徐長山，魏 婕，寧 茜

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451150）

生態(tài)意識(shí)，是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的理念，它把自然、社會(huì)和人作為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)看待，要求把人對(duì)自然地改造限制在地球生態(tài)條件所容許的限度內(nèi)，反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的統(tǒng)治，反對(duì)無止境地盲目追求物質(zhì)享樂。生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

工匠精神是指產(chǎn)品制造者精益求精的態(tài)度，包括認(rèn)知、情感與意志，具體表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)、專注、專業(yè)、敬業(yè)等。工匠精神本質(zhì)上是一種職業(yè)精神、工作態(tài)度，凝結(jié)了產(chǎn)品制造者的職業(yè)操守、勞動(dòng)智慧、人生信念與價(jià)值追求。

生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的自然觀，具體要求是敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、修復(fù)自然、再造自然。工匠精神與生態(tài)意識(shí)相關(guān)，蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)。本研究主要以工業(yè)生產(chǎn)和工程為例論述這個(gè)問題。

1 生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

人與自然界的關(guān)系，即天人關(guān)系，是自古以來人們思考的一個(gè)哲學(xué)基本問題。這個(gè)哲學(xué)基本問題的答案有兩個(gè)，一個(gè)是“天人合一”，另一個(gè)是“天人分裂”，這是根本對(duì)立的兩種自然觀。生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的自然觀。

在中國古代哲學(xué)中，“天人合一”的思想十分豐富，強(qiáng)調(diào)天、地、人一體，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，不可違背自然規(guī)律。不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的同源性，而且把尊重“天道”自然上升為道德義務(wù)。人類可以利用自然物的價(jià)值，但不能違背“天道”，要“仁民而愛物”，尊重自然的生態(tài)平衡，維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系。中國古代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工程活動(dòng)和產(chǎn)品制造者都具有生態(tài)意識(shí)，深受“天人合一”思想的影響。

近代以后的工業(yè)社會(huì)，出現(xiàn)了破壞人與自然和諧的問題。根源在于主客對(duì)立的哲學(xué)思維，這就是近代以來西方盛行的人與自然二元對(duì)立、“天人分裂”的自然觀。隨著科技進(jìn)步，人類改造自然的能力日益提高，標(biāo)志人類文明進(jìn)步的工業(yè)化在給人類帶來福祉的同時(shí)，也給人類帶來了災(zāi)難，例如空氣、水、噪聲污染，資源過度開發(fā)與消耗，耕地大量減少，天然植被和景觀的損害，河流人為中斷，城市的“熱島效應(yīng)”，垃圾圍城等等。生態(tài)環(huán)境的破壞在很大程度上抵消了工業(yè)化帶給人類的福祉。對(duì)此，恩格斯早在一百多年前就警告過人們：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵1]與“天人分裂”自然觀相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品制造者，不可避免地就出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，那就是丟掉了古代的生態(tài)意識(shí)，因而也就使工業(yè)生產(chǎn)和工程活動(dòng)陷入不可持續(xù)的困境。

到了后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，從哲學(xué)上的主客分裂轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺秃椭C，是新型工業(yè)化的必然要求，由此，中國古老的“天人合一”自然觀顯出了巨大價(jià)值。不僅中國人越來越感到人與自然和諧的重要性，需要繼承和發(fā)展“天人合一”這一古老的思想，提出了“生態(tài)文明”的理念和建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的目標(biāo)，西方人在吃盡“天人分裂”的苦頭后也開始反思，認(rèn)為中國古老的“天人合一”思想是醫(yī)治“現(xiàn)代病”的一劑良藥。法國著名哲學(xué)家施韋茲認(rèn)為，包括“天人合一”思想在內(nèi)的“中國傳統(tǒng)文化和道德是一種可供開發(fā)利用的寶貴資源，借助于它，歷史才得以延續(xù)，社會(huì)的文明成就才得以保存和發(fā)展”。[2]于是，在西方就有了“可持續(xù)發(fā)展觀”“綠色經(jīng)濟(jì)”“低碳型社會(huì)”觀點(diǎn)的提出，并成為國際社會(huì)的共識(shí)。可持續(xù)發(fā)展觀是對(duì)“天人合一”古老哲學(xué)的超越，是體現(xiàn)主客體統(tǒng)一的、嶄新的哲學(xué)思維。我國接受了可持續(xù)發(fā)展理念，并把它作為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。從“天人分裂”自然觀到“天人和諧”自然觀的轉(zhuǎn)變，也是生態(tài)意識(shí)的再一次回歸。

