樊小星，王榮歡

(1．江西師范大學 教育學院；2.南昌市第十七中學，江西 南昌 330000)

隨著我國社會發(fā)展的不斷變化，人的發(fā)展全面性和持久性愈益重要，自我實現(xiàn)的方式走向多元化，其結(jié)果也通過不同形態(tài)來呈現(xiàn)。終身學習的出現(xiàn)，打破了學校教育的局限，客觀上彌補了學校學習的不足，在時間和空間上突破了局限，使學校學習和社會學習并駕齊驅(qū)，正規(guī)教育和非正規(guī)教育共同發(fā)展。在日新月異的21世紀，應當樹立、踐行終身學習的理念，不斷提高終身學習的能力，以促進個體的自我實現(xiàn)。

一、終身學習與自我實現(xiàn)的要義

(一)終身學習

1.終身學習的要義

終身教育的理念提出之后，關(guān)于終身學習的論說接踵而至。埃德加·富爾指出，人越來越成為教育的主體，教育的中心應該轉(zhuǎn)移到“自學”的原則上，每個人必須成為自己文化進步的主人和創(chuàng)造者，因此，每個人必須終身不斷地學習。[1]終身學習指的是人通過不斷的學習和接受教育來實現(xiàn)終身成長與發(fā)展的一種行為范式。

終身學習的目標是滿足社會每個成員為適應社會發(fā)展和實現(xiàn)個體發(fā)展的需要，是貫穿于人的一生的、持續(xù)的學習過程，即我們常說的“活到老，學到老”、“學無止境”。在特殊的社會、教育和生活背景下，終身學習理念得以產(chǎn)生，同時各國普遍重視并積極實踐。

2.終身學習的特征

(1)持續(xù)性。持續(xù)性不僅體現(xiàn)為個體在時間上的不間斷學習和接受教育，也體現(xiàn)為學習和受教育場域上的不間斷。即使個體學習和接受教育的地點在不斷轉(zhuǎn)換和改變，但學習和受教育的場域并未發(fā)生改變，是貫穿一生的。

(2)發(fā)展性。終身學習融貫個體成長和發(fā)展的每個階段，服務于個體在某一特定時期的需要，幫助個體回應和滿足學習、生活和工作的實際需要和教育訴求，使個體的自我價值通過不斷學習和接受教育得以發(fā)展，尋求自我的存在意義和人生定位。

(3)適時性。適時性是指終身學習在個人生命長河中的重要性，它能夠因時制宜地為個人提供學習的動力。比如，需要通過學習或接受教育，以獲得社會生活實踐所需的知識和技能，以及在重大時刻需要通過學習或接受教育，處理、解決情緒問題。

(4)多樣性。終身學習的多樣性體現(xiàn)在學習和教育的形式上。終身學習既包括學歷教育以及系統(tǒng)性、整體性的教育培訓，還包括社會組織和相關(guān)機構(gòu)舉辦的非學歷教育和非正式、非整體性的教育培訓。終身學習具備豐富的形式，學習者可以根據(jù)自己的現(xiàn)實情況和切實需求，通過網(wǎng)絡、在線教育等方式開展自我學習。

(5)互補性?；パa性是指終身學習可以對個體成長過程中遇到的問題及時彌補，學習者之間通過交流、溝通，共同進步。例如，當自我學習能力和接受教育水平不足時，及時更新知識結(jié)構(gòu)、完善學習內(nèi)容。

(二)自我實現(xiàn)的要義

人本心理學家馬斯洛把人的需求分為五個層次，從低級到高級依次劃分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)是個體最高層次的需求，即個體的各種才能和潛能在社會環(huán)境中得以充分發(fā)揮，最大程度實現(xiàn)人生價值的過程。[2]中國古代思想家重視仁義道德，在實踐活動中修繕自己的道德和心性，在這個過程中尋求真正的靈魂享受，如同“心有我佛，立足之地即靈山”。這種自我實現(xiàn)完全是講究現(xiàn)世主義的，它崇尚當下，主張在生命長河中實現(xiàn)崇高的理想。而永恒和幸福存在于人的心中，取之無盡，用之不竭，可以隨時的實現(xiàn)和享用。中國人把“立德、立功、立言”理解為人生三不朽之事，正好體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值取向上的現(xiàn)世性特征。

