朱彥妮

(蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123)

黨的意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，它事關(guān)旗幟和道路問(wèn)題。作為意識(shí)形態(tài)傳播的前沿陣地，做好高校的意識(shí)形態(tài)工作是維護(hù)和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位，塑造大學(xué)生堅(jiān)定理想信念的根本保障?！耙欢ǖ囊庾R(shí)形態(tài)形成后，必然在社會(huì)上形成相應(yīng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，即一套特有的名詞概念、表達(dá)方式和思維方式等，用以闡釋、傳播意識(shí)形態(tài)的基本觀點(diǎn)?！盵1]。所謂的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，指為推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播與交流而形成的一系列有關(guān)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念和價(jià)值追求的理論表達(dá)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是，結(jié)合意識(shí)形態(tài)工作的客觀規(guī)律，在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)引導(dǎo)和調(diào)控，引領(lǐng)受眾的思想動(dòng)態(tài)，提高主流價(jià)值觀的影響力和感染力，從而實(shí)現(xiàn)不同場(chǎng)域內(nèi)主流價(jià)值觀念的領(lǐng)導(dǎo)地位。

一、高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)存在的問(wèn)題

(一) 忽視了學(xué)生的主體性地位

我國(guó)高校是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，為培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代新人所服務(wù)的教育場(chǎng)所。在我國(guó)高校長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)工作中，形成了一批結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)完備、立場(chǎng)堅(jiān)定的教師隊(duì)伍，在高校的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用，也取得了一定的成效。但是，無(wú)論是在實(shí)踐工作還是在理論研究中，高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播主要還是拘泥于教育者設(shè)計(jì)的框架里。集知識(shí)優(yōu)勢(shì)、地位優(yōu)勢(shì)、信息優(yōu)勢(shì)于一身的教育者，主要依靠自身的權(quán)威性，自上而下的實(shí)施話語(yǔ)傳播，忽視了學(xué)生的主體性地位。教師缺少?gòu)氖鼙姷慕嵌瘸霭l(fā)，依據(jù)心理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)的支撐，難以結(jié)合大學(xué)生的生活背景、現(xiàn)實(shí)需求以及心理機(jī)制等多方面要素，科學(xué)的傳播意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，真正實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同 。

(二) 對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題回應(yīng)不夠，感染力不足

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，尤其是一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化影響力，不斷兜售自己的價(jià)值理念，進(jìn)行價(jià)值滲透，意識(shí)形態(tài)之間的交鋒更加復(fù)雜和激烈。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念受到強(qiáng)勁沖擊，多種思想觀念爭(zhēng)相迸發(fā)，我國(guó)各社會(huì)階層的利益差異也日益突出，各社會(huì)群體、階層的利益訴求更加復(fù)雜多元，拜金主義、享樂(lè)主義抬頭，導(dǎo)致部分社會(huì)成員在價(jià)值選擇時(shí)困惑迷惘。長(zhǎng)期以來(lái)高校進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳輸時(shí)，往往主要依賴于政治性的話語(yǔ)，形式較為單一，缺少將政治問(wèn)題與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，在表達(dá)方式上容易與大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣脫節(jié)，在語(yǔ)言內(nèi)容上也時(shí)常沒(méi)有回應(yīng)大學(xué)生聚焦的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，這就很容易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的迷茫，甚至產(chǎn)生情感上的疏離。高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體不能回避廣大師生關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不應(yīng)該被束之高閣。如果理論與實(shí)踐脫節(jié)，只會(huì)導(dǎo)致高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)根基不穩(wěn)。

(三) 傳輸渠道單一，共振力不足

高校的意識(shí)形態(tài)工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)也需要從寬領(lǐng)域、多層次、全方位的視角，從教學(xué)、科研、學(xué)生工作、日常管理等多個(gè)角度入手，統(tǒng)籌兼顧，才能使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)有足夠的話語(yǔ)支持。然而在現(xiàn)實(shí)工作過(guò)程中，高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)往往主要依賴于思想政治理論課為主要陣地進(jìn)行傳播，缺少與其他部門(mén)和工作單位的通力合作，各個(gè)渠道之間聯(lián)動(dòng)不足，在思想政治理論課或者其他人文社會(huì)科學(xué)課堂上所闡述的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，難以融入到學(xué)生的日常生活中。此外，一些高校在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)宣傳中仍然存在著理論灌輸、照本宣科，僅僅把重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)理論知識(shí)的掌握、知識(shí)體系的背誦，缺少將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與自身的社會(huì)生活、成長(zhǎng)成才等價(jià)值層面結(jié)合，既沒(méi)有思辨型的價(jià)值反思，又缺乏實(shí)踐型的身體力行，受教育者與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)未能產(chǎn)生共鳴。

