(dòng)，在五四運(yùn)動(dòng)之后分別達(dá)到了兩次高潮。湖南女界多次請(qǐng)?jiān)福笳诜缮鲜谟枰磺心凶訐碛械墓珯?quán)。經(jīng)過(guò)不懈斗爭(zhēng)和努力，1922年1月1日公布的湖南“省憲”中明文規(guī)定了“無(wú)論男女，人民在法律上一律平等，二十一歲以上享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。”[7]這場(chǎng)空前徹底的反對(duì)舊勢(shì)力的政治思想文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了湖南婦女解放的新紀(jì)元。

四是力倡男女平等。徹底解放婦女同胞雖是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但女性能夠自由戀愛(ài)、自主婚姻是實(shí)現(xiàn)男女平等最基本的條件。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一部分女性開(kāi)始張揚(yáng)起個(gè)性和平等精神，部分婦女對(duì)待戀愛(ài)婚姻事宜的態(tài)度，不再是消極反抗，而是主動(dòng)出擊，當(dāng)時(shí)傳為佳話的“向蔡同盟”就是最好的證明。女作家謝冰瑩的母親要求她少讀書(shū)、多學(xué)女紅，并為她包辦了婚姻，為擺脫這場(chǎng)婚姻，謝冰瑩毅然離開(kāi)長(zhǎng)沙，投身革命。她們既是堅(jiān)定的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，也是才能出眾的女報(bào)人，甚至是杰出的女性革命者。

五是投身革命洪流。論及湖南女性，我們絕不能忘的是五四運(yùn)動(dòng)后投身革命的女革命家、女英烈群體，她們大多接受過(guò)良好的教育，擁有進(jìn)步的思想和崇高的使命感?？姴⑹屈h的歷史上第一位女黨員；杰出領(lǐng)袖向警予為了黨的事業(yè)被國(guó)民黨殺害時(shí)年僅32歲；1930年，楊開(kāi)慧被捕，敵人逼問(wèn)毛澤東的去向，她堅(jiān)定地說(shuō)，“犧牲我小，成功我大”，英勇就義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，湖南地區(qū)的婦女積極動(dòng)員起來(lái)，她們或是參戰(zhàn)，或是參加生產(chǎn)，填補(bǔ)生產(chǎn)崗位上男性勞動(dòng)力的空缺。這些投身革命的湖南女性，只有極少數(shù)人在黑暗之后迎來(lái)了黎明，絕大多數(shù)為了中華民族的解放事業(yè)而長(zhǎng)眠地下。

六是在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的突出成績(jī)。20世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)正式開(kāi)始崛起，一大批受到西方思潮影響的湘籍女作家們，用自己的創(chuàng)作實(shí)力建構(gòu)了真正意義上的女性文學(xué)，陳衡哲、丁玲、白薇、謝冰瑩等幾位新文化界女戰(zhàn)士,可謂中國(guó)近代女性文學(xué)史上一支閃耀的隊(duì)伍。這一時(shí)期的湖湘女性文學(xué)，不僅注重思想觀念和形式上的創(chuàng)新、體現(xiàn)鮮明的女性文化特色，而且表現(xiàn)出引人注目的紅色文化精神。

湖南婦女自求解放的斗爭(zhēng)接二連三，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)縱深發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)了湖南女界的思想覺(jué)悟隨斗爭(zhēng)的深入而升華。這個(gè)時(shí)期的湖南，女性主體意識(shí)得到前所未有的提升，無(wú)論是物質(zhì)文化、精神文化，還是社會(huì)心理、社會(huì)地位，都發(fā)生了前所未有的變化，這是湖湘女性文化走向近代化的一個(gè)重要標(biāo)志。

三、新中國(guó)成立后的湖湘女性文化

新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放這段時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。湖南女性積極投身社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，尋求自身解放，提高自身素質(zhì)，為湖南省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中國(guó)歷史上，與新疆有密切關(guān)系的女性屈指可數(shù)，但20世紀(jì)50年代初，為解決新疆軍區(qū)部隊(duì)的婚姻問(wèn)題，湖南女兵與男兵一道奔赴新疆，上演了“八千湘女上天山”的歷史。50年代初湖南女兵西出陽(yáng)關(guān)的動(dòng)人旋律，似乎成了建國(guó)初西進(jìn)潮流的主旋律。[8]為新疆發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)青春、奮斗一生。

1950年至1952年，我國(guó)開(kāi)展了轟轟烈烈的土地改革，湖南婦女打破了幾千年“女不治外”的封建傳統(tǒng)，走出家門參加生產(chǎn)；1950年代，湖南廣大的城鄉(xiāng)婦女，積極響應(yīng)中華抗美援朝總會(huì)的號(hào)召，開(kāi)展以增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的抗美援朝運(yùn)動(dòng)。成千上萬(wàn)婦女還夜以繼日地為志愿軍趕制軍裝、棉被、鞋襪，婦女亦把農(nóng)副產(chǎn)品換來(lái)的錢捐獻(xiàn)出來(lái)購(gòu)買飛機(jī)、大炮……各地婦女捐款購(gòu)買的飛機(jī)均命名為“湖南婦女號(hào)”。[9]1954年至1957年，湖湘婦女同男子一道，參與對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造。

