周全明

20世紀(jì)90年代，“美麗產(chǎn)業(yè)”的提法出現(xiàn)于化妝品行業(yè)。隨著“眼球經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展，“美麗產(chǎn)業(yè)”被用于指代借用模特等吸引眼球的外在包裝來招徠消費(fèi)者的行業(yè)類型。伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村物質(zhì)性“美麗產(chǎn)業(yè)”迅速發(fā)展壯大，如云南的花卉“美麗產(chǎn)業(yè)”，菏澤的牡丹“美麗產(chǎn)業(yè)”，各大一線城市附近的各種“采摘園”“采摘節(jié)”等“美麗產(chǎn)業(yè)”。“美麗產(chǎn)業(yè)”被賦予了新的內(nèi)容。近年來，隨著旅游觀光業(yè)的發(fā)展，以及習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，依靠特色土產(chǎn)資源發(fā)展起來“美麗產(chǎn)業(yè)”的地區(qū)，開始抓住國家建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、城市人到農(nóng)村尋找精神家園記憶的契機(jī)，發(fā)展起以留住鄉(xiāng)愁為主題的精神性“美麗產(chǎn)業(yè)”，“美麗產(chǎn)業(yè)”被時(shí)代賦予了新的文化創(chuàng)意內(nèi)涵?！熬G水青山就是金山銀山”成為中國的很多地方，尤其是偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展“美麗經(jīng)濟(jì)”的“美麗經(jīng)”。從靠山吃山、靠水吃水到保山護(hù)山、保水護(hù)水，在“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)判斷下走出一條發(fā)展“美麗產(chǎn)業(yè)”脫貧攻堅(jiān)的路子。本文以習(xí)近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”理念為指導(dǎo)，回顧以往扶貧脫困的模式，結(jié)合鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展模式，探索鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展與扶貧脫困融合的基本路徑。

一、扶貧脫困模式的現(xiàn)狀思考

消除貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，扶貧脫困是社會(huì)主義初級(jí)階段的重要民生工作。扶貧旨在幫扶改善貧困戶生活生存條件和扶助貧困地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)，改變窮困面貌。我國扶貧脫困事業(yè)經(jīng)歷了傳統(tǒng)救濟(jì)式扶貧脫困和經(jīng)濟(jì)開發(fā)式扶貧脫困兩種基本工作模式。

(一) 傳統(tǒng)救濟(jì)式扶貧

傳統(tǒng)救濟(jì)式扶貧就是直接將扶貧資金發(fā)放給貧困農(nóng)戶。這種工作模式對(duì)于解決農(nóng)戶生產(chǎn)生活的暫時(shí)性困難、迫切性問題具有一定作用，但對(duì)于提升農(nóng)戶脫貧致富的能力沒有太多的幫助。因此，這種模式也被形象地稱為“輸血”式扶貧。具體而言，傳統(tǒng)救濟(jì)式扶貧直接給貧困農(nóng)戶“發(fā)錢”，而不是提升貧困農(nóng)戶脫貧致富能力。扶貧形式簡單劃一，只能救急，而且容易助長貧困農(nóng)戶的“貧困意識(shí)”，進(jìn)而形成貧困地區(qū)“等、靠、要”的思想。短期扶貧脫困后非常容易返貧復(fù)困。

