趙雅茹

（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津300387）

一、熱愛教育，重視讀書

（一）終生從事教育

吳與弼，字子傅，號康齋。自幼在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)對句和詩賦，18 歲習(xí)舉業(yè)。在其父親的寓所里，他閱讀了朱熹編的《伊洛淵源錄》，“乃知圣賢之學(xué)之美，而私心慕之。于是盡焚應(yīng)舉文字，一以周、程、張、邵諸君子為心而自學(xué)焉”[1]516。他自學(xué)十分刻苦，“謝人事，獨處小樓，玩《四書》、《五經(jīng)》、諸儒《語錄》，體貼于身心，不下樓者二年”[2]14。此后，他基本上居住在鄉(xiāng)下，過著邊耕邊教的生活。

吳與弼在家鄉(xiāng)終生從事私學(xué)教育?！俺S卷自埋頭，物外從教春復(fù)秋”[1]387，這便是他生活的真實寫照，可見他對教學(xué)工作是多么地堅持不懈。雖然從中年開始他貧病交加，生活變得困窘，但他卻從未因此拒絕四方來的學(xué)者，仍舊教誨不倦。晚上講課，油燈乏油，就由妻子“燒薪為光”[1]576。盡管生活、教學(xué)條件艱苦，但他對教育事業(yè)的滿腔熱忱卻從未消退過。

（二）重視讀書，強調(diào)自學(xué)

吳與弼非常重視讀書，這點從他的個人經(jīng)歷中便可得知，關(guān)于讀書學(xué)習(xí)他從小就十分刻苦。他認為“人間萬事讀書先”[1]408，把讀書放在萬事之前，足以看出吳與弼對于讀書的重視。此外，他還曾言“工夫不厭讀書多”[1]394，讀書不怕多，應(yīng)當多讀書多長見識，尤其多讀圣賢書，通過讀圣賢書方可向圣賢學(xué)習(xí)。

關(guān)于讀書他又尤其強調(diào)要自學(xué)。這不僅僅是因為他把讀書作為“學(xué)為圣賢”的重要途徑之一，而且也與他的個人經(jīng)歷相關(guān)。吳與弼的學(xué)問并非靠他人傳授，而且他長期住于鄉(xiāng)下，“鄉(xiāng)村僻處，無師友之資”[1]521，所以全部要靠自己自學(xué)習(xí)得，“刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來”[2]3。因此，他在重視讀書的基礎(chǔ)之上更強調(diào)了自學(xué)。

二、讀書的內(nèi)容與方法

（一）讀書內(nèi)容

吳與弼在《學(xué)規(guī)》中主要談及的就是讀書內(nèi)容和方法。內(nèi)容上，吳與弼要求學(xué)生首先要熟讀朱熹的《小學(xué)》。中國古代儒家經(jīng)典哲理深奧，而且缺乏淺顯的入門書。朱熹編的《小學(xué)》一書，原為兒童打基礎(chǔ)之用，而后世諸儒往往把它作為成年學(xué)習(xí)儒經(jīng)的入門教材，吳與弼亦是如此。他認為，讀《小學(xué)》“不可不痛加工夫，須逐篇逐條玩味入心，見圣賢教人之意昭然于言外，如此庶幾有進?！薄缎W(xué)》是基礎(chǔ)，熟讀過《小學(xué)》后，便要開始循序熟讀《四書》和《五經(jīng)》。吳與弼認為，《四書》是“學(xué)之本”，“雖圣賢復(fù)生，教人又豈出此”[1]522。他認為，《四書》之中，最重要的是《大學(xué)》。因為《大學(xué)》教人的那套修身方法關(guān)系到封建秩序的穩(wěn)定。

（二）讀書方法

關(guān)于讀書方法，吳與弼強調(diào)了三點：

一是讀書要熟讀成誦。熟讀的內(nèi)容便是前文提及的《小學(xué)》、《四書》和《五經(jīng)》。要求“爛熟成誦”，才能“逐漸有入”[1]529。這并非是現(xiàn)在人們理解的死記硬背，而是要求學(xué)生在熟讀中加深理解書中的義理，牢記書中的內(nèi)容。在吳與弼看來古人所講的“‘讀書千遍，其義自見’，非虛言也”[1]523。所以要反復(fù)讀書，除此之外，讀書還應(yīng)求專求精，一本書熟讀后再讀另一本。這樣才不會“泛然雜看，終不濟事，徒敝精神，枉過歲月”[1]523。

二是讀書要持之以恒。吳與弼認為學(xué)習(xí)并非是一蹴而就的，在這個過程中最重要的是堅持，“此個工夫須要打捱歲月方可”，切不可急于求成，“欲早栽樹晚遮蔭，則非吾所知也”[1]529?？梢?，讀書貴在堅持，要杜絕一暴十寒?！肮湃俗x書皆須專心致志，不出門戶，如此痛下工夫，三五年庶可立些根本，可以向上。如或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也”[1]529。

