王曉玉，蘇國(guó)紅

（安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

習(xí)近平總書(shū)記高度重視學(xué)校思想政治教育工作，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)新時(shí)代學(xué)校教育要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，要求教師要發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為學(xué)生扣好人生的第一?？圩印ｋS著全面改革開(kāi)放的不斷深入，利益訴求多樣化、文化價(jià)值多元化及社會(huì)復(fù)雜化等現(xiàn)實(shí)環(huán)境都在很大程度上沖擊著人們的傳統(tǒng)思想觀(guān)念。 在這一大環(huán)境下，學(xué)校尤其是高校作為“立德樹(shù)人”和教書(shū)育人的重地，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等肩負(fù)著不可推卸的重責(zé)，同時(shí)對(duì)正確引導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的形成也具有積極的促進(jìn)作用。

現(xiàn)階段，對(duì)于如何做好學(xué)校教育工作，學(xué)術(shù)界主要圍繞當(dāng)今社會(huì)環(huán)境影響、高校教育教學(xué)實(shí)際和學(xué)生自身特點(diǎn)等展開(kāi)了大量的研究，但從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和先人智慧中挖掘教育思想的研究并不多見(jiàn)?！痘茨献印芬粫?shū)博采儒釋道百家學(xué)派思想精髓，針對(duì)民眾教育問(wèn)題進(jìn)行了十分合理的詮釋?zhuān)⒂纱顺尸F(xiàn)出一些重要教育思想和價(jià)值理念。而探析《淮南子》中蘊(yùn)含的關(guān)鍵性教育思想，不僅有助于深入認(rèn)識(shí)先天本性與后天教育相統(tǒng)一、 身教與言傳相統(tǒng)一、心靈溝通與身體力行相統(tǒng)一等現(xiàn)代的教育理念，而且正確樹(shù)立這些教育理念對(duì)新時(shí)代如何做好學(xué)校教育工作具有重要的借鑒價(jià)值。

一、“因其自然而推之”： 先天本性與后天教育相統(tǒng)一

《淮南子》中關(guān)于人的自然本性的觀(guān)點(diǎn)，儒家也十分重視。 但《淮南子》認(rèn)為，儒家強(qiáng)調(diào)人的天性，不是去遵循它，而是讓人們“迫性閉欲，以義自防”［1］（P171）。《精神訓(xùn)》提到：“今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂(lè)而閉其所樂(lè)”［1］（P170），認(rèn)為儒家不去探究人們產(chǎn)生欲望的原緣， 而只是一味禁止人們的欲望； 不去探尋人們追求享樂(lè)的由來(lái)，而只是一味阻止人們的享樂(lè)?！痘茨献印诽岢龅摹耙蚱渥匀欢浦保?］（P3），主張首先要順應(yīng)民眾的自然本性，而后再因勢(shì)利導(dǎo)地施以教化。這反映了教育與人的個(gè)性特征之間的關(guān)系， 重在指出教育的方法、手段等應(yīng)當(dāng)因人而異，而不能采取簡(jiǎn)單的、單一的固定教育模式。概而言之，“因其自然而推之” 這一教育思想的意涵主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，天性是教育的根本。 道家強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人的“自然本性”，認(rèn)為只有“順人之本性，便是最好的生活”［3］（P194）。 《淮南子》 一書(shū)以道家思想為主導(dǎo)，在很大程度上繼承了老莊的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體心性并主張以人為中心和目的?！洱R俗訓(xùn)》“夫性，亦人之斗極也”［1］（P260），以“北斗星”和“北極星”比喻人的天性，認(rèn)為夜晚乘船迷失方向的人，無(wú)法分清東西南北，見(jiàn)到北斗星和北極星才能辨別方向，其意是指天性就是人們心中的北斗星和北極星。 一個(gè)人若有能力發(fā)現(xiàn)自己的天性，就不會(huì)失去事物的常情；若沒(méi)能發(fā)現(xiàn)自己固有的天性，就會(huì)受到外物所惑。 這里用暗喻的形式說(shuō)明人性對(duì)于指導(dǎo)人生具有重要意義， 認(rèn)為喪失了天性將無(wú)法自立于世。 由此可以說(shuō)，每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，在教育過(guò)程中，教育者要準(zhǔn)確把握好那些受教育者的自身天性，且在教育工作中不能違背受教育者的個(gè)性發(fā)展規(guī)律。

