陶 麗，顧丹丹

(湖北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)與生俱來(lái)的本能。話(huà)語(yǔ)不是作為一個(gè)抽象的形式系統(tǒng)存在而是建立在人與人或人與外部的互動(dòng)。最早提出“話(huà)語(yǔ)權(quán)”的是后現(xiàn)代主義學(xué)者米歇爾·?？?Michel Foucault,1926-1984)，他認(rèn)為話(huà)語(yǔ)是一種權(quán)力的關(guān)系，是發(fā)言權(quán)的象征。[1]語(yǔ)言是文化分析的工具，學(xué)校和課堂則是知識(shí)以語(yǔ)言方式而延續(xù)的主要場(chǎng)合，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)是一種權(quán)利，平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)利則是對(duì)主體的尊重。在課程改革與教育民主化的復(fù)雜背景下，新的教育理念沖刷著原有的教育理念，學(xué)生主體性的地位不斷受到人們的重視，學(xué)生在制度及理論層面都被賦予了很多權(quán)利。但整體來(lái)看，對(duì)學(xué)生權(quán)利的保障才是其主體性地位獲得的基礎(chǔ)。話(huà)語(yǔ)貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)中，因此學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)是學(xué)生權(quán)利的重要組成部分。

一、問(wèn)題的提出

學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生在學(xué)校教育場(chǎng)域內(nèi)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，尤其是在課堂場(chǎng)域中學(xué)生學(xué)習(xí)、表達(dá)情感及疑問(wèn)的權(quán)利。學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)是學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位而獲得，它是作為人而應(yīng)具有的權(quán)利，但在實(shí)際課堂中由于“異化力量”的存在，學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)屢遭缺失。一般而言，學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)包含兩個(gè)方面，即學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)力和學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)利。學(xué)生話(huà)語(yǔ)首先體現(xiàn)為學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)利，即每一個(gè)學(xué)生所享有的自由、平等地表達(dá)自己的思想和見(jiàn)解的權(quán)利，最終體現(xiàn)為話(huà)語(yǔ)權(quán)力，即學(xué)生話(huà)語(yǔ)的影響力。[2]總而言之，學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的最終目的只是為了學(xué)生的發(fā)展，是以學(xué)生自己的目的為目的，而不是以外在于學(xué)生的教師和家長(zhǎng)的目的為目的。[3]

師生互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程中最主要的存在方式，話(huà)語(yǔ)是師生互動(dòng)的媒介和工具，學(xué)生應(yīng)在互動(dòng)過(guò)程中凸顯自己的主體地位，掌控自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)利。因此，在課程改革的背景下，研究學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)，能夠使學(xué)者對(duì)學(xué)生地位、教師權(quán)威、師生交往等教育問(wèn)題進(jìn)行反思，同時(shí)能夠喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生參與課堂的積極性，有利于發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性與自主性。本文基于已有研究，以師生互動(dòng)這一視角為切入點(diǎn)，探討了學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的表征及其原因，并嘗試提出師生互動(dòng)視角下學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的路徑，為學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提示方向。

二、師生互動(dòng)視角下學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的表征

基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)旨在提升學(xué)生的主體地位?；谶@一認(rèn)識(shí)，課堂上應(yīng)建立一種民主、平等、自由的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)。但在實(shí)際的課堂中，學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)利并沒(méi)有得到保障，這具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)沉默的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)

中小學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)在我國(guó)傳統(tǒng)課堂上一直處于弱勢(shì), 尤其在教師的權(quán)威下，大都呈現(xiàn)出“失語(yǔ)”的狀態(tài)。[4]在課堂中，我們經(jīng)常見(jiàn)到的是教師的“一言堂”，課堂完全由教師進(jìn)行支配，學(xué)生經(jīng)常處于被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)，沒(méi)有權(quán)利來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。有學(xué)者指出，在語(yǔ)文課堂上教師經(jīng)常遇到兩種情況：老師無(wú)論怎么提問(wèn)，學(xué)生幾乎不參與課堂活動(dòng)；學(xué)生回答問(wèn)題不加思考，照念答案。他將這些現(xiàn)象闡釋為語(yǔ)文課堂的“集體失語(yǔ)”。[5]在傳統(tǒng)課堂中，教師經(jīng)常對(duì)課堂進(jìn)行完全支配，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成了教師的“獨(dú)白”和“一言堂”，有部分學(xué)生在課堂上很少或幾乎不表露自己的見(jiàn)解。在課堂上，學(xué)生只有被動(dòng)接受教師的知識(shí)，沒(méi)有權(quán)利提出自己的見(jiàn)解，再者教師給予學(xué)生回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)少，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣以沉默來(lái)回應(yīng)課堂。當(dāng)學(xué)生無(wú)力讓教師改用自己喜歡的教學(xué)方式的時(shí)候，大多學(xué)生通常會(huì)選擇維權(quán)的另一種方式，那就是沉默，沉默的背后可能是學(xué)生的傾聽(tīng)，也可能是學(xué)生的無(wú)意識(shí)的抵制。[6]沉默的學(xué)生話(huà)語(yǔ)被歸于糊涂不清醒、妥協(xié)不認(rèn)真、無(wú)力出聲、無(wú)意出聲四個(gè)方面的原因，認(rèn)為無(wú)聲也是一種話(huà)語(yǔ)權(quán)表現(xiàn)形式，雖然表面上沒(méi)有什么內(nèi)容，但這種沉默也在訴說(shuō)著一種缺失。[8]總觀課堂是一種教師講、學(xué)生聽(tīng)的固化模式，學(xué)生的沉默現(xiàn)已成為一種普遍課堂現(xiàn)象。