(二) 經(jīng)濟(jì)開發(fā)式扶貧

鑒于傳統(tǒng)救濟(jì)式扶貧工作模式所存在的問題，我國從1986年成立貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)傳統(tǒng)的救濟(jì)式扶貧進(jìn)行了改進(jìn)，確定了開發(fā)式扶貧的方式。開發(fā)式扶貧的基本宗旨就是動(dòng)員民眾、組織民眾，以民眾為主體，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)貧困地區(qū)的貧困農(nóng)戶和地方政府發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、改變命運(yùn)的精神，在國家必要的扶持下，逐步形成自我積累、自我發(fā)展的能力，在勞動(dòng)的過程中發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，解決溫飽，擺脫貧困。開發(fā)式扶貧主要是利用貧困地區(qū)的自然資源，通過政府在生產(chǎn)、加工、銷售等方面給予必要的政策、資金、技術(shù)和市場流通方面的支持，幫助貧困人口提高自我積累、自我發(fā)展的能力。因此，這一扶貧工作模式也被稱為“造血”式扶貧。開發(fā)式扶貧著眼于貧困地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展，重視調(diào)動(dòng)貧困農(nóng)戶自身積極性和主動(dòng)性，充分挖掘當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源或特色農(nóng)業(yè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)教育普及與技術(shù)培訓(xùn)，發(fā)展商品生產(chǎn)，融入市場經(jīng)濟(jì)，扶貧成本低，扶貧效果好。1992年年底，全國農(nóng)村沒有完全解決溫飽的貧困人口減少到8 000多萬人，主要集中在自然條件十分惡劣的地區(qū)。1994年，國家實(shí)施《國家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》。進(jìn)入21世紀(jì)，中央政府又頒布了《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要(2001—2010年)》，目標(biāo)是盡快解決少數(shù)貧困人口溫飽問題，進(jìn)一步改善貧困地區(qū)的基本生產(chǎn)生活條件，提高貧困人口的生活質(zhì)量和綜合素質(zhì)，加強(qiáng)貧困鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境，逐步改變貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化落后狀況，為達(dá)到小康水平創(chuàng)造條件。[1]179-186隨著這個(gè)綱要任務(wù)的基本完成，中共中央、國務(wù)院在2011年12月初，又印發(fā)了《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要(2011—2020年)》，堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展，保障和改善民生，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)全體人民共享改革發(fā)展成果。

盡管我國的扶貧脫困事業(yè)取得了巨大成就，但隨著宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的扶貧脫困工作依然嚴(yán)峻，問題較為突出。從歷次國家扶貧脫困所確定的奮斗目標(biāo)中也可見一斑。例如，《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要(2001—2010年)》強(qiáng)調(diào)改善生態(tài)環(huán)境，改變經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化落后狀況，說明農(nóng)村扶貧已經(jīng)遇到生態(tài)環(huán)境脆弱、文化落后的問題。21世紀(jì)的第一個(gè)十年扶貧開發(fā)綱要，明確提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展，這說明在扶貧脫困過程中城市與農(nóng)村差距越來越大，加劇了相對(duì)貧困的問題。隨著市場變化、生態(tài)保護(hù)和資源開發(fā)，扶貧脫困的開發(fā)式工作模式也遇到比較棘手的問題，如：農(nóng)村粗放型開發(fā)資源所導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源重復(fù)消耗，以及越扶國家級(jí)貧困縣越多等問題。

基于經(jīng)濟(jì)開發(fā)式扶貧存在過于粗放、疏于監(jiān)管等問題，2015年，中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議吹響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的沖鋒號(hào)，確保到2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困問題，做到脫真貧、真脫貧。2016年11月23日國務(wù)院印發(fā)《“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)劃》，因地制宜，分類施策，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展脫貧、轉(zhuǎn)移就業(yè)脫貧、易地搬遷脫貧、教育扶貧、健康扶貧、生態(tài)保護(hù)扶貧、社會(huì)扶貧、兜底保障等八個(gè)方面精準(zhǔn)扶貧。脫貧攻堅(jiān)一方面保障全面小康社會(huì)的建成，另一方面也是銜接鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。無論是脫貧攻堅(jiān)，還是鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)是核心，發(fā)展是硬道理。近年來，鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”成為不少區(qū)域脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有益探索。

二、鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展模式的探索

鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)有之義，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村發(fā)展特色“美麗產(chǎn)業(yè)”的基礎(chǔ)和支撐。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，“美麗產(chǎn)業(yè)”逐漸被賦予了新的內(nèi)涵，漸趨成為鄉(xiāng)村扶貧脫困與新農(nóng)村建設(shè)的核心產(chǎn)業(yè)類型。

