于 華

(海南熱帶海洋學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞 572022)

海南是一個(gè)多民族聚居的經(jīng)濟(jì)特區(qū)省份，少數(shù)民族人口167.52萬，占全省總?cè)丝诘?8.1%；民族地區(qū)陸地面積1.68萬平方公里，占全省陸地面積的47.5%。2020年，是海南省自貿(mào)港建設(shè)的開局之年，海南省內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的友好關(guān)系，必然成為探索和建設(shè)中國特色自貿(mào)港中的一大優(yōu)勢。歷史上，海南島各族百姓密切交往、相互依存、交流融合、休戚與共，形成血濃于水的民族情感，共同推動(dòng)了海南的發(fā)展。歷史上，海南島各民族發(fā)展的脈絡(luò)是今天海南民族關(guān)系發(fā)生、展開的歷史基礎(chǔ)，決定著當(dāng)今海南民族關(guān)系模式的內(nèi)涵和發(fā)展方向。通過梳理海南各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同發(fā)展的歷史，不僅可以讓人們了解各民族共同走過的歷程，也可以為今后做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作提供借鑒。

一、海南各民族在形成發(fā)展中的自然交融

海南島上有黎族、漢族、苗族、回族等四個(gè)主要的世居民族，其中又以黎族、漢族在島上時(shí)間更為久遠(yuǎn)，人數(shù)猶多。據(jù)史書記載，早在2 000多年前的西漢，漢族已經(jīng)踏上海南島。然而在漢族到來時(shí)，發(fā)現(xiàn)海南島上已有黎族居住。關(guān)于黎族在島上的時(shí)間，代表性看法有“在距今約3 000年之前，我國南方尤其華南一帶的古百越各族群先后進(jìn)入海南島，定居海南，建立家園，經(jīng)過長期的繁衍生息和融合發(fā)展，最后形成了一個(gè)民族共同體，黎族?！盵1]120世紀(jì)60年代，也有學(xué)者認(rèn)為黎族與百越族群的之間的差異性大于共同性，提出“(黎)是越族后裔，自是不妥，切勿將之混為一談”[2]。海南醫(yī)學(xué)院李冬娜教授運(yùn)用分子生物學(xué)方法對黎族族源后，提出：“我們Y-SNP的研究結(jié)果再次提示，黎族是一個(gè)非常古老的民族,各支系有共同的百越起源以及與南島語系的民族基因庫可能存在著某些融合?！盵3]此研究以科學(xué)數(shù)據(jù)的分析，有力證明黎族與百越族群的之間的關(guān)系，頗具說服力。

已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完好保存至今的海南島上眾多的遺址遺跡信息，也證實(shí)海南島是人類發(fā)源地之一，黎族先民是這些古遺跡的主人?？梢?，關(guān)于黎族族源和黎族何時(shí)開始在海南島上繁衍生息，學(xué)術(shù)界的說法并不一致。但是，學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)黎族是海南島上最早居住的民族。雖然對此，也有不同意見，有學(xué)者說“據(jù)近人研究，海南在石器時(shí)代，或尚有矮黑人族(Negrito)居住該地之可能”[4]。1982年10月，在中國百越民族史研究會(huì)第3次年會(huì)上，時(shí)任廣東民族研究所所長劉耀荃在提交大會(huì)的論文《海南島古代歷史的若干問題》中，早在黎族的遠(yuǎn)古祖先遷列海南島之前，島上很可能已有小黑人居住[5]。然截至目前，關(guān)于海南島“小黑人”的說法，并沒有現(xiàn)成史料或者考古實(shí)物去證實(shí)。從先古流傳至今的民間傳說和歌謠中都未有提及。提出此說法的學(xué)者們大都認(rèn)為這是一種可能，或者說是一種猜測。因此，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，黎族先民是海南島上的最早之居民。與后來遷入島上的其他民族相比較，黎族可以被稱為海南島的先住民。

公元前110年，西漢漢武帝時(shí)期已在海南島上建立珠崖、儋耳兩郡，實(shí)行行政管理。但是其時(shí)，如何對海南進(jìn)行管理，并沒有形成統(tǒng)一意見。甚至?xí)r有因海南孤懸海外，地理偏遠(yuǎn)，要放棄海南的政見占到上風(fēng)。從西漢賈捐之建議拋棄朱崖鎮(zhèn)，并得到元帝認(rèn)同而行之開始，歷史上出現(xiàn)過多次放棄海南的政治主張。至乾隆年間，何絳在《平黎立縣議》中高談闊論，曰：“(海南)得其地不足益國家分毫之賦，得其人不能當(dāng)一物之用，故歷代皆以禽獸畜之，大概亦可知矣。地小而氣惡，取之且不可以一朝居。立城池、學(xué)宮、衙宇、倉庫、俸食，徒糜朝廷無慮之金錢耳?！盵6]在這樣的政治背景下，從漢代至梁朝的幾百年間，黎族社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，封建化程度進(jìn)展得也不明顯。

出于國家海防安全等原因的考慮，封建王朝對海南慢慢重視起來。至梁朝與大同年間(540—541)，當(dāng)時(shí)該地的俚僚(黎族的古代祖先)1 000多峒“歸附”冼夫人，冼夫人“請命于朝”[1]14在廢儋耳郡的地方設(shè)置崖州。這在海南歷史上是具有里程碑意義的事件，封建王朝對海南的管理也開始加強(qiáng)。雖然用現(xiàn)在的視角去看，中央封建王朝在海南設(shè)置政治實(shí)體，并派遣官員(一般為漢族)擔(dān)任政治實(shí)體的“長官”，事實(shí)上加大對海南百姓，早期特別是對黎族百姓的殘酷屠殺、壓迫和剝削，激起黎族百姓一次又一次地反抗斗爭。在整個(gè)封建制度下的各個(gè)朝代統(tǒng)治海南的歷史上，黎族百姓的起義連年不絕。但是，仍然不能否認(rèn)，封建王朝對海南的管理，尤其是隨之進(jìn)行的中原地區(qū)先進(jìn)文化的傳播，加快海南黎族社會(huì)的發(fā)展，加大海南與大陸的聯(lián)系。隨著海南島的發(fā)展進(jìn)程，島上各民族間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。