(二)學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的假性賦予

學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的“假性賦予”直接指涉的是學(xué)生“偽話(huà)語(yǔ)權(quán)”。“偽話(huà)語(yǔ)權(quán)”主要表現(xiàn)在教師話(huà)語(yǔ)膨脹與學(xué)生話(huà)語(yǔ)失落的話(huà)語(yǔ)權(quán)失衡狀態(tài)。學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)應(yīng)是作為完整生命內(nèi)部需求的表達(dá)，但現(xiàn)實(shí)中的有些課堂，學(xué)生言語(yǔ)是按照教師事先設(shè)計(jì)好的路線(xiàn)進(jìn)行的，這種對(duì)話(huà)并非真正意義上的教學(xué)。[9]在教學(xué)過(guò)程中，教師很少給學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，暢所欲言的機(jī)會(huì)，甚至在學(xué)生回答問(wèn)題的時(shí)候急不可耐的表態(tài)，評(píng)判學(xué)生，學(xué)生的表達(dá)被隨意中止，偶爾的課堂討論也是基于教師的思路下依葫蘆畫(huà)瓢，這種語(yǔ)言交流并非真正意義上的交流。[10]有些教師鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行發(fā)言，但其目的是滿(mǎn)足教師自身的種種需要，如教師為應(yīng)付學(xué)校或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的檢查，再者為了觀摩課的效果刻意制造出“生本位”的假象。[11]教師的話(huà)語(yǔ)權(quán)威占領(lǐng)著話(huà)語(yǔ)的制高點(diǎn)，控制著整個(gè)話(huà)語(yǔ)空間和話(huà)語(yǔ)情境的展現(xiàn)。有些教師更側(cè)重教學(xué)結(jié)果，認(rèn)為與學(xué)生“對(duì)話(huà)互動(dòng)”的過(guò)程費(fèi)時(shí)間，影響教學(xué)進(jìn)度，影響課堂秩序，教學(xué)任務(wù)難以完成。學(xué)生被教師賦予這種虛假的、異化的話(huà)語(yǔ)權(quán)，或許最初還能夠調(diào)動(dòng)他們那敏感的思維神經(jīng)，對(duì)他們產(chǎn)生某種激勵(lì)作用，但久而久之，使得學(xué)生對(duì)自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)處于“集體無(wú)意識(shí)”和“失聲”狀態(tài)，壓制了學(xué)生在對(duì)話(huà)和交流過(guò)程話(huà)語(yǔ)權(quán)的平等。[12]

(三)學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的不公平性

師生互動(dòng)視角下中小學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的表征之三為學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的不公平性。學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)平等雖然是學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的核心，但平等不等于公正，因?yàn)槠降葟?qiáng)調(diào)“無(wú)差別”，公正強(qiáng)調(diào)“無(wú)偏見(jiàn)”。教師依照學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)劣來(lái)進(jìn)行話(huà)語(yǔ)權(quán)的分配，成績(jī)差的同學(xué)經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到“傻瓜問(wèn)題”，這種不合理的話(huà)語(yǔ)分配只能使智者愈智，愚者愈愚。[13]教師平時(shí)提問(wèn)的大多都是“優(yōu)等生”，成績(jī)較好和擔(dān)任班級(jí)干部的具有優(yōu)先權(quán)，而剩下平時(shí)很少被提問(wèn)的學(xué)生不但成績(jī)平平，而且在班上默默無(wú)聞。[14]話(huà)語(yǔ)不公平性不僅與學(xué)生成績(jī)有關(guān)，其性格與座位也起著直接影響。學(xué)生課堂討論中話(huà)語(yǔ)權(quán)不公平的原因主要是男生比女生更加活躍，且性格開(kāi)朗、思維敏捷的學(xué)生話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)多；同時(shí)座位的遠(yuǎn)近影響著聲音的傳達(dá)間接影響學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)。[15]從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，課堂外擁有更多社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本的學(xué)生在課堂上能夠獲得更多的重視，更多的話(huà)語(yǔ)表達(dá)機(jī)會(huì)，受到老師更高的“尊重”。[16]馮建軍指出，課堂教學(xué)過(guò)程中的不公平不僅應(yīng)從空間(座位的排列)、時(shí)間的分配、教師的偏愛(ài)、提問(wèn)次數(shù)等來(lái)考察，而且可以從學(xué)生的不同屬性和特質(zhì)，如性別、職務(wù)、家庭背景、學(xué)習(xí)成績(jī)、家庭階層等透析。[17]