(一) “美麗產(chǎn)業(yè)”的基礎(chǔ)是美麗鄉(xiāng)村

“美麗鄉(xiāng)村”概念最早由浙江省安吉縣提出。2008年安吉縣出臺(tái)了《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動(dòng)綱要》，并率先在全國開展了首個(gè)“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)工程，經(jīng)過兩年多的實(shí)踐，成功推出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“安吉模式”。[2]黨的十八大報(bào)告提出“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的重大戰(zhàn)略。2013年中央一號(hào)文件正式提出了“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)任務(wù)。2015年中央一號(hào)文件又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國要美，農(nóng)村必須美”，并“鼓勵(lì)各地從實(shí)際出發(fā)開展美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建示范”。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的開展，鄉(xiāng)村進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展銜接脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興。貧困地區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，抓住美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的契機(jī)，發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”，既保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，守住了綠水青山，也逐漸改變了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化落后的面貌，換得了金山銀山。[3]河南省信陽市郝堂村原本是一個(gè)不知名的貧困村，卻在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中走在了前列，其“美麗產(chǎn)業(yè)”帶動(dòng)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，被評(píng)為2014年“中國最美休閑鄉(xiāng)村”。

(二) 河南省信陽市郝堂村的“美麗”

河南省信陽市位于大別山革命老區(qū)，是國家扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)在河南的重點(diǎn)推進(jìn)地區(qū)之一。改革開放以來，信陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢。21世紀(jì)以來，隨著國家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，信陽不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式逐漸凸顯出后發(fā)優(yōu)勢。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，信陽市的綠水青山逐漸煥發(fā)了活力，旅游產(chǎn)業(yè)興市成為信陽發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會(huì)和諧的主要發(fā)展方式。習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，以及2019年到大別山革命老區(qū)的實(shí)地調(diào)研并發(fā)表重要講話，更是為包括信陽市在內(nèi)的大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新指明了方向，提供了主體發(fā)展思路。近年來，信陽市因地制宜，利用獨(dú)特的資源優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”，建成一大批田園美、生活美的美麗鄉(xiāng)村和有地域民俗文化特色的傳統(tǒng)文化村。郝堂村以其“美麗產(chǎn)業(yè)”成為具有典型性的美麗鄉(xiāng)村。

郝堂村是信陽市全國知名度、美譽(yù)度甚高的“中國最美休閑鄉(xiāng)村”。郝堂成為很多地方建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的復(fù)制對(duì)象。郝堂村原來是信陽市平橋區(qū)一個(gè)再普通不過的小鄉(xiāng)村，是一個(gè)像很多“空心村”一樣的凋敝村落。郝堂村在社會(huì)主義新農(nóng)村和美麗鄉(xiāng)村背景下，不走復(fù)制周莊的路子，圍繞村里人過好日子而建設(shè)，而不是圍繞旅游而建設(shè)。郝堂“改水、改廁、改廚、改房，建學(xué)校、衛(wèi)生室、圖書館，不粗制濫造，不短視功利，現(xiàn)代的也現(xiàn)代，傳統(tǒng)的也傳統(tǒng)。頭頂‘中國最美休閑鄉(xiāng)村’的光環(huán)，郝堂建的是家園、共同體，老百姓過的是小日子，‘被旅游’只是意外收獲”[4]。郝堂的美麗看似沒有什么特別，卻是美在靈魂里，郝堂百姓看似過著平常的日子，卻從事著別具特色的“美麗產(chǎn)業(yè)”。