另一方面，經(jīng)過(guò)后天教育優(yōu)善人性。“因其自然而推之”并不是說(shuō)放任人的個(gè)性讓其自由發(fā)展，而是依據(jù)他們自身具有的天性，采取教育手段積極引導(dǎo)并完善個(gè)體的人性?！痘茨献印诽岬剑骸叭雽W(xué)庠序以修人倫”［1］（P508）， 認(rèn)為人們通過(guò)教育來(lái)修身養(yǎng)性，都是人性中本來(lái)就有的， 只是圣人把他們完備化了。又道“故無(wú)其性，不可教訓(xùn)；有其性無(wú)其養(yǎng)，不能遵道”［1］（P508），人若缺失了這種本性，便不能夠?qū)ζ涫┘咏袒鸵?guī)訓(xùn)； 有這種本性卻不對(duì)其加以修養(yǎng)，便不能夠遵從大道。 由此可見(jiàn)，僅依據(jù)自身天性發(fā)展而放棄后天的教育是不可取的。《泰族訓(xùn)》認(rèn)為人具有仁義的天性，但必須要經(jīng)過(guò)圣人立出法度來(lái)加以教導(dǎo)，否則就不能使他們歸入正道。 這種觀(guān)點(diǎn)在某種程度上繼承了儒家性待教而后善的教育思想，強(qiáng)調(diào)了后天教育不僅與“循性”不相矛盾，而且還是完善和彰顯人性的必要條件。

此外，《淮南子》強(qiáng)調(diào)的后天教育也呈現(xiàn)出環(huán)境對(duì)人的塑造的重要性。 其在《修務(wù)訓(xùn)》中以雁知“順風(fēng)”“銜蘆而翔”、蟻知“為垤”、獾貉知“為曲穴”等各種動(dòng)物行為為例，闡明了僅憑它們的認(rèn)知所能夠達(dá)到的程度。 在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申出： 一個(gè)人縱然“其性雖不愚”，但卻“長(zhǎng)無(wú)兄弟，少無(wú)父母，目未嘗見(jiàn)禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨(dú)守專(zhuān)室而不出門(mén)”［1］（P490），結(jié)果也必然是所知甚少。 從中可見(jiàn)，如果一個(gè)人失去了提供知識(shí)來(lái)源的外在社會(huì)環(huán)境， 縱使天賦再高，充其量也只是如同動(dòng)物一樣本能地維持生存，失去了做人的本性。這體現(xiàn)出后天環(huán)境對(duì)于培養(yǎng)人的全面發(fā)展的重要性。

“因其自然而推之” 的思想接近于先天本性與后天教育相統(tǒng)一的現(xiàn)代教學(xué)理念。 首先，這種教學(xué)理念能夠滿(mǎn)足受教育者個(gè)性化的需求。 也就是說(shuō)，應(yīng)充分了解受教育者的心理特質(zhì)、性格特點(diǎn)、價(jià)值取向、發(fā)展目標(biāo)及其成長(zhǎng)環(huán)境等，在此基礎(chǔ)上科學(xué)研判他們的實(shí)際需要，擬定那些具有針對(duì)性的教育計(jì)劃，目的是實(shí)現(xiàn)其個(gè)性發(fā)展需要與實(shí)際教育實(shí)踐活動(dòng)的深度融合；其次，有益于打破整齊劃一的教學(xué)模式。 書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“故因其性，則天下聽(tīng)從；拂其性，則法 懸不 用”［1］（P508），所以，教育者應(yīng)在教育管理、教育方式、教育手段、教育內(nèi)容等方面探索一套符合受教育者自身客觀(guān)條件和主觀(guān)能力的教育教學(xué)模式。 這種教育教學(xué)模式應(yīng)具有差異性、可操作性，并且能夠體現(xiàn)共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，從而才能保障教育達(dá)到預(yù)期效果；最后，“先天教育與后天教育相統(tǒng)一”的教育理念可以培養(yǎng)出不同層次的人才?！痘茨献印诽岬剑喝瞬趴梢苑譃樗膫€(gè)層次，即“英”“俊”“豪”“杰”，說(shuō)明了“因其性”［1］（P508）的教育思想能夠根據(jù)人的天賦能力的異同因材施教，培養(yǎng)出不同層次的人才，促進(jìn)教育與人的全面發(fā)展。