西漢，中央封建王朝對海南島實(shí)行統(tǒng)治、進(jìn)行管理以來，中原地區(qū)的漢族百姓陸續(xù)開始進(jìn)入海南島，在島上安家立業(yè)，繁衍生息。經(jīng)歷漢、隋、唐、五代、宋、元、明、清等2 000多年，漢族百姓遷入海南島的人數(shù)不斷增加。慢慢地，漢族人口數(shù)量超過黎族人口數(shù)量，占到海南島人口比例的大多數(shù)。時(shí)至今日，漢族人口已經(jīng)占到了全島人口的85%，成為島上人口最多的民族。自漢族百姓到達(dá)海南，就開始黎漢兩族相互交往、相互影響的歷史，“黎漢之開始接觸，始于西漢”[7]。在長期的歷史進(jìn)程中，黎漢兩族在文化習(xí)俗上相互影響。他們居住地點(diǎn)上交錯(cuò)雜居、通婚，血統(tǒng)上互相吸收。拋開漢族統(tǒng)治階級(jí)對黎族百姓的殘酷壓榨，島上黎漢百姓之間歷來是友好的?？梢哉f，黎族有漢族的影響；漢族有黎族的影響。

黎漢交融程度之深廣遠(yuǎn)，最直接的表現(xiàn)為黎族人融入漢族與漢人融入黎族現(xiàn)象。歷史上，為了加強(qiáng)國家對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治和管理，鞏固和擴(kuò)大國家在邊疆地區(qū)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，努力爭取實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)原有人口編戶齊民，最大限度增加在編戶籍的戶數(shù)和人數(shù)，是歷代封建王朝共同努力的目標(biāo)。黎族是海南世居的主要族群，實(shí)現(xiàn)黎族百姓的編戶齊民化，是歷代封建王朝政治在海南島島經(jīng)略的重心。南朝的梁朝到唐代(540—905)300多年間，在中央集權(quán)的統(tǒng)一統(tǒng)治下，海南的黎族社會(huì)受到中原漢文化的影響，封建因素有所增長。大部分黎族村落走出原始社會(huì)。在國家編戶政策強(qiáng)大力量的推動(dòng)下，黎融入漢現(xiàn)象早已有之。唐朝，中央王朝對海南島實(shí)施積極治理，海南島的沿海地區(qū)都已建立比較完善的封建制度，沿海平原一帶與漢族雜居或周線制鎖十分靠近的黎族先民，已開始出現(xiàn)這種現(xiàn)象。五代和宋代，因?yàn)檫B綿不斷的戰(zhàn)亂，一方面國家派了大批戍守邊疆的士兵和封建官吏到海南島；另一方面，還有大量為了逃避戰(zhàn)亂的中原百姓遷移至海南島，不少來往中原和海南之間做生意的漢族商人，慢慢在島上定居。他們和黎族百姓一起辛苦勞作、辛勤開墾，帶來更先進(jìn)的生產(chǎn)工具，改變了黎族原始落后的刀耕火種的生產(chǎn)方式。即使處于深山之中的黎族社會(huì)，生產(chǎn)力水平也隨之提高。黎漢百姓的共同辛勞，極大地促進(jìn)和帶動(dòng)著海南島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了從漢至唐近1 000年間海南島幾乎停留在原始社會(huì)的狀況。封建制度的因素大為增加。

到宋朝，政府的統(tǒng)治力度深入黎區(qū)內(nèi)部。黎區(qū)增設(shè)州縣。北宋大觀元年，朝廷置鎮(zhèn)州于黎母山峒。在黎區(qū)全面推行土官制，授予黎族首領(lǐng)官職，為朝廷進(jìn)行民族地方的管理。如仁宗皇祐年間和神宗熙寧年間，瓊州黎族36峒的首領(lǐng)王二娘率領(lǐng)族人主動(dòng)歸順?biāo)纬?，朝廷封賞王二娘并授予官職。黎族供賦役的說法，最早出現(xiàn)在宋代[8]。朝廷通過設(shè)置州縣、軍事招募、和平招撫以及主動(dòng)歸化等手段，施行編戶政策，不斷地把生黎納入國家納稅人范圍。隨著生黎的不斷歸化，黎族和漢族之間的來往也更加頻繁。長時(shí)間和漢族百姓處于交錯(cuò)雜居狀態(tài)的黎族，直接接受州縣的統(tǒng)治，被編入戶籍，為朝廷納糧當(dāng)差，和當(dāng)?shù)貪h族之間的差異越來越小，逐漸實(shí)現(xiàn)與漢族的自然同化。宋元時(shí)期的熟黎，越來越多地向往中原地區(qū)先進(jìn)的漢文化或者說是傳統(tǒng)中華文化，自愿融入漢族并認(rèn)同漢族，漸漸成為漢族的一部分[1]17。