(三) 郝堂村的特色“美麗產(chǎn)業(yè)”模式

正如郝堂成就美麗鄉(xiāng)村并非有意為之，郝堂的特色“美麗產(chǎn)業(yè)”也并非為旅游建設(shè)。正是這種非有意而為之不僅帶動(dòng)了郝堂的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，也形成了郝堂的特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展模式。郝堂的鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展模式還沒有關(guān)注者對(duì)其進(jìn)行歸納。根據(jù)其自然而然的形成特征，本文將其鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”歸納為“基于美麗鄉(xiāng)村而自然形成的鄉(xiāng)村全域美麗產(chǎn)業(yè)”。這樣一種美麗產(chǎn)業(yè)的核心理念與追求是過好日子。好日子在郝堂村村民看來也很簡單，簡言之，要有居住環(huán)境美、生產(chǎn)生活美、風(fēng)俗淳樸美。郝堂村村民對(duì)好日子的簡單追求卻自帶一種幸福的真諦?！懊利惍a(chǎn)業(yè)”的基礎(chǔ)是美麗鄉(xiāng)村，郝堂村如果沒有自然而成的美麗鄉(xiāng)村就不會(huì)有鄉(xiāng)村全域“美麗產(chǎn)業(yè)”。因此，郝堂村的“被旅游”，郝堂村“美麗產(chǎn)業(yè)”的形成并非主動(dòng)為之，而是自然形成。

(四) 郝堂村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”的特征

郝堂村“基于美麗鄉(xiāng)村而自然形成的鄉(xiāng)村全域美麗產(chǎn)業(yè)”的具體特點(diǎn)表現(xiàn)在各種“被消費(fèi)的產(chǎn)品”都是村里的自然存在。吃、住、行、玩、學(xué)的產(chǎn)業(yè)鏈條乃是基于村民自身過日子的秩序，資金也來自村民的自籌。在郝堂村旅游，住的是村民自家住的房屋，吃的是村民自家的飯菜，行的是村里自然形成的道路，欣賞的是村里自然的田園風(fēng)光。盡管來郝堂旅游觀光的人越來越多，郝堂的菜館和住宿仍遵循著自然擴(kuò)延的規(guī)律。郝堂村出名后，外來駐村或搬來的新村民遵循著自然的融入規(guī)律在郝堂工作生活。郝堂村要求他們不能破壞鄉(xiāng)村的原貌。郝堂村也從不去追求成為旅游目的地的發(fā)展模式。如今，郝堂村成了大別山革命老區(qū)扶貧脫困與鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”融合發(fā)展的典型，成了一個(gè)人人向往的魅力村，而之前，它只不過是一個(gè)沒有人注意的空心村。郝堂村的發(fā)展讓人回味和思考，鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”與扶貧脫困存在著怎樣的聯(lián)系？有著什么樣的內(nèi)在邏輯？還有哪些可以選擇的更深入的路徑？這些都是本文接下來要探究的問題。

三、鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展與扶貧脫困融合的邏輯可能

“美麗產(chǎn)業(yè)”的基礎(chǔ)是美麗鄉(xiāng)村，扶貧脫困是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要滿足貧困地區(qū)民眾的物質(zhì)生產(chǎn)生活需要，同時(shí)也要滿足民眾的精神生活需要?！懊利惍a(chǎn)業(yè)”從物質(zhì)生產(chǎn)生活的角度可以助力扶貧脫困，也可以從精神生活的角度反饋美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，“美麗產(chǎn)業(yè)”與扶貧脫困發(fā)生了聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。

(一) 扶貧脫困要面對(duì)與解決的產(chǎn)業(yè)之貧與精神之困

扶貧脫困包含兩個(gè)層面，扶物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)性消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)之貧，脫精神生活和精神性消費(fèi)的文化之困。貧困的根本性表現(xiàn)就是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)性消費(fèi)的貧乏、精神生活和精神性消費(fèi)的困惑。因此，貧困的根由是日常生活沒有保證，也就是日子過不好。從我國開發(fā)式扶貧的過程來看，開始重視的主要是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)性消費(fèi)之貧，但在扶貧的過程中發(fā)現(xiàn)人們的思想觀念改變的重要性，思想觀念不改變，精神生活不考慮，返貧的可能性極大，而且速度極快。為解決觀念問題，教育扶貧也就成為一種重要的扶貧方式。教育扶貧就是要消除普通百姓日常生活的精神生活和精神性消費(fèi)之困，通過教育來改變貧困地區(qū)人們的思想觀念、精神面貌，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的潛力。精準(zhǔn)扶貧就是要對(duì)癥下藥，既要重視扶物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)性消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)之貧，又不能忽視脫精神生活和精神性消費(fèi)的文化之困。