三是讀書應(yīng)“優(yōu)游涵泳”。他所謂的優(yōu)游涵泳有以下三層意思：其一，不欲速。就是前文提及的讀書要持之以恒不可急迫從事?！叭粢逼人俪?，徒自苦耳，終不濟事”[1]520。其二，精思義理。就是要“玩其言以得其心”[1]553。精思義理，還須把書中的義理驗于事物，這樣才能有所得。其三，反求諸己。他強調(diào)要把讀書所得的義理體察于自身的言行“將圣賢之書熟讀玩味，體察于身一動一靜一語一默之間，必求其如圣賢者，必去其不如圣賢者”[1]529。這樣才能有所進步。

三、耕讀相兼的讀書形式

（一）何謂耕讀

所謂耕讀，即邊耕邊讀，或指讀書人一邊耕作，一邊讀書自學(xué)或指教育者在培養(yǎng)學(xué)生的過程中增加了耕作勞動。而吳與弼的耕讀模式就是把讀書建立在農(nóng)事基礎(chǔ)之上，兩者兼顧不誤。他的這種教育方式，在于通過學(xué)生身、手之踐履來轉(zhuǎn)化學(xué)生之心。學(xué)生在這樣的過程中，體驗和實踐真我、真己，才是耕讀意義之所在。

（二）耕讀的三種模式

從吳與弼的《日錄》中我們能夠發(fā)現(xiàn)，耕讀相兼的這種教育模式大體有三種。第一種是耕途讀書?！度珍洝分杏涊d：“往親農(nóng)途中，讀《孟子》與鮮花相值，幽草自生而水聲瑯然，廷佇久之，意思瀟灑”[1]570。這種讀書自然與室內(nèi)讀書有著不一樣的感受，更能親近自然，體會自然之樂。第二種形式是耕中讀書，“雨中被簑笠，負耒耜，與諸生并耕，談乾坤及坎離艮震兌巽於所耕之耒耜可見”[2]15?！吧P蔬園中，雖暫廢書，亦貧賤所當然”[1]570。這種模式更加悠閑，帶書到田間，邊耕邊讀，或者不耕作時便讀書。吳與弼本身就崇尚自然，這樣便更能體會自然界的生機，這令他十分愉悅。第三種是耕余讀書。這種模式就是在結(jié)束了一天辛苦勞作后再讀書，一般是在飯后進行?！皻w則解犁，飯糲蔬豆共食”[2]15，師生共進晚餐之后，便開始了學(xué)習(xí)，要么由老師講解，要么就是學(xué)生自己讀書學(xué)習(xí)。

（三）形成耕讀模式的原因

1.教育經(jīng)費拮據(jù)

在中國古代，采取耕讀模式的多為經(jīng)濟拮據(jù)的老師和學(xué)生。吳與弼也不例外，他所面臨的最大障礙就是貧困?！度珍洝分杏涊d“貧困中事務(wù)紛至，兼以病瘡，不免時有憤躁”[1]567，貧困、疾病之外還有債務(wù)纏身，“近晚往鄰倉借谷，因思舊債未還，新債又重，此生將何如也？”[1]573到了靠向鄰居家借米來維持生活的地步，可見吳與弼生活困難。因此，從他生活處境的角度來看，他這種耕讀相兼讀書模式的形成不乏有緩解生活壓力的因素存在。

但如果說吳與弼所采取的耕讀相兼的讀書形式單單是為了緩解生活壓力則太過片面。因為他曾多次被舉薦到朝廷任職，這完全可以使他擺脫貧困的處境，不過他都一一拒絕了。山西僉事何自學(xué)、御史涂謙、撫州知府王宇都曾推薦他，但他都不肯出任。他還曾感嘆道：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為！”[2]15后來，英宗命行人曹隆帶著璽書和禮幣前往崇仁征聘。吳與弼到京后，被授予左春坊左諭德，輔導(dǎo)太子讀書。吳與弼以年歲高、身體有病為由拒絕了。由此可見，吳與弼并非完全為了生計著想。

2.培養(yǎng)學(xué)生道德

吳與弼這種讀書模式的主要目的其實是為了培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。吳與弼的弟子陳獻章曾因偷懶沒有早起而被老師批評“陳白沙自廣來學(xué)，晨光才辨，先生手自簸谷。白沙未起，先生大聲曰：‘秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？’”[2]15吳與弼希望自己的學(xué)生勤奮好學(xué)，在勞動中培養(yǎng)學(xué)生勤勞的品格,這樣才能達到先哲的境界。吳與弼還在耕作中談及乾坤八卦，認為可以從耕作中體會八卦，這就更加意識到生產(chǎn)勞動在自然界和人類社會中的重要地位了。有學(xué)者認為，吳與弼耕讀教育的關(guān)鍵就是要樹立勞動觀念，磨煉勞動意志，從而培養(yǎng)吃苦耐勞的品格。這種勞動教育的目的就在于立德進德。[3]242由此可見，吳與弼所關(guān)注的并不是學(xué)生在耕讀之后創(chuàng)造財富的多少，他這種耕讀相兼的讀書模式的主要目的還是為了培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