到明代，海南沿岸地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)愈加向上的態(tài)勢。黎漢雜居地不斷擴(kuò)大，黎漢交錯(cuò)雜居愈加發(fā)達(dá)。同時(shí)，漢文化踏至紛繁，影響愈深，漢族豐富多彩的語言、詩歌、民間故事，包括日出而作、日落而息的、有節(jié)奏的、相對有保障的農(nóng)耕生活方式等，都逐漸影響黎族百姓的思維和行動(dòng)。漢族更先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的傳入，促進(jìn)黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使越來越多的黎族更加向往漢文化。其時(shí)，文昌、瓊山及儋州等地的黎族已經(jīng)全面地主動(dòng)開始向朝廷交納賦稅。這在當(dāng)時(shí)的朝廷看來，無異是一項(xiàng)突出成就，甚至算一件不世之功。明代后期，黎族和漢族百姓之間在經(jīng)濟(jì)上的往來越來越多，在文化上的影響越來越大，通婚也變得尋常。黎族原本特有的民俗民風(fēng)日趨減少，逐漸與漢族不分彼此，“飲食衣服與民人同”[9]。于是，包括今天屯昌、瓊州、萬寧一帶的黎族，已不再被視為黎族。

到清代，黎漢融合更加明顯。清初時(shí)，許多靠近漢區(qū)生活的黎族，在使用語言和風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都已和漢族無異。早在明代，文昌、會(huì)同已有“無黎”[10]116之說；清初，澄邁的黎族與漢族融合，呈現(xiàn)“雖有黎都之名，實(shí)無黎人之實(shí)”[10]116的面貌，出現(xiàn)“澄邁無黎”說。即使是開發(fā)比較晚的崖州地區(qū)，到清道光年間(1821—1850)，當(dāng)?shù)乩枳逡膊粌H在飲食習(xí)慣和衣服穿戴上，而且在語言交流、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、讀書學(xué)習(xí)等方面俱與漢人同矣。清朝，至近代開始之前，海南島上的黎漢雜居區(qū)不斷擴(kuò)大，雜居程度也不斷加深，正是漢中有黎，黎中有漢。許多黎族與漢族自然同化，和當(dāng)?shù)氐臐h族已無甚區(qū)別。即使聚居在深山之處的黎族，無論熟黎或是生黎，也都較之前有了很大的變化，黎族封建社會(huì)也得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。

黎融為漢的主要?jiǎng)恿碜苑饨ㄍ醭诤Ｄ仙贤菩械摹熬帒酏R民”政策。相反，漢融為黎主要來自民間自然涌動(dòng)的力量。漢人黎化的歷史由來已久。其中最具代表性的是，唐代名相李德裕后裔化黎事件。李德裕是唐趙郡贊皇人(今河北贊皇縣)，杰出政治家、文學(xué)家、戰(zhàn)略家。梁啟超將其與管仲、商鞅、諸葛亮、王安石、張居正并列，被稱為封建時(shí)代六大政治家。唐宣宗時(shí)期，被皇帝忌憚位高權(quán)重，貶為崖州司戶，“南遷也，卒于崖州。子孫為獠夷。族亦有數(shù)百人，自相婚姻。吳人顧朝楚為儋州同知，以事至崖州，召而見之。其狀與獠夷無異，耳綴銀環(huán)，索垂至地，言語亦不相通。德裕誥命，至今尚存其?！盵11]。這是明萬歷年王兆云在《漱石閑談》中記錄的正德年間，儋州官員在崖州與李德裕后人相見的經(jīng)歷。1962年3月，郭沫若《李德裕在海南島上》一文考證了李德裕貶至海南及后代留在海南的歷史[12]。學(xué)術(shù)界對李德裕后人化黎事件的存在，幾無爭議。

南宋地理學(xué)家趙汝適、史館?？崩钚膫鞯扔涊d，兩宋時(shí)期，尤其是南宋時(shí)期，福建籍商人多有被臺(tái)風(fēng)吹落船只，流落海南島，又失去貨物，無以為繼，迫于生存，落腳在黎區(qū)生存下來，“閩商值風(fēng)飄蕩，貲貨陷沒，多入黎地耕種之”[13]。周去非在《嶺外代答》中認(rèn)為，“湖廣、福建之奸民”[14]是宋代熟黎的重要構(gòu)成?！昂V、福建之奸民”與破產(chǎn)閩商之間有沒有內(nèi)在關(guān)系，尚無考證。但可以確定的是，不同原因自島外而至的漢族百姓是宋代“漢化為黎”的主要來源。明代的情況發(fā)生很大變化，逃避差役的本島漢人成為“漢化為黎”的主要來源。自永樂四年至宣德年間20多年，撫黎知府對百姓欺壓甚重，不只在錢財(cái)上橫征暴斂，而且征召士兵前往艱險(xiǎn)之地，往往有去無回。于是，漢人有組織、有規(guī)模地“多背本府，去投撫黎知府部下躲差”[15]。這成為歷史上并不多見的集體“漢化為黎”，雖數(shù)量不好考證，但是影響很是深遠(yuǎn)。至萬歷末期，島內(nèi)府、州方志，描述漢人化黎的現(xiàn)象時(shí)，寫道：“舊傳，本南、恩、藤、梧、高、化人，多王、符二姓”“因從征至者，利其山水田地，占食其間”“又多閩廣亡命”“本省土人，貪其水田，占其居食”[16]。至此，總結(jié)古代“漢化為黎”的總體情況，可以得出判斷，“漢化為黎”的原因，主要有三點(diǎn)：一為逃避差役而逃至黎區(qū)；二為迫于生計(jì)而落籍黎區(qū)耕種田地；三也有或因經(jīng)商或因貶官或因服兵役等個(gè)人不同情況，長期居住黎區(qū)，實(shí)現(xiàn)的自然同化。