2 生態(tài)意識(shí)的具體要求

生態(tài)意識(shí)作為可持續(xù)發(fā)展的理念，有許多具體要求，需要產(chǎn)品制造者認(rèn)識(shí)并訴諸于行動(dòng)。

2.1 敬畏自然

人類雖然具有改造自然的能動(dòng)力，在人類發(fā)展的歷史征程中，也確實(shí)通過改造自然獲得了巨大的利益，但同時(shí)也要清楚地看到，在大自然面前，人類仍然是渺小的。當(dāng)人類以所謂“人定勝天”的豪情壯志，不顧自然界的運(yùn)行規(guī)律，瘋狂地向自然界掠奪財(cái)富以后，自然界都以這樣或那樣的形式瘋狂地報(bào)復(fù)了人類。我國樓蘭古城的消失，南美洲瑪雅文明的毀滅，都是人類破壞自然而被大自然報(bào)復(fù)的結(jié)果。工業(yè)社會(huì)以來的問題更加嚴(yán)重，如當(dāng)前全球性的“溫室效應(yīng)”所產(chǎn)生的一系列后果，就是人類破壞自然從而遭到自然界報(bào)復(fù)的表現(xiàn)。所以，人類要敬畏自然，不能以所謂“征服者”的姿態(tài)任意妄為，否則人類要自食惡果。

敬畏自然并不是要否定人的主體性，人只能聽?wèi){大自然的擺布，而是強(qiáng)調(diào)人在大自然面前的力量畢竟是有限的，不能任意妄為地企圖“征服自然”。人當(dāng)然要作用和影響自然，同時(shí)人也被自然反作用，如果要使自然界的反作用對(duì)人有利，而不是被自然界懲罰性報(bào)復(fù)的話，那就必須在作用自然時(shí)尊重自然，對(duì)自然懷抱一種崇敬和畏懼心理，按照自然界的運(yùn)行規(guī)律去作用自然，這樣才能使人與自然和諧共生。

人類也不能以所謂“科技萬能論”，否認(rèn)“敬畏自然”的自然觀，以為人可以依靠科技的力量完全去“駕馭”自然，甚至“奴役”自然?？萍际且槐半p刃劍”，既有給人類帶來福祉的一面，也有因人類不當(dāng)使用科技而給人類帶來災(zāi)難的一面。依靠科技的力量人類雖然取得了對(duì)自然界的一系列勝利，但永遠(yuǎn)也不能完全地“征服自然”，科技并非萬能。而且科技改造自然界的作用，也必須建立在尊重自然的基礎(chǔ)上，“敬畏自然”也是對(duì)科技的要求。

工業(yè)和工程是利用科學(xué)和技術(shù)的力量改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，同樣產(chǎn)生了“雙刃劍”的效應(yīng)，現(xiàn)代制造業(yè)經(jīng)過反思也得出了必須要“敬畏自然”的結(jié)論，無論工業(yè)生產(chǎn)和工程活動(dòng)都要遵循自然界的運(yùn)行規(guī)律?！吧鷳B(tài)設(shè)計(jì)”的理念就是敬畏自然的表現(xiàn)。

2.2 順應(yīng)自然

順應(yīng)自然是敬畏自然的合乎邏輯的結(jié)果。人類之所以要改造自然，因?yàn)槿祟愐豢桃搽x不開自然界提供的物質(zhì)生活資料，自然界是人類生產(chǎn)和生活的必要條件。但這種改造不能違背自然界的規(guī)律，只能順應(yīng)自然地改造自然，才能給人類帶來長久、穩(wěn)定的“福利”；相反，如果無視自然規(guī)律過度改造，以破壞自然為代價(jià)謀求眼前、短期的“利益”，那么人類最終失去的將是長期的“福利”。

都江堰水利工程，是我國古代順應(yīng)自然、改造自然的一個(gè)典型。它充分利用當(dāng)?shù)氐牡匦?、水勢，就地取材建造，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問題，是工程與生態(tài)環(huán)境和諧的典范。從此，川西平原成為了“水旱從人”的“天府之國”，而且建堰2000多年來經(jīng)久不衰，至今還在灌溉著肥沃的川西平原。