四、讀書的目的與作用

（一）帶來快樂

吳與弼所追求的是孔顏樂處這樣的一種境界，“鵬程萬里男兒事，夙夜孜孜學(xué)孔顏?！盵1]507而這種樂趣，很多是從讀書中獲得的，靜下心來讀圣賢書，從書中有所體會取得進步，就能夠感受到快樂?！笆澈笞鴸|窗，四體舒泰，神氣清明，讀書愈有進益，數(shù)日趣同。此必又透一關(guān)矣?！盵1]567吳與弼認為讀圣賢書能夠使人陶醉其中，快樂是油然而生的?！巴媸ベt之言，自然心醉，不知手之舞、足之蹈也?！盵1]584在他看來讀書其實是一件無比享受的過程，這個過程中充斥著快樂，因此便不覺得是一種負擔，反而是煩勞生活中的一種調(diào)劑品。

（二）洗滌心靈

吳與弼認為，心主宰人。心正則人的行為就會正，“心潔而百行可正，百行正則人道備矣?！盵1]556由此可見，他高度重視“心”的作用，強調(diào)要洗去心上的“污垢”。那么如何洗去心上的“污垢”？在吳與弼看來，讀書就是其中的一個好方法。他認為讀圣賢書是為了“存天理”，覺得存養(yǎng)本心中固有的仁義禮智四端，“舍圣賢書則無所致其力焉?！盵1]529他把讀圣賢書作為一種規(guī)范道德行為，堅定道德信念的手段，只有通過讀取圣賢書方可存本心。同時，在讀書的基礎(chǔ)之上，他還強調(diào)了要靜觀，認為讀書與靜觀相結(jié)合方能達到最佳效果。通過讀圣賢書體會圣人的遺言然后在內(nèi)心中靜靜地反省，這樣便可以洗去心上的“污垢”。

（三）成圣成賢

吳與弼強調(diào)人要立志，“事必有志而后可成，志必加勵而后不怠?！盵1]555究竟要立何志，吳與弼認為要立志學(xué)為圣賢。關(guān)于怎樣學(xué)為圣賢，吳與弼提出了很多方法，如“學(xué)圣人無他法，求諸己而已。”[1]584“去圣雖遠，微言尚存。玩其言以得其心，何遠之不可到哉！”[1]553等等。歸納起來，就是以讀書和道德修養(yǎng)兩方面入手：“欲到大賢地，須循下學(xué)工。文章深講貫，道德細磨礱?！盵1]359由此可見，他既重視讀書，又強調(diào)要“靜觀涵養(yǎng)”、“洗心”、“磨心”，這樣方可成圣成賢。

（四）磨煉學(xué)生

這里強調(diào)的讀書作用主要是從耕讀這種模式來談的。吳與弼一直認為“人須于貧賤患難上立得腳住”，“人不于貧困上著力，終不濟事，終是脆懦?！盵1]574因此吳與弼所推行的耕讀相兼的讀書模式，就是要把他的學(xué)生置于艱苦的農(nóng)耕勞作當中，要他們經(jīng)歷辛勤勞作。吳與弼很早就對讀書和勞動的關(guān)系有自己的認識，在他看來僅讀書不勞動是有違圣賢治學(xué)之旨的。很多的學(xué)生日復(fù)一日年復(fù)一年的讀書只不過是為了功名利祿而已，早就荒廢了勞動，變得嬌氣經(jīng)不起磨難。所以，吳與弼主張讀書與勞動結(jié)合，通過這種獨特的讀書模式，磨煉學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的思想品格。

五、結(jié)語

縱觀吳與弼的讀書觀，可以看出他是一位非常熱愛教育事業(yè)，重視讀書之人。他獨具特色的讀書方法更值得后人細細領(lǐng)悟，雖然有些方法在信息量激增的今天已經(jīng)不那么實用，但在當時他的讀書方法對前來求學(xué)之人無疑是大有裨益的。尤其是耕讀相兼的這種讀書形式更是值得贊揚，不僅可增加其辦學(xué)收入，緩解家庭經(jīng)濟壓力，當然這只是次要因素，更重要的是還能把學(xué)生置身于艱苦勞作中，讓他們在勞動中讀書成人，并在勞動中磨煉自己的意志，在勞動中涵養(yǎng)自己的品德。

吳與弼這種思想在當時十分可貴，為教育事業(yè)做出了自己的貢獻。其思想在今天的我們看來仍是十分有意義的，我們現(xiàn)在所強調(diào)的德智體美勞全面發(fā)展從某種程度上也是對吳與弼這種教育思想的一種繼承，即不能只讀書，要均衡全面發(fā)展。