二、“行不言之教”：身教與言傳相統(tǒng)一

《淮南子》承襲了老莊“行不言之教”的教育思想，并對(duì)其進(jìn)一步擴(kuò)充發(fā)展。老莊關(guān)于“不言之教”的思想主張遵從萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本性， 不去干涉它的自在發(fā)展。若對(duì)其干涉，便會(huì)打破事物本身的平衡與和諧， 妨礙萬(wàn)物自然本性的充分發(fā)展。 同時(shí)，《淮南子》 也進(jìn)一步提出教育者對(duì)受教育者的影響是潛移默化的，強(qiáng)調(diào)“以行為教”，也就是“身教”的作用。

《淮南子》“行不言之教”［1］（P196）的教育思想十分注重身教的重要性。 《主術(shù)訓(xùn)》指出，皋陶身患啞疾不能說(shuō)話(huà)，而被任命為掌管司法典獄之人，天下也就沒(méi)有了殘酷刑罰，這是因?yàn)闊o(wú)言貴于多言；師曠身得眼疾不能視物，但他被任命為晉國(guó)太宰，晉國(guó)以此沒(méi)有了亂政，這是因?yàn)榭床灰?jiàn)貴于看得見(jiàn)。 因此，對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)之所以無(wú)殘酷刑罰、無(wú)亂政，是因?yàn)椤安粡钠渌远鴱钠渌小保?］（P200），即百姓看重的是皋陶、師曠他們的德行，正是在他們舉止和言行的感召下實(shí)現(xiàn)了對(duì)百姓的教化。 《齊俗訓(xùn)》指出，男人中的青壯年如果不耕種， 天下就有人因此挨餓；婦人中正當(dāng)年的人如果不織布，天下就會(huì)有人因此受凍。神農(nóng)氏親自躬耕，其妻親自織布，以行教而不以言教，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)教化百姓?？梢钥闯?，君主如果想要治理好國(guó)家，需要“行不言之教”?！靶胁谎灾獭睆?qiáng)調(diào)君主要具有良好的道德品行，能夠?yàn)榘傩諛?shù)立榜樣，用自己的人格魅力和實(shí)際行動(dòng)去感化民眾，發(fā)揮自身示范教育的作用，從而使百姓能夠?qū)κト说慕陶d內(nèi)化于心，外化于行，達(dá)到“不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成”［1］（P199）的教育目的。

《淮南子》中“行不言之教”［1］（P196）的思想雖強(qiáng)調(diào)“身教”，但并不抑制“言傳”。 “言傳”的意思是通過(guò)語(yǔ)言、 言說(shuō)的方式向受教育者傳授知識(shí)和價(jià)值理念。 《修務(wù)訓(xùn)》記載，七歲的項(xiàng)橐之所以能成為孔子的老師， 是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為項(xiàng)橐的話(huà)對(duì)他有幫助，有值得聽(tīng)取意見(jiàn)的地方。 同時(shí)，《泰族訓(xùn)》圍繞“六藝”提出：“溫惠柔良者，《詩(shī)》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書(shū)》之教也； 清明條達(dá)者，《易》 之義也； 恭儉尊讓者，《禮》之為也……”［1］（P510）教育者在傳授“六藝”的過(guò)程中，目的在于通過(guò)“言傳”教導(dǎo)受教育者養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣。 在言教中，如果教育者在傳授“六藝”過(guò)程中出現(xiàn)偏差，容易使得“六藝”喪失本旨，進(jìn)而帶來(lái)消極影響。 如《樂(lè)》喪失了本旨就會(huì)使人流于淫亂，《書(shū)》 喪失了本旨就會(huì)使人食古不化，《春秋》喪失了本旨就會(huì)使人相互詆毀。 也就是說(shuō)，當(dāng)“言傳”的內(nèi)容有悖于道德倫理、客觀(guān)事實(shí)和教育規(guī)律時(shí)，“言傳” 就失去了應(yīng)有的意義。 所以，“行不言之教”， 既強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)于違反倫理道德和違背教育規(guī)律的言語(yǔ)和行為要時(shí)刻保持警覺(jué)，謹(jǐn)言慎行；同時(shí)，又否定“啞巴式教育”，認(rèn)為要遵從自然規(guī)律，順道而行，主張發(fā)揮教育者“言傳”的育人功能。