四、改革開(kāi)放以來(lái)的湖湘女性文化

1978年后，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放政策，經(jīng)濟(jì)再次崛起，湖湘婦女以高昂的熱情投身于新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、教育強(qiáng)省、文化強(qiáng)省的建設(shè)進(jìn)程中，努力拼搏，開(kāi)拓創(chuàng)新。

科研方面，被譽(yù)為“試管嬰兒之母”的盧光琇是中國(guó)生殖工程的創(chuàng)始人之一，中國(guó)首例試管嬰兒在她手上誕生，在科研方面已相繼取得了七個(gè)全國(guó)第一。在文體藝術(shù)界，湖湘女性也盡顯風(fēng)采，1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上16歲的陸莉首開(kāi)奧運(yùn)金牌，成為瀟湘奧運(yùn)金牌第一人；在羽毛球運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了龔智超等世界冠軍。湖湘女性歌唱文藝人才在全國(guó)一枝獨(dú)秀，全國(guó)著名歌唱家李谷一、宋祖英等人紅遍大江南北。

新時(shí)代的湖湘女性以火辣辣的創(chuàng)業(yè)激情馳騁商界，涌現(xiàn)出一批潛心實(shí)體創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀女企業(yè)家，如藍(lán)思科技有限公司創(chuàng)建人周群飛、湖南忘不了服飾有限公司董事長(zhǎng)羅美元、境外上市公司世紀(jì)佳緣創(chuàng)始人龔海燕等。

現(xiàn)代湖湘女性以火熱的激情投身發(fā)展、建功立業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量，逐漸撐起了各行各業(yè)的“半邊天”。

總之，從遠(yuǎn)古時(shí)期湖湘女性文化的孕育到先秦時(shí)期的產(chǎn)生，再到近現(xiàn)代的繁榮發(fā)展，歷代湖湘女性展現(xiàn)了獨(dú)特的精神面貌，獨(dú)立自主、敢為人先、心懷天下的襟懷和先進(jìn)的性別意識(shí)，體現(xiàn)了湖湘女性文化精神的氤氳相繼。

湖湘文化是湖湘文化乃至中華民族文化的瑰寶，孕育了非常豐富的女性文化資源，造就了一大批影響中國(guó)的女性精英人物，尤以近代湖湘女性最為典型。她們?cè)诟锩飞系妮x煌成就和思想藝術(shù)成就，既是對(duì)湖湘女性文化的傳承，更是發(fā)展和超越。然而，在對(duì)湖湘文化的傳承和弘揚(yáng)中，湖湘女性作為創(chuàng)造文明的一支偉大力量，對(duì)她們的關(guān)注度、認(rèn)可度顯然不夠。歷代湖湘女性在政治、文學(xué)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了矚目成就，但現(xiàn)有的研究對(duì)她們的歷史事件挖掘不夠，梳理不夠，這種研究現(xiàn)狀與湖南作為女性文化資源強(qiáng)省的地位不符，更與當(dāng)前湖南深入推動(dòng)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)不相適應(yīng)。

湖湘女性文化的研究，有利于當(dāng)代湖南女性精神境界和綜合素質(zhì)的提升，可為政府提供理論和智力支持，并使之轉(zhuǎn)化成為一種共識(shí)共為。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，積極研究并推廣湖湘女性文化，為建設(shè)創(chuàng)新型湖南、實(shí)現(xiàn)“富饒美麗幸福新湖南”的總體目標(biāo)提供智力支持，為構(gòu)建男女兩性平等的和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的理論環(huán)境、政策環(huán)境和社會(huì)輿論環(huán)境，使湖湘女性文化成為湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。湖湘女性文化的發(fā)展，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的湖湘女性人才，為全省乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。女性人才特別是高層次人才發(fā)展是衡量婦女發(fā)展、社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。湖湘女性文化有利于為女性高層次人才的培養(yǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境，提高各行各業(yè)人員的女性比例及高素質(zhì)、高層次女性人才的比例，在先進(jìn)性別文化建設(shè)中發(fā)揮主體作用，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與社會(huì)管理、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮“半邊天”的作用，從而推進(jìn)湖南社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)的良性運(yùn)行和有利發(fā)展。

湖湘女性文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含的內(nèi)容多，涉及的領(lǐng)域廣，基于文獻(xiàn)資料查閱和有關(guān)的調(diào)查研究還不夠全面，對(duì)湖湘女性人物史料及有關(guān)文化資源的挖掘仍然不夠。整合湖湘女性人物歷史事件，展現(xiàn)湖湘女性獨(dú)特的精神面貌，對(duì)湖湘女性文化的精神特質(zhì)及其形成因素等方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理、科學(xué)建構(gòu)，初步形成湖湘女性文化理論體系，是亟待解決的問(wèn)題。