三、師生互動(dòng)視角下學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的原因

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)教材、教師等外在因素而忽視學(xué)生內(nèi)在價(jià)值取向，導(dǎo)致學(xué)生游離于課堂之上，學(xué)生主體地位喪失，自然其話(huà)語(yǔ)權(quán)也沒(méi)有任何保障。探究師生互動(dòng)過(guò)程中中小學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的原因，主要有以下三個(gè)方面：

(一)制度話(huà)語(yǔ)權(quán)剝奪學(xué)生個(gè)體話(huà)語(yǔ)權(quán)

制度話(huà)語(yǔ)權(quán)是從國(guó)家制度和社會(huì)文化中獲取的，它是經(jīng)由教育制度被社會(huì)所賦予的、運(yùn)用規(guī)范的權(quán)力。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，學(xué)校是一個(gè)充滿(mǎn)規(guī)訓(xùn)與控制的場(chǎng)所，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校各種規(guī)章制度就開(kāi)始作用于學(xué)生，學(xué)生要被履行各種各樣的義務(wù)，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，學(xué)生在發(fā)言之前考慮的不是自己是否有表達(dá)的權(quán)利，而是教師是否允許。[18]在學(xué)校中，學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度都在盡可能具體地對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)活動(dòng)和行為作出規(guī)定，希望能夠把所有未知的狀況都列舉出來(lái)，成為警示學(xué)生的工具，懲罰學(xué)生的戒尺。在學(xué)生看來(lái)，對(duì)規(guī)章制度的遵守意味著受到懲戒的可能性降低。制度賦予的權(quán)威占有絕對(duì)的地位，學(xué)生對(duì)于教師的歸服大都由于這種制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)威。由于教師承擔(dān)學(xué)生社會(huì)化的責(zé)任，因此教師話(huà)語(yǔ)權(quán)帶有明顯的來(lái)源上的他賦性和實(shí)施中的強(qiáng)制性。[19]同時(shí)，有學(xué)者指出，制度下的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)最大的缺失之處就是不自由，它是一種被管制的話(huà)語(yǔ)權(quán)表現(xiàn)形式，是對(duì)教師的統(tǒng)治性話(huà)語(yǔ)、課堂規(guī)范和課程知識(shí)等的一種應(yīng)答。[20]若教師對(duì)自身所代表的社會(huì)制度和文化意義不經(jīng)思考和批判，直接傳遞給學(xué)生，則無(wú)形之中剝奪了學(xué)生的個(gè)體話(huà)語(yǔ)權(quán)。

(二)教師傳統(tǒng)觀念影響學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”，我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴(yán)”、“尊師重教”深入人心，并形成為思想，積淀為觀念，影響一代又一代。教師一直承擔(dān)教書(shū)育人的職責(zé)，其在中國(guó)古代教育中的絕對(duì)權(quán)威，使中國(guó)后代教育籠罩在權(quán)威威嚴(yán)之中，而且它已經(jīng)在教師的頭腦中形成了“權(quán)力至上”的意識(shí)，教師通過(guò)教學(xué)過(guò)程顯示自己的權(quán)威，間接影響著今天的教育。尊師的傳統(tǒng)提高了我國(guó)古代教師的社會(huì)地位，然而在教學(xué)活動(dòng)中它卻異化為“畏師”“師本位”。教師永遠(yuǎn)高高在上，壟斷話(huà)語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失。[21]學(xué)生被要求服從于教師指令，評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是學(xué)生的“聽(tīng)話(huà)”、學(xué)習(xí)好。[22]作為學(xué)生, 由于長(zhǎng)期受到 “師道尊嚴(yán)”“尊師重教”的歷史文化傳統(tǒng)和教師絕對(duì)權(quán)威的形象影響, 無(wú)法通過(guò)對(duì)話(huà)真正地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中。[23]因師生在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中受傳統(tǒng)觀念的影響，教師幾乎擁有了全部的話(huà)語(yǔ)權(quán)——至少是話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，自然而然出現(xiàn)學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的現(xiàn)象。

(三)教師話(huà)語(yǔ)霸權(quán)壓制學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)