“行不言之教”［1］（P196）的教育思想接近于身教與言傳相統(tǒng)一的現(xiàn)代教育理念。 實(shí)質(zhì)上，它是在身教和言傳相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重視教育者對(duì)受教育者的示范教育和榜樣作用。 在現(xiàn)代社會(huì)中，“行不言之教”要求教育者自身應(yīng)具備高尚的道德修養(yǎng)，即德不配位無(wú)以教人。由于教育者的道德品質(zhì)和道德行為將對(duì)受教育者產(chǎn)生重要影響，所以教育者若無(wú)良好的品行作為行為指導(dǎo)，就無(wú)法引領(lǐng)和示范受教育者，也無(wú)法真正做到立德樹(shù)人?！吨餍g(shù)訓(xùn)》認(rèn)為：君主在德行上做得不夠好，百官和百姓在德行上自然也不會(huì)好。 對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，應(yīng)注重提升自身的道德品行，并以此去教化民眾。更為重要的是，教育者在嚴(yán)于律己的基礎(chǔ)上要注重言傳與身教相統(tǒng)一。若教育者僅僅通過(guò)“力行”，卻不對(duì)受教育者加以“言說(shuō)”，那么，“行”的知識(shí)體驗(yàn)便無(wú)法轉(zhuǎn)換為“言”的表達(dá)與灌輸。 只“行”不“言”，良好的教育行為就無(wú)法形成客觀(guān)的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值觀(guān)點(diǎn)及事物規(guī)律等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而難以拓展教育內(nèi)涵的廣度與深度。 同樣，只“言”不“行”，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)便無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，容易導(dǎo)致教育內(nèi)容變得陳舊老套。 在此意義上，身教與言傳的統(tǒng)一體現(xiàn)了良好的教育行為和知識(shí)相互作用、相互促進(jìn)的現(xiàn)代教育理念。

三、“神化為貴，以身體之”：心靈溝通與身體力行相統(tǒng)一

《淮南子》強(qiáng)調(diào)“神化為貴”［1］（P199）“以身體之”［1］(P314)，體現(xiàn)了由“外部知識(shí)”到“內(nèi)在知識(shí)”再到“行為實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論規(guī)律?！吨嚪Q(chēng)訓(xùn)》有言：“說(shuō)之所不至者，容貌至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也?？梢孕蝿?shì)接，而不可以照記”［1］（P236）。 這意味著當(dāng)真情在心中有所感發(fā)， 然后于行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)， 就能夠精誠(chéng)所至，這體現(xiàn)出“神化”和“力行”二者的缺一不可。

《淮南子》“神化為貴”［1］（P199）的教育思想主要是指統(tǒng)治者要懷仁愛(ài)誠(chéng)實(shí)之心，保持純正本性，從精神上教養(yǎng)和感化民眾。 書(shū)中認(rèn)為，天地間任何事物都可相互感應(yīng)、相互聯(lián)系，“神化”就是這種相互感應(yīng)的關(guān)系在人類(lèi)社會(huì)中的某種體驗(yàn)［4］。 《泰族訓(xùn)》提到：圣人懷抱天地陰陽(yáng)正氣和自然規(guī)律，不需要走下廟堂，德澤便可以擴(kuò)展到四海之外，百姓也會(huì)隨之轉(zhuǎn)化向善。這是因?yàn)槟軌蛴蒙衩鬟@種精神感化他們，“神化”具有強(qiáng)大的功效?！吨餍g(shù)訓(xùn)》“為仁者必以哀樂(lè)論之”“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”［1］（P261）是指，作為教育者應(yīng)該以?xún)?nèi)在的精神情感為基礎(chǔ)，用哀樂(lè)之情去感化受教育者，并且這種哀樂(lè)之情是由內(nèi)心自然而發(fā)的，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)愛(ài)才能引起受教育者的共鳴。所以《齊俗訓(xùn)》當(dāng)中“一壺飯食”勝過(guò)“垂棘寶璧”的事例，反映出“故禮豐不足以效愛(ài)，而誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)”，更是證明了情感在道德教化中的積極作用。