相反的例子也存在：“八水繞長安”的西安如今成了嚴(yán)重缺水的城市，曾經(jīng)是“華夷所支一都會(huì)”的敦煌，如今已淹沒在茫茫沙海之中，類似的狀況不是今天才開始的，古代就開始了，是一個(gè)漸變而來的過程。根本原因是亂砍濫伐森林、破壞草場。當(dāng)然，違背自然界的規(guī)律，過度改造自然、破壞自然的事，還是大量發(fā)生在近代以來的工業(yè)社會(huì)。

必須順應(yīng)自然，不僅是因?yàn)槿祟愐蕾囎匀唤?，需要通過改造自然界索取物質(zhì)生活資料，同時(shí)也因?yàn)槿祟惐旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠?。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。我們連同我們的肉、血和頭顱都屬于自然界，存在于自然界的。”[3]作為自然界一部分的人類社會(huì)，也要參與自然界的物質(zhì)循環(huán)。既然如此，人類的工業(yè)和工程活動(dòng)就必須順應(yīng)自然地進(jìn)行，而不能違背自然規(guī)律地任意妄為，不能破壞自然界的物質(zhì)循環(huán)，否則自然界要遭殃，人類也要遭殃。

2.3 保護(hù)自然

自然界是人類的“衣食父母”，人類要生存和發(fā)展，需要不斷地改造自然，自然界也能夠源源不斷地為人類提供物質(zhì)生活資料。但是，在改造自然的時(shí)候一定要注意保護(hù)自然，而不能一味地索取而不愛護(hù)，否則自然界就可能讓人類“斷炊”，人類的生存和發(fā)展將難以為繼。非洲撒哈拉大沙漠周邊出現(xiàn)的大量“生態(tài)難民”，隨著海平面的上升，有些小的島國和許多國家的沿海城市在不久的將來可能有被淹沒的危險(xiǎn)，足以給人類敲響警鐘！

人類要敬畏自然，還包括人類要對(duì)自然懷有一份敬意。1997年底出版的英國《自然》雜志，刊載了來自美國、荷蘭和阿根廷的13位科學(xué)家對(duì)自然每年為人類所作貢獻(xiàn)的估算。最后的結(jié)論是，地球每年向人類提供的服務(wù)價(jià)值是20萬億英鎊，幾乎是當(dāng)時(shí)世界各國國內(nèi)年生產(chǎn)總值（11萬億英鎊）的2倍?？茖W(xué)家們說，這只是一個(gè)初步的概算，而且肯定低估了大自然的真實(shí)價(jià)值?？茖W(xué)家們認(rèn)為，人類總是心安理得地享受著大自然給予的生活恩惠，但一旦需要為此付出代價(jià)時(shí)，人類是絕無可能承受得起的[4]。所以，面對(duì)大自然對(duì)人類的巨大恩惠，人類要感謝大自然，尊重、愛惜大自然，對(duì)自然界的改造一定要“適度”，而且在改造自然的同時(shí)必須要保護(hù)自然，不能破壞自然，否則人類就要為破壞自然付出難以承受的代價(jià)。

所謂“生物工程”[5]，就是強(qiáng)調(diào)工程建設(shè)要保護(hù)環(huán)境，在規(guī)劃工程建設(shè)時(shí)，有必要把“生物工程”與土木工程統(tǒng)籌考慮。青藏鐵路建設(shè)中，采用草皮植回或再造草種、片石通風(fēng)、熱棒降溫、以橋代路等工程措施保護(hù)凍土，在全線設(shè)置33處野生動(dòng)物遷徙通道保護(hù)藏羚羊，這些都是保護(hù)自然的典型案例。

2.4 修復(fù)自然

人類在改造自然的工業(yè)和工程活動(dòng)中，不可避免地會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞。一方面，應(yīng)盡可能地把這種破壞加以控制，讓破壞的程度和范圍縮小。如“高架”起來的高速鐵路，就大大減少了對(duì)耕地的破壞，有效地保護(hù)了耕地。另一方面，對(duì)不可避免地造成的生態(tài)環(huán)境破壞，則應(yīng)當(dāng)盡可能地加以修復(fù)。如許多廢棄的礦山，需要把堆成山的煤矸石進(jìn)行處理，可將其用于制磚的原料，從而恢復(fù)原來的土地。對(duì)于開采煤炭出現(xiàn)的地面塌陷區(qū)，可以將其填平成為可耕地，也可以注上水成為湖泊，唐山最大的人工湖——南湖就是這樣建成的[6]。