海南苗族是以廣西苗兵為主體，結(jié)合自然遷徙者的后裔與其他民族成員融合的后裔，不斷發(fā)展壯大而成的[17]。廣西苗兵被朝廷強(qiáng)制征調(diào)，到達(dá)海南島，然后定居下來，成為海南苗族的主要來源。除此之外，還有相當(dāng)多數(shù)量的苗族，是島外或不堪忍受民族壓迫和階級(jí)壓迫而逃亡，或?yàn)楸粦?zhàn)爭和生活所迫流離失所，最終漂洋過海，遷徙至海南島謀生的其他民族和其他地區(qū)的百姓。海南苗族中還有一個(gè)普遍流傳的故事，說苗人是從廣西坐船過海來的。坐船過海，船到海中，遇到狂風(fēng)惡浪，幸得神靈保佑，才來到海南島[18]。苗族自來到海南島，就和包括黎漢在內(nèi)的其他民族一起，投入到開發(fā)海南島的生活中來，也在交往中和其他民族相互滲透。時(shí)至今日，海南苗族和其他地區(qū)的苗族，雖同稱苗族，但在很多具體的風(fēng)俗習(xí)慣上卻有很大不同，帶有明顯的海南特色。從這里看出，海南苗族在海南島上繁衍生息的過程，也是與島上其他民族相互交融的過程。這種交融，既有通過通婚等事件完成的血緣融合，也有通過文化交流完成的文化影響。在新中國成立前，黎、苗之間不通婚，但苗、漢通婚的現(xiàn)象并不罕見。

海南黎、漢、苗族形成發(fā)展過程中展現(xiàn)出來的，和其他民族在血緣和文化上的融合，海南回族亦有此現(xiàn)象。海南回族來源于越南中部的古占婆國(或稱占城)。海南回族從占城遷徙到海南的過程不是一次性的，而是經(jīng)過從最早時(shí)間至明代，長達(dá)數(shù)百年的一個(gè)歷史時(shí)期，才陸續(xù)完成。至于回族來海南的最早時(shí)間，“估計(jì)是唐代的可能性較大，也有可能是宋代”[19]35。王獻(xiàn)軍在《海南回族歷史與文化》一書中記載：海南三亞、陵水地區(qū)發(fā)現(xiàn)的穆斯林古墓群，“雖然不能完全肯定這些古墓群都是唐代的”“極有可能是唐代來海南的穆斯林留下的遺跡”[19]14?！端螘?huì)要輯稿》中記載，北宋太宗雍熙三年(986)九月，“儋州言：占城人蒲羅遏為交州所逼，率其家百余口內(nèi)附”[20]。文中蒲羅遏是有文字正式記載的第一位落籍于瓊的占城穆斯林[19]20。至于回族來島的最早時(shí)間究竟是唐還是宋，需要更多的考古資料進(jìn)行驗(yàn)證。而今天我們知曉的是，到了元朝，海南島上已經(jīng)有了一定數(shù)量的回族。番民所就是當(dāng)時(shí)元朝政府在海南設(shè)置的，專門管理外來穆斯林僑民的機(jī)構(gòu)?；刈暹w徙至海南島的原因，最主要的大體有三點(diǎn)：一是政治軍事原因，為了躲避戰(zhàn)亂、逃避賦稅，躲到島上；二是經(jīng)濟(jì)原因，為了買賣商品、通商貿(mào)易，來到島上；三是同是生活在海邊地區(qū)的越南占城回族為颶風(fēng)所趨，落腳島上。經(jīng)過移居占婆和海南島的兩次經(jīng)歷，通過和占婆與海南島當(dāng)?shù)厝说膬纱位煅?，海南回族和其他國家和地區(qū)的回族相比較，具有自己明顯的特點(diǎn)，顯示出鮮明的民族融合特征。1931年，德國學(xué)者史圖博考察羊欄地區(qū)(今天的鳳凰鎮(zhèn))的回族時(shí)發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的回族人人體特征，有兩點(diǎn)不同于其他國家和民族的回族的特征。一是中原人類型扁鼻子，中低鼻梁，顴骨隆起突出，胡須垂直；二是阿拉伯人類型面小而具有細(xì)小的勾形鼻子，胡須向上彎曲[21]。從此人體特征上就可以看出，海南回族在其形成和發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了和島上其他民族，尤其是和來自于中原地區(qū)的漢族后裔的密切交往和相互融合。

任何一個(gè)民族形成發(fā)展都離不開與其他民族的交往?！懊褡尻P(guān)系也是通過民族交往具體實(shí)現(xiàn)與體現(xiàn)的”[22]。在封建王朝“編戶齊民”政策的影響下，以各民族間互相通婚為主要手段，文化上的相互吸引為主要?jiǎng)恿?，海南島上各民族在自身發(fā)展的歷史上，都已經(jīng)出現(xiàn)包括血脈上相互交融的親密關(guān)系。血濃于水，這樣的歷史事實(shí)成為從古至今，海南各民族團(tuán)結(jié)友好，親如一家的重要基礎(chǔ)。

二、海南各民族在文化滲透中的相互交流

孤懸海外的海南島，歷來被視為“蠻荒之地”，并未得到中原王朝的重視。隨著漢族的不斷遷入島上，中原地區(qū)先進(jìn)的文化，也可以稱漢文化，自然形成對黎區(qū)的輻射散播效應(yīng)，影響了黎族社會(huì)的發(fā)展。黎、漢兩族，包括后來上島的苗、回和早期就在島上的黎、漢兩族，長期以來在文化上的不斷交流，形成今日之漢、黎、苗、回等族在文化乃至語言使用上的相互影響。又因?yàn)樵陂L期的封建社會(huì)發(fā)展中，漢族文化一直處于明顯先進(jìn)狀態(tài)，黎、苗、回等少數(shù)民族在文化上都深受漢文化影響。最明顯的表現(xiàn)是，黎、苗、回族有自己的語言，但未有自己的文字，一直使用漢文字做通用文字。中華人民共和國成立后，在政府幫助下，黎族曾經(jīng)制定過自己的文字。但因?yàn)槭褂萌藬?shù)太少，且黎族已經(jīng)習(xí)慣使用漢字，黎族文字沒有推行開來。海南回族源于古代越南的占婆國沒有把占婆國的文字——占文帶到海南，在海南回族中甚至找不到任何占文使用的痕跡?；刈咫m宗教活動(dòng)中也有使用阿拉伯文，但那不能算作是回族自己的文字，只是一門外語而已，而其他更多場合和時(shí)間，回族亦是使用漢字。統(tǒng)一使用漢字。漢字的通用，已然是各民族一種延續(xù)歷史的傳統(tǒng)。漢文的統(tǒng)一與通用是全國各民族溝通統(tǒng)一的重要工具，也成為一道無形的萬里長城，成為全國各民族誰也離不了的一道天然屏障，海南島各民族亦然如此。