“神化” 的教育思想意指教育者要重視精神感化的力量，以誠(chéng)相待、以真情動(dòng)人，打開(kāi)教育對(duì)象的心靈之窗，以實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者雙方心靈的融合與溝通。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分受教育者思想觀(guān)念、道德品行容易限制他們對(duì)“外部知識(shí)”的內(nèi)化，這是因?yàn)槊總€(gè)受教育對(duì)象都是具有自我情感和自主性的個(gè)體。 所以，若教育主體與教育對(duì)象之間缺乏必要的心靈溝通和情感交流，這種內(nèi)化將難以真正實(shí)現(xiàn)。 《原道訓(xùn)》也提到：若受教者的心靈沒(méi)有開(kāi)啟就勉強(qiáng)他們接受教育，即使知識(shí)進(jìn)入了耳朵，也不能記在心上。 這說(shuō)明，教育者需要避免“個(gè)人唱獨(dú)角戲”的現(xiàn)象，要以謙虛平和的心態(tài)，真誠(chéng)對(duì)待、尊重、鼓勵(lì)受教育者獨(dú)立思考、親自體驗(yàn)和感悟，讓教育真正成為兩者“互動(dòng)”和“對(duì)話(huà)”的過(guò)程。

“神化為貴，以身體之”的教育思想接近于心靈溝通與身體力行相統(tǒng)一的現(xiàn)代教育理念?！稓镎撚?xùn)》提到“以身體之”［1］(P314)，認(rèn)為知識(shí)要通過(guò)身體力行來(lái)掌握。 對(duì)教育者而言，強(qiáng)調(diào)的是圣人養(yǎng)心至誠(chéng)而能動(dòng)化，這意味著教育者自我教育和自身道德修養(yǎng)極為重要。通過(guò)以身作則、修養(yǎng)身性加強(qiáng)教育實(shí)踐，能夠使受教育者聽(tīng)取并踐行教學(xué)知識(shí)。對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，教育者的諄諄告誡需要受教育者親自去領(lǐng)悟和體會(huì)，以知促行，以行促知［5］（P48），而后實(shí)現(xiàn)學(xué)思結(jié)合與知行一致?！痘茨献印诽峒啊肮蕪耐馊胝?，無(wú)主于中不止；從中出者，無(wú)應(yīng)于外不行”［1］(P23)，上述內(nèi)容與《荀子·勸學(xué)》中“布乎四體”的思想相一致，都主張獲得的知識(shí)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的消化和吸納后，要表現(xiàn)在威儀舉止和合符禮儀的行動(dòng)上，如此，哪怕是極其細(xì)微的言行，都可以垂范于人。由此可見(jiàn)，“神化為貴，以身體之”一方面強(qiáng)調(diào)教育者要用精神力量感化受教育者，實(shí)現(xiàn)主客觀(guān)雙方的心靈溝通，在此基礎(chǔ)上傳道授業(yè)解惑，使教育對(duì)象將知識(shí)“留于心志”；另一方面又強(qiáng)調(diào)受教育者在把外在知識(shí)內(nèi)化于心的前提下，要通過(guò)自身實(shí)踐去驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)并進(jìn)一步豐富和發(fā)展為知識(shí)體系。

四、《淮南子》教育思想的當(dāng)代價(jià)值

《淮南子》共二十一卷，其中關(guān)于教育的重要論述遍散于各卷，闡釋了教育的重要作用與地位?！痘茨献印分刑N(yùn)含的極其豐富的教育思想，及其呈現(xiàn)的先進(jìn)的教育理念對(duì)新時(shí)代如何做好學(xué)校教育工作仍具有重要的借鑒價(jià)值。