(二) 鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”的物質(zhì)之足與精神之美

鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”作為吃、住、行等方面的產(chǎn)業(yè)類型及其鏈條能夠滿足扶貧脫困中的物質(zhì)生產(chǎn)生活的需要。而作為游覽與體驗(yàn)的鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，是以鄉(xiāng)村特色文化的獨(dú)特創(chuàng)意和審美體驗(yàn)，著眼于豐富本地人們?nèi)粘Ｉ蠲赖奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意越來越重要。文化是基礎(chǔ)，創(chuàng)意是關(guān)鍵。沒有可以接受的創(chuàng)意，豐厚的文化對(duì)人們的日常生活來說無非就是重復(fù)性的熟悉之物。可接受的創(chuàng)意對(duì)于文化的發(fā)掘和利用使人們的日常生活充滿新奇性情趣。鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”就是從當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ畛霭l(fā)，彰顯物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)性消費(fèi)及精神生活和精神性消費(fèi)的獨(dú)特文化和創(chuàng)意之美。從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)性消費(fèi)的層面來看，“美麗產(chǎn)業(yè)”注重鄉(xiāng)村特色文創(chuàng)產(chǎn)品的挖掘和開發(fā)，使人們注意到鄉(xiāng)村特色文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特文化內(nèi)涵。從精神生活和精神性消費(fèi)的層面來看，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意表達(dá)和審美體驗(yàn)，使人們在消費(fèi)的同時(shí)獲得文化的新奇感和創(chuàng)意的美享受。郝堂村村民的過日子就是一種鄉(xiāng)村特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日常生活化，其以自身的“不在乎”而獲得村外人的“在乎”。郝堂村本身成為一個(gè)鄉(xiāng)村特色文創(chuàng)產(chǎn)品，村外的人在這里吃飯、住宿、體驗(yàn)日子，聽當(dāng)?shù)厝肆奶?，看?dāng)?shù)厝宿r(nóng)忙，在稀松平常的時(shí)光之中感受豫南鄉(xiāng)村特有的靜謐與充盈。

(三) 郝堂村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”與扶貧脫困的邏輯聯(lián)系

郝堂村基于美麗鄉(xiāng)村而自然形成的鄉(xiāng)村全域“美麗產(chǎn)業(yè)”不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)生活方面的內(nèi)容，如吃、住、行等，也包括村莊的全域觀光生態(tài)游覽與田園耕種和采摘體驗(yàn)?！懊利愂且环N資源，是一種文化，也是一種生產(chǎn)力。”[5]這樣一種特色“美麗產(chǎn)業(yè)”不僅包含著生產(chǎn)美、生活美，還具有生態(tài)美、風(fēng)俗美。換言之，“美麗產(chǎn)業(yè)”既滿足了人們物質(zhì)生活的需要，也滿足了人們精神生活的需要。鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”不僅可以助力貧困地區(qū)扶起脫去物質(zhì)產(chǎn)業(yè)之貧，更能讓貧困地區(qū)人們脫去精神文化之困。具體而言，鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”與扶貧脫困存在天然聯(lián)系的環(huán)節(jié)就在于郝堂村所追求的“過日子”，也就是學(xué)術(shù)話語中的日常生活。改革開放之前，中國人的物質(zhì)生活還沒有普遍富足，日常生產(chǎn)生活中的人們總是向往過年過節(jié)。伴隨著物質(zhì)財(cái)富的積累，年節(jié)的物質(zhì)性內(nèi)涵不再是吸引人們的主要因素，年節(jié)的文化內(nèi)涵卻沒有隨著物質(zhì)性財(cái)富的積累而得到傳承與創(chuàng)新，所以過節(jié)逐漸地日常生活化。與物資貧乏時(shí)代人們向往年節(jié)的幸福生活相反，現(xiàn)代人，尤其生活在城市里的人們對(duì)日常生活反而更加向往。廣大鄉(xiāng)村，尤其是諸多美麗鄉(xiāng)村的日常生活成為城市人記憶中的鄉(xiāng)愁模樣。郝堂村的日子也因此成為村外人向往體驗(yàn)的日子。