另一方面，明清前的封建統(tǒng)治王朝雖并未盡心海南管理諸項(xiàng)事宜，但所派官員在島上開設(shè)學(xué)校，傳播中華傳統(tǒng)文化，教化島上少數(shù)民族民眾。該項(xiàng)舉措，在明清時(shí)期被大力強(qiáng)化，明清兩代王朝，均在島上，包括深入黎族聚居的山腹偏遠(yuǎn)之地，廣泛開設(shè)學(xué)校，招收少數(shù)民族子弟讀書，讓他們“粗通華語，略識(shí)漢文；宣講圣諭廣訓(xùn)，使知禮儀法度之大端，且免為奸民所愚”[23]。崖城學(xué)府，中國最南端的學(xué)府，始建明朝，后經(jīng)不斷修繕，近年，崖城學(xué)府還被重新維修，在2020年春節(jié)期間以煥然面貌迎接四面八方的訪者。幾百年來，崖城學(xué)府教化了無數(shù)民眾，至今仍然在發(fā)揮作用。明太祖朱元璋非常重視發(fā)展教育事業(yè)，先后下詔，令天下府州縣建立學(xué)校、開辦社學(xué)，尤其在“蠻夷之地”推行“文德以懷遠(yuǎn)人”“興文教，以變夷俗”[24]103的方針，并且給入學(xué)者相當(dāng)大的福利政策。比如，在府州縣學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生，即有機(jī)會(huì)取得從童子到生員的名義，生員待遇類似官吏，不用服徭役，還被給予一定數(shù)量的錢糧。生員定額又會(huì)有限制，增加學(xué)校、學(xué)子間的競爭力度。一時(shí)之間，形成各地爭相辦學(xué)，各地學(xué)子爭相好學(xué)的崢嶸景象。海南教育也在該時(shí)期得到空前發(fā)展，各縣紛紛建立社學(xué)，官私學(xué)校數(shù)量都大大增加。這時(shí)期的海南地方官，重視本地文化教育，視辦學(xué)為重要的施政方針。比如宋希顏、王伯貞、徐鑒等歷任瓊州知府時(shí)，均積極增撥經(jīng)費(fèi)、修建校舍，多方面籌措辦學(xué)條件。這些舉措不僅惠在當(dāng)世，而且沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)。此外，島上的名流學(xué)者對辦學(xué)也非常熱心。比如，和海瑞同被譽(yù)為“海南雙壁”的邱浚，初入仕時(shí)，創(chuàng)辦奇甸書院。成化八年，在府學(xué)堂后開辦藏書室，供學(xué)子閱讀。瓊山的唐宵，官至戶部山西司主事，丁優(yōu)回鄉(xiāng)期間，創(chuàng)辦西州書院，并為本島百姓寫下了具有重大意義的《正德瓊臺(tái)志》等書。其時(shí)，海南島上在開辦學(xué)校時(shí)，還特別重視創(chuàng)辦民族教育，弘治十年(1497)，海北鹽法道建立大小英、感恩等鹽場的三所社學(xué)；萬歷三十一年(1603)，成立水會(huì)所社學(xué)。顯然，加強(qiáng)民族教育，不只是教育少數(shù)民族子弟，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)民風(fēng)民俗的轉(zhuǎn)變，更促進(jìn)民族間的交流、培養(yǎng)民族間感情。

在科舉考試上，長期以來，海南儒生需橫渡瓊州海峽，跋涉至雷陽(今廣東省雷州半島的?？悼h)方能參加院試。交通極不便利，涉海亦不安全。途中還多盜匪，既多費(fèi)錢財(cái)，又頗多風(fēng)險(xiǎn)，甚是艱辛。萬歷四年(1576)，海南定安人王弘誨時(shí)任會(huì)試同考官，向皇帝遞交奏疏，請?jiān)诤Ｄ显O(shè)提學(xué)道，即在當(dāng)?shù)卦O(shè)立院試考場，讓海南儒生就地參加考試，這就是著名的“奏考回瓊疏”[24]103。奏疏得到萬歷皇帝恩準(zhǔn)，下旨施行。此舉巨大地促進(jìn)海南教育事業(yè)的發(fā)展，此事之后，海南島上讀書風(fēng)氣日盛，形成書生鼎沸之勢，培育了許多飽學(xué)之士。出現(xiàn)一批通過科舉制度進(jìn)入明朝政府為官并身居高位者，并且造就如邱浚、海瑞、唐宵這樣，在全國都有重大影響力的名儒大臣。根據(jù)史料記載，海南島上在宋代登進(jìn)士者只有12人，元代沒有，至明朝一代，海南島上登進(jìn)士者多達(dá)62人，中舉人者更有594人，這樣的盛況被譽(yù)為“海外衣冠勝事”，震驚全國。除了科舉考試，到了明朝，還有通過薦舉方式，使民族地區(qū)生員成為貢生的現(xiàn)象。其中，崖州地區(qū)的民族生員因薦舉成為貢生的有42人之多。誠然，體現(xiàn)王朝意志的漢文化，在本島推進(jìn)過程中，具有明顯的功利性、階段性和強(qiáng)制性。然這樣的文化教育盛事，極大地促進(jìn)海南島上文化的發(fā)展，人才的培養(yǎng)，同時(shí)也帶動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展和民族間的文化交流。