第一，學(xué)校教育工作應(yīng)加強(qiáng)針對(duì)性，對(duì)不同學(xué)生分類(lèi)施策。 當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育教學(xué)很大程度上仍受應(yīng)試教育影響，在教育對(duì)象、內(nèi)容、方式等方面還存在“一刀切”現(xiàn)象。 《淮南子》強(qiáng)調(diào)“因其自然而推之”， 意味著在教育過(guò)程中要重視學(xué)生的特性發(fā)展。 “分類(lèi)施策”即針對(duì)學(xué)生個(gè)體之材，施以相對(duì)應(yīng)層次的教育內(nèi)容和教育方法。學(xué)校教育工作者應(yīng)在關(guān)愛(ài)每位學(xué)生的前提下知人識(shí)才，充分考慮學(xué)生自身的基礎(chǔ)條件，靈活地設(shè)置受教育者學(xué)習(xí)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。 “聽(tīng)其言，觀(guān)其行”，善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，有針對(duì)性地幫助他們制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生自主選擇學(xué)業(yè)方向。這種基于學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要而采取的針對(duì)性教育即“分類(lèi)施策”，不僅有助于滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求，也有利于培養(yǎng)一批興趣特長(zhǎng)多樣化的專(zhuān)門(mén)人才。

第二，學(xué)校教育工作應(yīng)開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)揮教師的模范帶頭作用。 《淮南子》“行不言之教” 的教育思想，不僅重視“言”的表達(dá)，而且注重“行”的樹(shù)范。在學(xué)校教育工作中，教師要在繼承前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷追求知識(shí)更新、思維創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使自身的“言”更好地發(fā)揮教育引領(lǐng)作用。 教師的言說(shuō)應(yīng)符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要和主流價(jià)值取向，幫助學(xué)生掌握最新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和樹(shù)立正確的理想信念。 并且，教師要順應(yīng)時(shí)代潮流， 不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)與自我反思，從而在教育實(shí)踐中自覺(jué)發(fā)揮模范帶頭作用。 在實(shí)際教育工作中， 教師應(yīng)在追求知識(shí)創(chuàng)新中盡職盡責(zé)，努力發(fā)揮教書(shū)育人的功能，且以身作則，提高自身的政治素質(zhì)和理論功底，以更好地幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才。

第三，學(xué)校教育工作應(yīng)具有互動(dòng)性，讓學(xué)生從心理上真正接受?！痘茨献印返摹吧窕睆?qiáng)調(diào)教育者與受教育者應(yīng)以情感交流為基礎(chǔ)形成一種雙方互動(dòng)和對(duì)話(huà)過(guò)程。 教師要從情感上愛(ài)護(hù)和關(guān)懷學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生的談心談話(huà)， 注重其情感體驗(yàn)和情緒變化，真正打開(kāi)學(xué)生的心靈之門(mén)，建立平等和諧的師生互動(dòng)關(guān)系， 在現(xiàn)代教育教學(xué)中倡導(dǎo)學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的教育模式。學(xué)校教師要通過(guò)靈活恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性， 積極參與教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)與教師溝通和反饋，使學(xué)生真正成為教育主體的角色。這樣，在教育過(guò)程中，學(xué)生不再是教師機(jī)械傳授知識(shí)的教育對(duì)象，而是積極與教師互動(dòng)的“對(duì)話(huà)者”， 從而有助于前者從心理上真正接受學(xué)校教育，真正將“外部知識(shí)”內(nèi)化于心。

第四，學(xué)校教育工作應(yīng)具有實(shí)踐性，讓學(xué)生主動(dòng)感知社會(huì)和服務(wù)社會(huì)?！痘茨献印返摹耙陨眢w之”強(qiáng)調(diào)學(xué)校在教育工作中應(yīng)突出知識(shí)的實(shí)踐性，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用課堂知識(shí)感知社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，讓學(xué)生把理論知識(shí)內(nèi)化為自覺(jué)的行為實(shí)踐。 實(shí)際上，教師傳授的知識(shí)只有運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐生活時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的目的。理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一就是讓學(xué)生走入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，也是秉持了從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)不斷循環(huán)往復(fù)的這一現(xiàn)代教育理念。封閉的理論式教育只會(huì)讓學(xué)校教育脫離當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，也無(wú)法驗(yàn)證知識(shí)的科學(xué)性和推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新。因此，學(xué)校應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，提升其知識(shí)運(yùn)用能力，做到“留于心志，應(yīng)于外”，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。