四、鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展與扶貧脫困融合的路徑選擇

從扶貧脫困與鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)在邏輯來看，鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展與扶貧脫困的融合不是生搬硬套和重建改造。融合的最終目的是精準(zhǔn)扶貧，讓貧困地區(qū)的人們過上好日子，能夠可持續(xù)地進(jìn)行日常生活。在郝堂村的基礎(chǔ)上，信陽市牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅(jiān)持在保護(hù)鄉(xiāng)村美的基礎(chǔ)上建設(shè)美、創(chuàng)造美，打造了一大批具有豫南特色的美麗鄉(xiāng)村，它們文傳古今、形具南北、品貌各異，吸引了越來越多的人來信陽休閑度假、看山望水、尋覓鄉(xiāng)愁。2016年7月，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與精準(zhǔn)扶貧論壇在信陽市舉行。同時(shí)，中國美麗鄉(xiāng)村聯(lián)盟籌備委員會(huì)會(huì)議也在當(dāng)?shù)卣匍_。信陽市12個(gè)村被列入中央財(cái)政支持范圍，從政策上保證了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展。因此，從日常生活的角度出發(fā)，從讓貧困地區(qū)的人們過上好日子的初衷出發(fā)，鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”發(fā)展與扶貧脫困的融合就在于以鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”的日常生活化精準(zhǔn)扶助貧困地區(qū)擺脫物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)性消費(fèi)之貧，脫掉精神生活與精神性消費(fèi)之困。

(一) 發(fā)展鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”之山水體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)，保護(hù)綠水青山，以山水美增強(qiáng)貧困地區(qū)日常生活美

山水中蘊(yùn)含著中國行山樂水之哲學(xué)，游山玩水是人們度過閑暇之日的首要選擇。山水之樂在于心靈之寄居、精神之快感。由于對(duì)山水的人工化過度開發(fā)，各地山水趨同化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，那些名山名水在節(jié)假日擁擠不堪，讓人們感覺看景不如聽景。不少著名山水已經(jīng)名不副實(shí)，失去了讓人們在其中自在休閑、自在生活的樂趣。鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”之山水體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)就是要在保護(hù)貧困地區(qū)綠水青山原狀原貌的前提下，增強(qiáng)貧困地區(qū)山水生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。以不同地方、特色各異的原狀山水分散節(jié)假日擁擠的人群，使人們能夠在相對(duì)寬松的環(huán)境中生發(fā)出在自己家鄉(xiāng)的山水中的體驗(yàn)，讓游客在日常生活之中體驗(yàn)到山水帶給當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝说淖栽跐M足感。貧困地區(qū)人們也在提供住宿和當(dāng)?shù)仫嬍车姆?wù)中，繼續(xù)過著正常的生活。郝堂村在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村和發(fā)展“美麗產(chǎn)業(yè)”的過程中，堅(jiān)持保持村莊原貌，不做過多修飾，淺山、水塘基本保持了原貌，自然的青山綠水賦予郝堂村山水體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)以自然生成的寶貴資源。

(二) 發(fā)展鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”之手工技藝產(chǎn)業(yè)，傳承工匠精神，以勞動(dòng)美增強(qiáng)貧困地區(qū)日常生活美