每個人都渴望達成自我實現(xiàn)，這需要正確的思維方式和實踐方式。自我實現(xiàn)的需要被界定為人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現(xiàn)的傾向。畫家必須繪畫，詩人必須寫詩，作曲家必須作曲，科學家必須從事科研，企業(yè)家必須經(jīng)營、管理企業(yè)，否則他們就無法安靜、快樂。他們所追求的不僅僅是物質(zhì)享受，而是事業(yè)的成就和自我價值的實現(xiàn)，縱然他們的工作很辛苦，但仍然能在工作中得到莫大的滿足。[3]

二、自我實現(xiàn)的形態(tài)

(一)選擇賦能，發(fā)揮潛力

每個人的先天基因不同，后天身體機能也不同。根據(jù)個人先天氣質(zhì)類型和身體狀況，選擇自己感興趣和適合的領(lǐng)域，不斷利用社會提供的物質(zhì)條件，突破自我，向著目標不斷前進，才能大有作為，避免“英雄無用武之地”窘?jīng)r的出現(xiàn)。

人的潛力是無窮的，但潛能的發(fā)揮受客觀條件的制約。根據(jù)韋納的成敗歸因理論，個體能否成功完成某件事情取決于多種因素，包括穩(wěn)定性和非穩(wěn)定性、內(nèi)在和外在、可控制和不可控制三種維度，以及能力、努力程度、工作難度、運氣、身心狀況、外界環(huán)境的變化等六種因素。所以，我們應該在遵循規(guī)律的基礎上，客觀分析成敗，深入挖掘自身潛力，對于內(nèi)在、穩(wěn)定、可控制的部分最大程度發(fā)揮個體的努力。

(二)關(guān)注自我，接納自我

自我接納是關(guān)于心理健康的一個非常重要的概念，能讓個人真誠地面對世界，和諧的去處理人際關(guān)系。原生家庭對于一個人的影響是貫徹終身的，自我接納開始于童年，在青春期達到高峰。善于接納自己的人，清楚的知道“人無完人、金無足赤”，不易產(chǎn)生自卑心理，勇于承認自己的缺點，面對自身的不足。懂得自我接納的人，能夠順利的建立健康順暢的人際關(guān)系，這無疑是健康的人格。不接納自我的人，會感到?jīng)]有存在價值，產(chǎn)生抑郁、自卑等心理，并且對自己產(chǎn)生懷疑和憎恨。這些不良的感覺會阻礙生存和發(fā)展的動機，挫傷人的積極性，減少積極的行為。

中國人講究自我實現(xiàn)的社會價值，在國家利益和個人利益產(chǎn)生沖突的時候，以國家利益為主；更多地考慮別人和集體的感受和利益，較少關(guān)注自我的內(nèi)心感受。西方國家則更多地關(guān)心個性的發(fā)展，重視自我實現(xiàn)的價值，能夠不斷地開展學習與交流，促進終身學習的發(fā)展。

(三)尊重規(guī)律，預測未來

理性追求自我實現(xiàn)的人，要了解到世界的多樣性，各個主體都有其發(fā)展規(guī)律，以內(nèi)容為劃分標準，可以分為自然界的規(guī)律、社會發(fā)展的規(guī)律和思維運動的規(guī)律。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，規(guī)律是從個別事物和現(xiàn)象中總結(jié)出來的，具有普遍性、一般性。規(guī)律的內(nèi)容是不同的，但作為真理，只會有一個，其表現(xiàn)形式不同。思維意識運動的規(guī)律，是人的主觀思維對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映。

哲學中的觀點認為，人在客觀規(guī)律面前不是消極的、被動的，人們在認識世界和改造世界的過程中，通過細致的觀察，用客觀的規(guī)律來認識世界和改造世界，為人類和社會謀取福利。比如，在抗日戰(zhàn)爭時期，革命前輩通過認識、肯定馬克思主義理論，了解人類發(fā)展的歷史規(guī)律，結(jié)合我國實際國情，使我國改變淪為半殖民地半封建社會的命運，建立新的民主國家。