修復(fù)自然的目標(biāo)是通過人工方法，把受工業(yè)和工程干擾破壞的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)到原來的狀態(tài)，或類似于原來的狀態(tài)。如被稱為中國“龍脈”的秦嶺自然保護(hù)區(qū)，一個(gè)時(shí)期以來出現(xiàn)了上千座違建別墅，現(xiàn)在下決心拆除就是要修復(fù)被破壞的秦嶺生態(tài)環(huán)境[7]。長江1998年的大洪水就與長江沿岸特別是上游無度砍伐森林直接相關(guān)，之后的禁伐，就重新恢復(fù)了長江流域的植被，減少了洪水發(fā)生的幾率。內(nèi)蒙古地區(qū)由于實(shí)行了退耕還草工程和休牧、輪牧等工程措施，又重現(xiàn)了“風(fēng)吹草低見牛羊”的美麗景色。

修復(fù)自然，更應(yīng)當(dāng)提倡“以自然力恢復(fù)自然”的思維方式，也就是“無為而治”，利用自然界的自我恢復(fù)能力來修復(fù)自然。許多自然保護(hù)區(qū)的劃定，一些林區(qū)的“禁伐”和一些草場的“禁牧”，實(shí)際上就是這樣的思路。當(dāng)然這要有一個(gè)條件，就是自然界本身尚沒有被破壞到無法恢復(fù)生機(jī)的地步，只要不再去做干擾自然的“蠢事”，那么自然界自己就可以逐漸恢復(fù)應(yīng)有的生機(jī)和活力。

2.5 再造自然

再造自然是人類能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，在地球上“人工自然物”越來越多，人工自然物就是再造的自然。如原始森林已經(jīng)越來越少了，現(xiàn)在的森林資源許多都是人造的。河北承德塞罕壩林場占地7萬多公頃，就是在不毛之地上人工建造的，現(xiàn)在已經(jīng)成為著名的旅游景區(qū)[8]。人類開鑿的運(yùn)河、水渠、湖泊也相當(dāng)多，如我國隋朝開鑿的南北大運(yùn)河聞名中外，現(xiàn)在修建了比古代大運(yùn)河更加宏偉的南水北調(diào)工程。

創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人工自然物是為了更好地滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，但再造自然必須遵循而不能違反自然規(guī)律。過去，很多“圍湖造田”“圍海造田”工程都是失敗的，雖然暫時(shí)獲得了糧食，但卻付出了湖泊生態(tài)惡化、海岸環(huán)境破壞的代價(jià)。這都是違反了自然規(guī)律產(chǎn)生的惡果。此類愚蠢的行為今天又在重演，許多沿海地區(qū)為了擴(kuò)大發(fā)展空間，開始向海洋要陸地，進(jìn)行大規(guī)模的填海造地工程，這將會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的后果，所以，必須糾正這種違背自然界規(guī)律的“再造自然”的活動(dòng)。

再造自然，一定意義上也就是修復(fù)自然、恢復(fù)自然，是對(duì)自然界的“補(bǔ)償”。由于工業(yè)化和城市化，人類過度地侵占了植物、動(dòng)物的生長之地和棲息之地，造成生物多樣性銳減，甚至一些物種滅絕或?yàn)l臨滅絕。所以，人類有責(zé)任、有義務(wù)通過再造自然，為生物創(chuàng)造新的生長環(huán)境和棲息之地，補(bǔ)償人類犯下的“罪過”。

3 工匠精神與生態(tài)意識(shí)

由古代“天人合一”的自然觀到近代工業(yè)社會(huì)“天人分裂”的自然觀，再到現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)又重歸“天人合一”的自然觀，這一演變過程也是生態(tài)意識(shí)起落的過程。相應(yīng)的，工匠精神也就打上了不同時(shí)代自然觀的烙印。

3.1 工匠精神隨著人類自然觀的演變而變化

古代的工匠精神蘊(yùn)含了生態(tài)意識(shí)，中國的四合院、蘇州園林、都江堰水利工程，中國的陶瓷和絲綢等產(chǎn)品，都較好地體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。近代工業(yè)社會(huì)以來，由于西方“天人分裂”的自然觀占據(jù)了統(tǒng)治地位，工匠精神丟失了應(yīng)有的生態(tài)意識(shí)。我國在工業(yè)化的初期和中期，生態(tài)意識(shí)在很大程度上也是遺失的。到了后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代，中西方都在反思工業(yè)社會(huì)的弊端，開始回歸“天人合一”的自然觀，于是工匠精神的生態(tài)意識(shí)又樹立起來。