唐宋以來，海南島因?yàn)榈靥幤В煌ú槐?，很多官員、文人前后被貶謫此處。被貶謫至此的這些官員、文人中，不乏身處逆境，仍心系天下的有識(shí)之士。其中，最著名的有唐代的韋執(zhí)誼，宋代的蘇軾父子等。蘇軾父子被貶儋州，生活很是困頓，貧苦的黎族百姓就把自己也不多的酒肉薯芋等饋贈(zèng)給他們。蘇軾居瓊?cè)?，從心緒難平，到過著自得其樂的自耕自食的田園生活，得到黎族百姓很多幫助。蘇軾和黎族百姓結(jié)下深情厚誼，對海南產(chǎn)生深厚的感情，甚至把海南認(rèn)作自己的第一故鄉(xiāng)，把后來離開海南僅視為一次遠(yuǎn)游。離開海南后，蘇軾還發(fā)出“蠻歌與黎唱,余音猶杳杳”[25]的感嘆。貶官如蘇軾等在島期間，利用自己的影響力，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽撕芏鄬?shí)事，其中最為百姓贊許的是他們看到海南學(xué)校凋敝，人民的文化觀念落后，大力推廣中原文化，改變海南文化教育狀況并產(chǎn)生良好效果的作為?！百H謫便成為中原先進(jìn)文化在海南傳播并發(fā)揮作用的主要途徑?！盵26]貶官、文人個(gè)人開設(shè)書院、開館授徒的文化傳播方式，雖然速度緩慢、規(guī)模也不大，但仍具有很強(qiáng)的滲透性和影響力。

與此同時(shí)，民間自發(fā)形成的文化交流在海南歷史上也從未間斷，而且顯得更加源遠(yuǎn)流長，各種不同背景的文化在一起互相交流與吸收，從而出現(xiàn)“同中有異”“異中有同”的新局面。宋元時(shí)期是黎族、漢族百姓經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步發(fā)展的新時(shí)期，除封建官府和統(tǒng)治階級(jí)外，黎族漢族百姓一向是團(tuán)結(jié)友好的。千百年來，女紡織家黃道婆的故事就一直被百姓津津樂道。黃道婆出生在今天的蘇州地區(qū)，命運(yùn)多舛，流落崖州(今三亞市)，得到當(dāng)?shù)匕傩盏暮翊⒂袡C(jī)會(huì)向黎族姐妹學(xué)習(xí)該時(shí)先進(jìn)的黎族紡織技術(shù)。后來，回到蘇州后，黃道婆把黎族的紡織技術(shù)傳授給蘇州一帶的百姓，并創(chuàng)造出一套當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的棉紡織工具和技術(shù)。黃道婆的經(jīng)歷，不僅促進(jìn)我國紡織業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)民族間的文化交流，見證了民族間的傳統(tǒng)友誼。民間自發(fā)的文化交流還突出表現(xiàn)在宗教信仰和社會(huì)風(fēng)俗中。方志中記載，元朝就有其他民族，主要是漢族，對黎族傳統(tǒng)神祗“黎母廟”的祭祀。清代《正德瓊臺(tái)志》記載，自元朝已有的黎母廟移至“在小西門內(nèi)大街”[27]540，且有寓士數(shù)人籌募金錢重新修建。這表明，黎母廟的香火在島內(nèi)各民族間一直延續(xù)了幾百年之久。至明嘉靖中后期，隨著漢文化在島上占據(jù)主流位置，文昌祠取代了黎母廟之后，也同樣受到包括黎族在內(nèi)的其他民族百姓的敬拜。不同民族在宗教信仰上的關(guān)聯(lián)，顯示了民族間自發(fā)的源源不斷的文化交流。

綜上所述，海南歷史上，通過各種途徑展開的民族間的文化交流一直持續(xù)，從未停止。各民族在互相交流、互相影響的歷史中，又保持了本民族特有的文化本色，形成了今天海南島上絢麗多姿的民族文化，為我們保留了取之不竭的寶貴的文化財(cái)富，成為今天海南發(fā)展中的一面鮮亮多彩的旗幟。

三、海南各民族在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中密切交往

中國歷史上，雖也有過民族分裂，但終究成為多民族共同締造的統(tǒng)一國家，其中，因?yàn)楦髅褡褰?jīng)濟(jì)成分不同、經(jīng)濟(jì)格局不同而進(jìn)行的從未間斷的經(jīng)濟(jì)交往，是一個(gè)重要的客觀因素。這一點(diǎn)，在海南各民族間的關(guān)系構(gòu)建中也不例外。

黎族百姓生活在島上的中西部地區(qū)，“由五指而西而北，綿亙數(shù)百里”[10]116“黎內(nèi)多崇山峻嶺，少平夷之地，然依山澗為田，脈厚而水便，黎族居于山區(qū)，人口稀少，居住分散，一家一戶從事田間作業(yè)”[10]117自古以來，黎族百姓以自給自足的生產(chǎn)方式解決族內(nèi)的生活用度。黎族人生性豁達(dá)，對錢物無過多追求。雖生活貧苦，“黎人弗寶金銀，黎人之富試牛之多寡焉”[29]，如若不為外界力量欺壓，亦自得其樂。黎區(qū)雖地處深山腹地，然物產(chǎn)豐富，如海南島著稱于世的“沉水香”等珍貴香料，又如《黎岐紀(jì)聞》就詳盡列舉“花梨木”“楠木”“萬年青”“雞心、鳳眼等木”“總管木”“桄榔”“藤”等，或?yàn)橄隳尽⒒蚩伤?、或?yàn)閴鄄牡日湎∥锂a(chǎn)，均出自黎區(qū)。在獨(dú)特的自然環(huán)境中，黎族百姓用刀耕火種的傳統(tǒng)方式，培育出優(yōu)良農(nóng)作物品種。如“山欄”稻谷，“其粒絕白,味頗香美”[10]117，一直為當(dāng)?shù)貪h族百姓推重。時(shí)至今日，白沙地區(qū)在山欄稻谷成熟時(shí)舉辦的山欄節(jié)，還是各族百姓一起參與的盛大的節(jié)日。黎族地區(qū)的手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展得也很好。早在宋代，黎族百姓的棉紡織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，黎族婦女手工編制的黎錦在島內(nèi)外都廣受歡迎，最明顯的有黎錦、黎單、黎幕等，到了清代，黎錦品質(zhì)更有新的提高，“以吳陵越錦，拆取色絲。間以鵝毛之綿。織成人物花鳥詩詞”“瑰麗可愛”“黃文裕賦云。機(jī)桿精工，百卉千華”[28]。黎族人還善于用藤做各種器具，如黎兜鑒，刀簍等，也深受海內(nèi)外所喜愛。此外，黎族地區(qū)也出現(xiàn)了礦產(chǎn)開采，如崖州的黎田，就“有商人以金貿(mào)而淘之”[16]56。豐富的黎地特產(chǎn)，不勝枚舉。