中國粗放式的制造業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)引起國家的注意，工匠精神得到重視并受到推崇。實(shí)質(zhì)上，中國一直具有工匠精神的傳統(tǒng)，魯班之所以受到后世人們崇拜，并被很多行業(yè)尊為祖師爺，正在于人們對(duì)魯班工匠精神的認(rèn)同和傳承。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，流落在民間的各種手工技藝被發(fā)掘，國家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中注重生產(chǎn)性保護(hù)，以生產(chǎn)促傳承，以傳承促保護(hù)。不少貧困地區(qū)的手工技藝被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄。這些貧困地區(qū)可以借助國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非遺項(xiàng)目，發(fā)展鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”之手工技藝產(chǎn)業(yè)。開發(fā)鄉(xiāng)村手工技藝產(chǎn)業(yè)，不僅能夠傳承逾百年的獨(dú)特技藝，也能夠彰顯工匠精神，使游客在生產(chǎn)創(chuàng)造中體驗(yàn)傳統(tǒng)手工技藝的勞動(dòng)美感。目前，除了由外地引進(jìn)的許煦剪紙工作室、鄭鐵橋布雕畫工作室等手工技藝工作室，郝堂村也在挖掘當(dāng)?shù)氐氖止ぜ妓?。蓮花藝術(shù)公社依托郝堂村荷塘荷花的豐沛資源，開發(fā)蓮花藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)的手工技藝與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，藝術(shù)性地表達(dá)了郝堂村民的勞動(dòng)之美。

(三) 發(fā)展鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”之民俗文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)公序良俗，以風(fēng)俗美增強(qiáng)貧困地區(qū)日常生活美

民俗文化不是庸俗文化和陋俗文化，民俗文化是民眾自身創(chuàng)造、傳承和享用的日常生活文化。民俗文化體現(xiàn)出生活與文化的一體化，享用和傳承民俗文化就是生活。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，鄉(xiāng)村美好的風(fēng)俗習(xí)慣也日益淡化，規(guī)矩的變化即是如此。十里不同風(fēng)，百里不同俗，每個(gè)地方都有自己的獨(dú)特規(guī)矩，但現(xiàn)在人們常常聽到鄉(xiāng)村的老人們說沒規(guī)矩了。所以，建設(shè)公序良俗，恢復(fù)醇美風(fēng)俗是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)有之義，也是鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”之民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要抓手。民俗文化產(chǎn)業(yè)是以發(fā)掘獨(dú)具地方特色的民俗文化來進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和文化傳承創(chuàng)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。民俗文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要門類。比如借助全國性節(jié)慶，各地所進(jìn)行的民俗文化展示活動(dòng)。開封清明上河園富有創(chuàng)意地將“清明”據(jù)為“己有”，成為展示清明文化的集中地。人們在游園的同時(shí)，能夠非常縱深地觸摸到北宋時(shí)期清明文化的內(nèi)涵和形式。貧困地區(qū)充分挖掘具有本地特色的民俗文化，通過文化創(chuàng)意將之設(shè)計(jì)、展示出來，形成相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)展鄉(xiāng)村特色民俗文化“美麗產(chǎn)業(yè)”，不僅有利于公序良俗的恢復(fù)，也必然會(huì)以風(fēng)俗美增強(qiáng)貧困地區(qū)的吸引力，改變貧困地區(qū)的面貌。郝堂村依托豫南南北過渡區(qū)域的獨(dú)特民俗文化，在過日子的同時(shí)向村外人展示著自身的文化魅力，讓村外人對(duì)郝堂村的獨(dú)特民俗文化產(chǎn)生依戀，產(chǎn)生節(jié)日旅游體驗(yàn)的意向。郝堂村也因此被評(píng)為全國生態(tài)文化村、河南省特色文化基地等。

成片貧困地區(qū)，鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”可以成立發(fā)展同盟，共同致力于鄉(xiāng)村特色“美麗產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展。例如，郝堂村所在的大別山紅色文化美麗旅游產(chǎn)業(yè)，就可以結(jié)合大別山區(qū)成片的貧困地區(qū)進(jìn)行成片開發(fā)。據(jù)筆者對(duì)大別山鄂豫皖三省紅色文化核心區(qū)金寨、紅安和新縣的調(diào)研，目前金寨與紅安都建設(shè)有動(dòng)車站，但新縣與金寨、紅安之間卻還沒有動(dòng)車相連，限制了新縣、金寨和紅安等大別山紅色文化核心區(qū)美麗產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。