二、高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的新需求

(一) 新時(shí)代背景下高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的新需求

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是當(dāng)前對(duì)我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展歷史方位的重要判斷。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就，使大學(xué)生更加認(rèn)同意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中所傳播的價(jià)值理念，樹(shù)立文化自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論找到了客觀的現(xiàn)實(shí)素材，增強(qiáng)了主流價(jià)值觀的說(shuō)服力。另一方面，高校承擔(dān)著為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興培育時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的政治覺(jué)悟、政治素養(yǎng)和政治能力都有很高的要求，如何使當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)歷史的重任，成為時(shí)代發(fā)展的中流砥柱，為新時(shí)代的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，這對(duì)新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)工作提出了更高的要求。如何開(kāi)展觸及心靈的教育，以更貼近學(xué)生實(shí)際的方式，提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的接受度和認(rèn)同感是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)需求。

(二) 新媒體環(huán)境中高校意識(shí)形態(tài)工作的新變化

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了人人皆可發(fā)聲的自媒體時(shí)代，這就突破了教師的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情時(shí)，少部分缺乏道德自律的網(wǎng)民會(huì)憑借網(wǎng)絡(luò)虛擬性和匿名性的特點(diǎn)，罔顧事實(shí)真相，在網(wǎng)絡(luò)上加劇社會(huì)矛盾。由于高校學(xué)生在思想上尚未完全成熟，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的言論和信息缺乏準(zhǔn)確的辨別力，再加上本身對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論把關(guān)操控的難度很大，給我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)帶來(lái)了許多新的問(wèn)題。同時(shí)，大學(xué)生樂(lè)于并且積極地參與到公共生活中，表達(dá)自己的見(jiàn)解，從過(guò)去被動(dòng)接受信息到如今主動(dòng)地傳播信息，一些人氣十足的意見(jiàn)領(lǐng)袖成為學(xué)生群體中最為響亮的發(fā)聲代表，成為上下信息傳播的“傳話筒”，他們?cè)谝龑?dǎo)高校輿情中能夠發(fā)揮積極的作用，但是也存在著缺乏理性、表達(dá)隨性、判斷力不足、缺乏科學(xué)的價(jià)值觀和思維方式的引導(dǎo)等問(wèn)題。這些變化都破除了傳統(tǒng)僅僅依靠灌輸便可以掌握話語(yǔ)權(quán)以及自上而下、高度集中的話語(yǔ)管控方式，對(duì)我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的創(chuàng)新提出了迫切的要求。

三、高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的路徑

(一) 結(jié)合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)際，優(yōu)化話語(yǔ)內(nèi)容

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，為高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供了鮮活的現(xiàn)實(shí)案例和理論素材，為掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)奠定理論與實(shí)踐基石。一方面，充分利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使馬克思主義理論在內(nèi)容、邏輯、話語(yǔ)表達(dá)上中國(guó)化[2]。首先，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供了豐富的資源，高校應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，充分挖掘和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，取其精華，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合時(shí)代需要的價(jià)值內(nèi)涵。其次，扎根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)方式。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳遞中國(guó)價(jià)值，借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的親和力。另一方面，直面人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，對(duì)學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給出正面回應(yīng)，解決他們的心理困惑，講好中國(guó)故事，挖掘故事背后的價(jià)值屬性，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。把抽象的價(jià)值引領(lǐng)和理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的情境和實(shí)踐問(wèn)題相結(jié)合，才可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)際社會(huì)和我國(guó)國(guó)情的了解，培養(yǎng)學(xué)生的政治擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(二) 遵循一元化指導(dǎo)與多元化發(fā)展相統(tǒng)一的原則，打造信息共享平臺(tái)

堅(jiān)持一元引導(dǎo)的原則，在高校意識(shí)形態(tài)工作中，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這是高校意識(shí)形態(tài)工作的核心支點(diǎn)。必須堅(jiān)持以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題解決問(wèn)題，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝學(xué)生大腦，不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)體系，提升學(xué)生的政治意識(shí)，培育學(xué)生的政治素養(yǎng)，使學(xué)生在社會(huì)思潮的交鋒中明辨方向，掌握意識(shí)形態(tài)博弈的主動(dòng)權(quán)。高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)可以通過(guò)多種方式傳播，既有第一課堂上各類課程的主力宣講，也有形式多樣的大學(xué)生參與的課外活動(dòng)，還有開(kāi)放互動(dòng)、信息量大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，應(yīng)該各種內(nèi)容、形式相互交錯(cuò)，搭建基于傳統(tǒng)傳播路徑和新媒體模式相互契合的互動(dòng)傳播機(jī)制。高校應(yīng)該打造多元意見(jiàn)共享平臺(tái)，允許不同的視角、不同的聲音在相互爭(zhēng)鳴中辨?zhèn)未嬲?，綜合運(yùn)用多種傳播平臺(tái)，提高新媒體傳播平臺(tái)的管理和使用效率。高校意識(shí)形態(tài)主體應(yīng)該明確主體責(zé)任，通過(guò)話語(yǔ)引領(lǐng)、親身實(shí)踐和榜樣示范，真學(xué)、真做、真信、真用，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的合理性基礎(chǔ)。在不同的渠道中將話語(yǔ)主體相互融合，既明確各自的工作內(nèi)容和職責(zé)范圍，也要形成合力，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的有效性。