黎族人喜經(jīng)商，“熟黎嘗出貿(mào)易，生黎不至城市”[16]56。然而，鹽、鐵具等生活必需品和主要生產(chǎn)工具，卻通過商品交換的方式從族外獲得。古時(shí)，漢商游走在黎區(qū)的買賣經(jīng)營，就成了滿足黎族人需要的重要途徑。黎族生活和生產(chǎn)所需“矢刃之資”[29]和生產(chǎn)工具，主要依賴福建、廣東一帶的商人來往黎區(qū)進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)，多以物物交換的方式獲得。鹽巴等生活必需物資，則是“仗熟黎及魚鹽貿(mào)易”[30]。在早期的商品交換過程中，雖然常常有狡猾漢商欺黎族人淳樸，進(jìn)行不等價(jià)交換現(xiàn)象，但黎漢貿(mào)易，在島內(nèi)一直占據(jù)重要地位，促進(jìn)了海南商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，也成為黎漢兩族百姓之間日常往來的最主要的活動(dòng)。越來越多的黎族百姓以各種農(nóng)產(chǎn)品，手工藝品和土特產(chǎn)從漢商手中換回鹽、米、魚、鐵器、瓦器、牛畜等必需的生活用品和生產(chǎn)工具，而漢商將黎區(qū)土特產(chǎn)運(yùn)往內(nèi)地販賣。也有少數(shù)黎族被漢商雇傭，進(jìn)入深山采藤、采香、伐木等。

海南島地處南海交通要道，是海上絲綢之路的必經(jīng)之地。商人往來大陸與海南之間販賣商品，獲利良多。因此，許多內(nèi)地漢商頻繁往返，海南島的商業(yè)活動(dòng)一向比較活躍，長久發(fā)展，形成了地方性商業(yè)中心的墟市。宋元時(shí)期，墟市已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，多有設(shè)在城內(nèi)的墟市。明代的墟市數(shù)量大為增加，分布也更為稠密。除了城內(nèi)設(shè)有墟市，凡有水陸交通便利的地方也都設(shè)有墟市。據(jù)《正德瓊臺(tái)志》卷十二記載：全島共有一百多個(gè)墟市，分別設(shè)在瓊山、澄邁、臨高、澹州、文昌、定安、會(huì)同、萬州、樂會(huì)、昌化、崖州、感恩、陵水。其中三分之一集中在瓊山縣[27]283-285。隨著海上絲綢之路的繁榮發(fā)達(dá)和墟市的蓬勃興起，海南島的海上運(yùn)輸也快速發(fā)展。宋代已有許多重要的商業(yè)渡口。如瓊州的白沙津渡常有外國朝貢船停泊。明代的渡口數(shù)量成倍增加，《正德瓊臺(tái)志》記載的大型渡口就多達(dá)幾十個(gè)[27]288-298，其中最著名的海口渡，“南風(fēng)半日”[27]289即可渡過海峽到達(dá)徐聞。當(dāng)時(shí)島上出產(chǎn)的檳榔、椰子、牛只、香料和花藤等土特產(chǎn)，每年都經(jīng)由渡口，運(yùn)往廣東地區(qū)，再轉(zhuǎn)銷內(nèi)地各大城市。海南島出產(chǎn)的這些商品，一直是內(nèi)陸城市百姓的心頭好。通過貿(mào)易往來，加強(qiáng)海南島和大陸之間的親密關(guān)系，方便百姓的往來和遷徙，廣東大陸的先進(jìn)技術(shù)源源不斷地傳入海南島。而且，古時(shí)的許多墟市就出現(xiàn)在黎漢兩族毗鄰地帶，大大地促進(jìn)漢黎民族間的商品交流，也加深了黎漢民族間的溝通和了解。

海南島靠海臨山，景色秀麗，島上陸地面積的交通并不便宜。尤其在封建王朝階級(jí)壓迫的歷史環(huán)境中，少數(shù)民族多被趕進(jìn)地勢崎嶇的深山腹地、高山之上。如生黎長期生活在五指山、黎母山山腹中，苗族在解放前都生活在山區(qū)。為了發(fā)展島上經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)百姓聯(lián)系，發(fā)展島上的陸地交通是應(yīng)然之舉。海南瓊山人，明朝清官海瑞上奏《平黎疏》中提出修建“十”字道路的構(gòu)想。遺憾的是其構(gòu)想被擱置將近400年。后來，清朝張之洞在《撫黎章程十二條》中首提“開通十字路”[31]。清光緒年間，在馮子材的指揮下，官兵和民夫一道，開通貫穿全島的井字大道，及遍布各縣的小道，共計(jì)3 000條。便利的交通帶來活躍的經(jīng)濟(jì)。各民族百姓的生活都相對富足也拉進(jìn)各民族百姓間的距離，民族關(guān)系也得到更好的發(fā)展。在海南百姓口中一直流傳的“東西南北走，不如北黎與海口”的俚語，表明當(dāng)時(shí)黎族和漢族百姓在穩(wěn)定的生活狀態(tài)。這種穩(wěn)定必然包含民族關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然這種發(fā)展也是不平衡的，居住在五指山腹地的部分黎族百姓，因?yàn)槿狈屯饨缏?lián)系，一直處于原始公社制殘余階段。然而，這些事實(shí)表明，各民族間來往越密切，越能夠相互促進(jìn)彼此的發(fā)展。