(四)自我導向，自我完善

自我完善表現(xiàn)為高度自覺性，擅于自我監(jiān)督、自我管理, 善于獨立處事。自我導向?qū)W習是學習者根據(jù)自身的工作和生活需求，尋找適合自己的學習資源，確立科學的學習目標，以特定學習策略，評價自我學習效果的過程，是一種有目的、有方向的系統(tǒng)化自學行為，更強調(diào)培養(yǎng)良性的學習習慣以及對學習內(nèi)容的反思和學習責任的擔當，具有自我性、創(chuàng)造性、終身性特點，對學習的內(nèi)容、方式、重點的把握完全按照自己的節(jié)奏來處理。[4]高效的、有目標的、有策略的學習，需要由成人根據(jù)實際需求的不同和個人能力的差異，恰如其分地安排時間和空間、協(xié)調(diào)好學習的各個環(huán)節(jié)，在提高成人學習主動性的基礎上，實現(xiàn)良好的學習效果，滿足工作和生活的需求。

(五)臻于完美，實現(xiàn)價值

人生價值在于對社會和他人的貢獻，是人的生命在認識世界和改造世界中對于社會和個人所具有的積極作用。一個人實現(xiàn)人生價值的過程，就是不斷完善自我的過程。人生受各種各樣的物質(zhì)條件和社會關(guān)系的制約。在主觀層面上，人能夠較為順利的按自己的意愿主動去追逐人生，在客觀條件上，個人的人生意愿是否能夠如愿，不是個人意志決定的，而要受到諸多因素制約，具有一定的局限性。個人要達到自我實現(xiàn)，需要不斷砥礪自我，充分發(fā)揮主觀能動性，全面提高個人的各項素質(zhì)，樹立正確的價值觀，堅持正確價值觀的指引，這樣才能創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

三、自我實現(xiàn)的桎梏

一是物質(zhì)制度環(huán)境束縛。馬斯洛的需求層次理論認為，在滿足低層次需求之后，才具備滿足高層次需求的條件。所以，當一個人的生理需求得不到滿足的時候，是無法考慮更深層次的自我實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，往往會有很多人因為生計而奔波，疲勞于眼下的一日三餐。人生在世，自我實現(xiàn)作為最高追求，就受到了一定程度的牽制。同樣，當制度不明朗、甚至背離人的發(fā)展方向時，制度也便成為自我實現(xiàn)的桎梏。人應該與社會、正確的制度相統(tǒng)一，追求自我實現(xiàn)。因為在理想層次中，人的發(fā)展和團體發(fā)展的目標是一致的。然而現(xiàn)實生活中，個別組織團體為了少數(shù)人的利益，背離了人與社會和諧發(fā)展的初衷。

二是個人潛能屬性不明。個人充分挖掘自身潛能的前提，是能夠認識到自己的優(yōu)勢，揚長避短?，F(xiàn)實生活中，往往會有很多人迷失，無法認識、無法從事自己所擅長的領(lǐng)域，因而在其他不擅長的領(lǐng)域，追求鼠目寸光的發(fā)展。在個人的成長過程中，會天然萌生出某方面的優(yōu)勢，此時監(jiān)護人應循循善誘、長善救失，悉心保護新事物的萌芽，并盡可能進行培養(yǎng)，以期達到充分發(fā)揮潛能的目的。成年后，個人應多關(guān)注自身所長，發(fā)現(xiàn)自我的長處，積極主動的去發(fā)掘、去運用，應全力避免“千里馬常有，而伯樂不常有”的悲劇。

三是主觀能動意識薄弱。當擁有合適的物質(zhì)條件，又處于優(yōu)良的制度之下，發(fā)現(xiàn)了自我的潛能屬性之后，個人定要積極主動的維護，促進潛能的不斷開發(fā)和運用。而人的主觀能動性總是有差異的，持積極態(tài)度的人會長善救失，不斷發(fā)揮自己的優(yōu)勢；持消極態(tài)度的人不珍惜自身的優(yōu)勢，不去挖掘自身的潛能，任由優(yōu)勢消失殆盡，便會出現(xiàn)“傷仲永”的悲劇。