(三) 實(shí)現(xiàn)單向性傳播和雙向性平等對(duì)話的動(dòng)態(tài)平衡，重視意見(jiàn)領(lǐng)袖作用

溝通與交流是語(yǔ)言的重要功能，通過(guò)對(duì)話交流，語(yǔ)言碰撞才能產(chǎn)生思想的火花。高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建立應(yīng)該確定兩個(gè)主體的平等地位，從單主體性的獨(dú)話到雙主體性的對(duì)話，提升學(xué)生的參與感、認(rèn)同感，推動(dòng)雙方的互信、互動(dòng)、交流溝通，在相互辯論、相互補(bǔ)充中，填補(bǔ)思想的話語(yǔ)的“斷層”，實(shí)現(xiàn)有效的信息反饋，促進(jìn)雙方達(dá)成共識(shí)與融合，這不僅破除以教師為中心話語(yǔ)獨(dú)白的束縛，歸還學(xué)生話語(yǔ)權(quán)力，使之重新回到話語(yǔ)體系，此外，也有利于教育雙方打開(kāi)心扉，實(shí)現(xiàn)深層次的情感互動(dòng)，提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的有效性。大學(xué)生意見(jiàn)領(lǐng)袖是在學(xué)生群體信息傳播過(guò)程中有充足影響力的人群，意見(jiàn)領(lǐng)袖本身來(lái)源于群眾，但是在價(jià)值追求度、話語(yǔ)影響力上又高于普通群眾，樹(shù)立正面的意見(jiàn)領(lǐng)袖，通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的話語(yǔ)表達(dá)可以增效意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力?！耙庖?jiàn)領(lǐng)袖”是大學(xué)生參與學(xué)校管理的“傳話筒”和“助推器”，必須“借力”于意見(jiàn)領(lǐng)袖這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，打破傳統(tǒng)教育“桎梏”，利用意見(jiàn)領(lǐng)袖，并在新媒體的“助力”下，積極與大學(xué)生交流，多方位主動(dòng)融入學(xué)生，與他們平等地交換意見(jiàn)，消除受眾的心理距離[3]。

(四) 促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)和共同體意識(shí)良性互動(dòng)，提升話語(yǔ)效力

高校意識(shí)形態(tài)工作是在遵循意識(shí)形態(tài)倫理本性和人的存在與發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，以滿足一定的社會(huì)要求和人的生存與發(fā)展的內(nèi)在需求為目的，使大學(xué)生獲得特定社會(huì)歷史規(guī)定性進(jìn)而揚(yáng)棄種種給定性而不斷獲得人的全面發(fā)展的一種人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[4]。話語(yǔ)的受眾者能否主動(dòng)接受話語(yǔ)主導(dǎo)者、傳播者所傳遞的話語(yǔ)信息、話語(yǔ)知識(shí)和話語(yǔ)思想，不僅取決于話語(yǔ)內(nèi)容是否符合客觀事實(shí)，還與是否能最大限度地滿足話語(yǔ)接受者自身的利益訴求密切相關(guān)[5]。一方面，充分認(rèn)識(shí)受教育者的主體意識(shí)，是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)律。高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，以自我認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)賦予特定的意識(shí)形態(tài)視角來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋世界，獲得對(duì)外部世界的客觀體驗(yàn)的同時(shí)認(rèn)識(shí)自己的主體地位和主體價(jià)值。另一方面，培育受教育者的共同體意識(shí)，是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的最終歸宿。共同體意識(shí)是基于特定的社會(huì)歷史條件下，一個(gè)社會(huì)群體對(duì)自身存在與發(fā)展的歷史、價(jià)值、追求等本質(zhì)問(wèn)題的共識(shí)。培養(yǎng)大學(xué)生的共同體意識(shí)就是培育人們對(duì)國(guó)家精神、民族意識(shí)等共同價(jià)值的認(rèn)同與維護(hù)。高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)中，需要從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)主體出發(fā)，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身與整體之間的關(guān)系，人既是獨(dú)立的個(gè)體，更是國(guó)家、社會(huì)、民族整體中的一部分，二者的良性互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的必由之路。因此，高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建立應(yīng)該從學(xué)生的自我價(jià)值追求出發(fā)，在自我意識(shí)之上培育共同體意識(shí)，同時(shí)也要基于共同體意識(shí)的導(dǎo)向，引導(dǎo)其自我意識(shí)。