后工業(yè)社會(huì)或者說新型工業(yè)化的現(xiàn)代，產(chǎn)品制造者認(rèn)識(shí)到，工業(yè)和工程是一個(gè)“天人和諧”的系統(tǒng)，工業(yè)生產(chǎn)和工程活動(dòng)不應(yīng)該違背自然規(guī)律，不應(yīng)該損害生態(tài)環(huán)境，否則，工業(yè)和工程不僅不符合自然界的本性，也不符合人類的本性。中國產(chǎn)品制造者的生態(tài)意識(shí)正在轉(zhuǎn)化為行為。如今，無論是令世界矚目的中國超級(jí)工程，還是暢銷海內(nèi)外的中國產(chǎn)品，都越來越注重環(huán)保達(dá)標(biāo)，具有生態(tài)價(jià)值，這是工匠精神蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)的證明。

3.2 工匠精神的嚴(yán)謹(jǐn)、專注、專業(yè)和敬業(yè)，都蘊(yùn)含了生態(tài)意識(shí)

工匠精神的嚴(yán)謹(jǐn)，就是在制造產(chǎn)品的過程中一絲不茍，注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不滿足于99%，而是99.99%。嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精細(xì)地制造才能達(dá)到產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的完美和卓越，而產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)品完美卓越的一個(gè)必要條件。ISO9000這個(gè)國際通行的質(zhì)量管理和質(zhì)量保證系列標(biāo)準(zhǔn)，就包含有嚴(yán)格的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，就是要求產(chǎn)品必須是綠色的、無污染的。因此，產(chǎn)品制造者也必須要在產(chǎn)品的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)上下足功夫。可見，工匠精神的嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含了生態(tài)意識(shí)。

工匠精神的專注，就是心無旁騖，耐心、執(zhí)著、持久地在制造業(yè)的某一領(lǐng)域耕耘，專注于某種產(chǎn)品的制造。專注、執(zhí)著于一件事，才能做到深耕細(xì)作，使制造的產(chǎn)品達(dá)到完美，而完美的高質(zhì)量產(chǎn)品一定是符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，所以，專注也是達(dá)到產(chǎn)品完美的一個(gè)必要條件。所以，工匠精神的專注也蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)。

工匠精神的專業(yè)，主要是指產(chǎn)品制造者在某一領(lǐng)域、某種產(chǎn)品制造上擅長的技能，甚至有獨(dú)門絕技，即“術(shù)業(yè)有專攻”。專業(yè)技能需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練?，F(xiàn)代工匠，首先是通過學(xué)校教育培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)技能；然后還要通過研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造的實(shí)踐，培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)技能。需要注意的是，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品制造者來說，一定要包括環(huán)保知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，否則他的專業(yè)技能就是不完備的。可見，工匠精神的專業(yè)也蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)。

工匠精神的敬業(yè)，就是愛崗敬業(yè)、專心致志、腳踏實(shí)地地工作，具有主人公意識(shí)。敬業(yè)具有高尚人生觀和價(jià)值觀的意義，是工匠精神中最根本的要素，核心是講道德、講奉獻(xiàn)和社會(huì)責(zé)任感。上述嚴(yán)謹(jǐn)、專注、專業(yè)都需要靠敬業(yè)精神來支撐。產(chǎn)品制造者的敬業(yè)精神也體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，全心全意關(guān)注產(chǎn)品的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。所以，工匠精神的敬業(yè)內(nèi)含生態(tài)意識(shí)。

中共十八大報(bào)告有一個(gè)新提法，叫“美麗中國”。美麗中國，是人民富裕、國家強(qiáng)盛、環(huán)境優(yōu)美的統(tǒng)一。建設(shè)美麗中國，就必須走新型工業(yè)化發(fā)展道路，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，把生態(tài)文明建設(shè)擺在國家建設(shè)總體布局之中，把生態(tài)環(huán)境良好作為全面建成小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要目標(biāo)之一。工業(yè)和工程說到底是為人們創(chuàng)造美好生活的活動(dòng)，因此，工業(yè)和工程人應(yīng)該樹立生態(tài)意識(shí)，成為生態(tài)文明建設(shè)的一支生力軍，自覺地為“美麗中國”建設(shè)作貢獻(xiàn)。