四、終身學習:自我實現(xiàn)的有效途徑

(一)終身學習為自我實現(xiàn)創(chuàng)造條件

人類在面對人生的種種難題之時，需要具備相應的能力。人的一生劃分為不同的階段，每個階段有不同的主要矛盾，個體在受教育、不斷學習的過程中會逐步完善自己的各項能力，提升綜合素質(zhì)水平，這就構(gòu)成了自我實現(xiàn)的先決條件，為自我實現(xiàn)做出良好的鋪墊。學習者通過長達一生的學習，獲取個體所需要的知識、技能、價值與理解, 才能為個體潛能的發(fā)揮創(chuàng)造條件，最終達到自我實現(xiàn)。

(二)自我實現(xiàn)是終身學習的出發(fā)點和歸宿

自我實現(xiàn)貫穿整個生命的歷程，是個人在一生中不斷地挖掘潛力、發(fā)揮潛力，完善自我、實現(xiàn)價值的過程，這是終身學習的出發(fā)點和歸宿。常言道：“活到老, 學到老”。終身學習是一個從搖籃到墳墓的過程，是個體一生中通過學習不斷豐富自己、提高自己的過程。[5]終身學習不僅要求樹立積極態(tài)度、塑造自信心，更要掌握必備的知識和技能。在此基礎上，終身學習才能實現(xiàn)個人尊重的需要。

自我實現(xiàn)包括自我價值的實現(xiàn)，在勞動和奉獻中實現(xiàn)價值，同時給予學習者在社會中應得的肯定。就目標導向來看，終身學習的終極歸宿是促進學習者的自我實現(xiàn)?！皩W習社會強調(diào)人性的尊重、潛能的充分發(fā)展與自我實現(xiàn)，這是學習社會所追求的崇高目標”。[6]在日新月異的社會中，人們?yōu)榱烁玫恼J識世界和改造世界，實現(xiàn)精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，應當在不斷的學習中完善自我。

(三)內(nèi)外因素并駕齊驅(qū)，協(xié)同促進自我實現(xiàn)

影響個體發(fā)展的因素包括內(nèi)在和外在兩個方面。外因包括客觀的物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和人際環(huán)境。國家和社會應當積極構(gòu)建良好的物質(zhì)基礎和制度保障，讓個體能夠在良好的環(huán)境中心無旁騖地發(fā)揮自己優(yōu)勢。客觀環(huán)境的構(gòu)建依賴于國家整體發(fā)展水平，而個人的發(fā)展又為國家的發(fā)展提供助力，這是雙向的良性循環(huán)。

從內(nèi)因來看，壓力和激勵是潛力發(fā)揮的外驅(qū)因素，進取心是潛力發(fā)揮的主動因素。[7]壓力是另外一種動力，古語有云：“置之死地而后生，投之亡地而后存”。在一般條件下，潛能是很難發(fā)揮出來的，當人們有了某種經(jīng)歷，經(jīng)過神經(jīng)遞質(zhì)的傳導，才能積極發(fā)揮主觀能動性, 在達成目標的過程中逐步實現(xiàn)自我價值。

(四)追求“高峰體驗”，瞬間亦是完滿

馬斯洛認為，在人的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂“高峰體驗”的情感，是人處于最激蕩人心的時刻，是個體存在最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。事物運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，我們在不斷的追求“高峰體驗”，在某一個特定的時刻會體會短暫的自我實現(xiàn)，成為更加真實的自我，達到自我實現(xiàn)的質(zhì)變。在特定條件下不斷達到滿足狀態(tài)，就會經(jīng)常體驗“高峰時刻”，不斷的量變必然會導致自我實現(xiàn)的質(zhì)變。

五、結(jié)語

終身學習作為21世紀的生存概念，需要每個人不斷的去踐行，做到“茍日新，日日新，又日新”。在此基礎上不斷完善自我人格，發(fā)掘和運用自身潛能去做人、做事，達到個體和社會的融合，在二者相互統(tǒng)一中逐步達成自我實現(xiàn)。終身學習與自我實現(xiàn)是互相促進、雙向聯(lián)動的，終身學習的最終目標就是為了推進個人的自我實現(xiàn)，個人也只有通過終身學習這條路徑，才能將自我實現(xiàn)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。[8]