密切交往的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中贏得發(fā)展，收獲民族感情的不只是黎族、漢族，其他民族亦是如此。比如苗族擅長制作工具、采制草藥，農(nóng)耕非其所長，又在山上生活，缺少新鮮魚蝦。所以，苗族就拿自己制作的精巧的工具和草藥等，和其他民族交換糧食和海鮮。因此，雖然古時(shí)，苗族沒有下山，但是也通過貿(mào)易往來和其他民族進(jìn)行交流。回族有經(jīng)商的傳統(tǒng)，也善經(jīng)營，所以回族雖然有自己的宗教信仰，但還是在經(jīng)濟(jì)來往中，和其他民族間保持良好的關(guān)系。包括專事捕魚為生的海上人家(包括疍民、回民)，其在“耕海”中所獲得的產(chǎn)品，部分作為貢品、繳納魚課米(萬歷之后，皆以折銀方式上納)，也以“魚—銀兩—米”或者是“魚—銀兩”的貿(mào)易途徑加以實(shí)現(xiàn)。

如上所言，由于文化分層、階級(jí)壓迫等客觀存在原因，海南島各民族在長期發(fā)展中，形成既相對獨(dú)立，又相互混居的分布格局。各民族所居之地，地勢走向不同，物產(chǎn)不盡相同。為了保證各族群的正常生產(chǎn)、生活，貨物貿(mào)易成為溝通有無的重要手段。到晚明時(shí)期，經(jīng)濟(jì)來往已經(jīng)逐漸成為島內(nèi)各民族群間相互聯(lián)系的主要方式，同時(shí)密切交往的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也推動(dòng)了民族的共同發(fā)展。

結(jié) 語

關(guān)于如何管理少數(shù)民族問題，《禮記·王制》中已經(jīng)明確提出“修其教不移其俗，齊其政不易其宜”[32]。這項(xiàng)民族政策一直為封建統(tǒng)治者們所認(rèn)同。因此，我國歷史上，雖然也明顯存在過，有些歷史時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)對少數(shù)民族的強(qiáng)迫同化，但各封建王朝的統(tǒng)治階級(jí)在管理少數(shù)民族時(shí)，更多地是實(shí)行“因俗而治”。在整個(gè)封建時(shí)代，總體而言，并沒有強(qiáng)行迫使少數(shù)民族放棄其固有的制度和文化習(xí)俗，也沒有出現(xiàn)過大規(guī)模的民族間屠殺滅族現(xiàn)象。我國幾十個(gè)民族始終在一個(gè)統(tǒng)一國家內(nèi)共同存在，共同創(chuàng)造了中華民族的歷史。海南歷史上的各民族同屬一個(gè)國家，有過矛盾，有過斗爭，但主流表現(xiàn)中最凸顯的仍然是民族團(tuán)結(jié)。因而，海南上至今保留了除四個(gè)世居民族，還包括藏、彝、壯等民族在內(nèi)的共30多個(gè)民族。這種綺麗多姿的民族文化成為今天海南發(fā)展中的又一顆璀璨的明珠。

雖然在封建統(tǒng)治階級(jí)對海南進(jìn)行統(tǒng)治的各個(gè)時(shí)期都不可避免地出現(xiàn)統(tǒng)治者和剝削階級(jí)壓榨少數(shù)民族，搶奪他們的資源，直至把他們趕至深山和閉塞之處，談不上什么民族團(tuán)結(jié)、民族平等的意識(shí)。以各統(tǒng)治階級(jí)對黎族的政策為代表而言，就不斷出現(xiàn)因?yàn)閯兿鬟^度，引起黎族百姓反抗，再進(jìn)行大規(guī)模鎮(zhèn)壓的歷史事實(shí)。但是，另一方面，在各封建王朝對黎族的政策中，還有“撫黎”的做法，尤其明清，“撫黎”政策在更多時(shí)候是得到更多支持和更多執(zhí)行的。并且，愈是“撫黎”政策占據(jù)上風(fēng)的時(shí)期，愈是海南地區(qū)加快發(fā)展的時(shí)期。

況且，歷史上的民族壓迫和民族剝削，主要來自統(tǒng)治階級(jí)，百姓之間還是平等友好的時(shí)候多，互相幫助的時(shí)候多。各個(gè)民族“誰也離不開誰”，各民族間的交融、交流、交往，表現(xiàn)在海南歷史進(jìn)程中的方方面面。在這樣的歷史環(huán)境中，海南各民族在發(fā)展自身歷史的基礎(chǔ)上，共同譜寫了海南的歷史，形成了海南島上多民族交錯(cuò)共存的分布格局，各民族互動(dòng)頻繁，形成親密的族際關(guān)系。而且，海南島自西漢時(shí)期接受了國家行政統(tǒng)一管理后，再?zèng)]有從國家主體中分離出去。在這方面，海南各民族之間長期以來形成的一種友好團(tuán)結(jié)互助，成為一種至關(guān)重要的力量。應(yīng)該說，作為我國少數(shù)民族聚居排至前十的邊疆地區(qū)，從海南各民族在歷史上的關(guān)系來看，海南省具有民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的深厚的歷史基礎(chǔ)。