在教學(xué)過(guò)程中，教師擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，這種情況被稱(chēng)作教師的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)?！鞍詸?quán)”在此并非貶義之辭,只是一個(gè)描述性概念，表示教育對(duì)學(xué)生的“預(yù)設(shè)”以及依此而采用的“教育話(huà)語(yǔ)”方式。[24]教師通常被指為“文過(guò)飾非”是因?yàn)榻處熢诘赖陆逃^(guò)程中的“霸氣”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其在知識(shí)過(guò)程的“霸氣”；教師通常被看作是矗立于學(xué)生面前的代表社會(huì)意志的制度權(quán)威、說(shuō)一不二的思想首領(lǐng)、永遠(yuǎn)正確的價(jià)值法官，是因?yàn)榻處熢?huà)語(yǔ)在課堂場(chǎng)域中一直處于主導(dǎo)地位，壓制著學(xué)生話(huà)語(yǔ)。學(xué)生只是書(shū)本和分?jǐn)?shù)的奴隸,只能唯教師是從、唯書(shū)本是尊,從而在其身體變成“書(shū)櫥”的同時(shí),心靈則成了強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)觀念的“跑馬場(chǎng)”,最終導(dǎo)致其思想依附,靈魂萎縮。[25]教學(xué)過(guò)程就是教師在課堂上滔滔不絕地講解知識(shí)的過(guò)程，除了讓學(xué)生回答問(wèn)題之外，教師是不容許學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解、表達(dá)自己的學(xué)習(xí)要求的，也就是說(shuō)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程完全是教師一個(gè)人說(shuō)了算。[26]當(dāng)教師把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，甚至代替學(xué)生做出判斷，學(xué)生會(huì)在教師權(quán)威的壓迫下，有可能放棄說(shuō)話(huà)的權(quán)利，或者迎合教師的口味，做出虛假的表達(dá)。[27]教師在課堂教學(xué)中以不同的方式壓制著學(xué)生，間接導(dǎo)致學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失。

四、師生互動(dòng)視角下學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

師生互動(dòng)視角下學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，主要應(yīng)從教師與學(xué)生這兩個(gè)微觀層面入手。具體來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)：

(一)建立平等的師生話(huà)語(yǔ)權(quán)

課堂對(duì)話(huà)是知識(shí)建構(gòu)、能力發(fā)展、思想碰撞、個(gè)性張揚(yáng)的過(guò)程。對(duì)話(huà)是一種建立在平等基礎(chǔ)上的主體性關(guān)系，通常表現(xiàn)為人與人之間不求勝敗的交流。無(wú)論是教師還是學(xué)生，只要他們堅(jiān)持認(rèn)為教師是權(quán)威的象征，是理想和知識(shí)的擁有者，在實(shí)際交往中就會(huì)表現(xiàn)為教師忽視學(xué)生的觀點(diǎn)、學(xué)生刻意迎合教師，如此，平等的對(duì)話(huà)也就無(wú)法展開(kāi)。學(xué)生始終沒(méi)有擺脫“我是一名學(xué)生”的固有身份，沒(méi)有意識(shí)到自己是教育活動(dòng)的自然人，認(rèn)為教師具有絕對(duì)的權(quán)威，自己只有服從和順從，沒(méi)有反抗。[28]雖然新課改對(duì)學(xué)生的主體地位有所提升，但由于受到傳統(tǒng)師道文化的影響，現(xiàn)實(shí)中小學(xué)教育里真正的平等、民主雙向師生關(guān)系依然很少，我們應(yīng)該從根本上變革師生關(guān)系，建立平等、開(kāi)放的對(duì)話(huà)關(guān)系，讓學(xué)生真正參與到對(duì)話(huà)中來(lái)。[29]教師要與學(xué)生建立平等的對(duì)話(huà)關(guān)系, 就必須改變“居高臨下”的傳統(tǒng)做法, 而要認(rèn)識(shí)到自己與學(xué)生是平等的主體。[30]均衡是平等的基礎(chǔ)，絕對(duì)的均衡不存在，教師處于話(huà)語(yǔ)權(quán)分配的優(yōu)勢(shì)地位，應(yīng)考慮到全體學(xué)生的需要。“均”是指應(yīng)關(guān)注整體學(xué)生，不要把話(huà)語(yǔ)權(quán)分給一部分學(xué)生而忽略大多學(xué)生?！昂狻眲t是要針對(duì)性地照顧部分學(xué)生，學(xué)生作為個(gè)體而存在是有不同差異，教師在分配話(huà)語(yǔ)權(quán)的時(shí)候也應(yīng)處理得當(dāng)，讓學(xué)生充分享有話(huà)語(yǔ)權(quán)，真正做到話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)均衡。倘若建立平等的師生關(guān)系，教師應(yīng)要摒棄優(yōu)劣生的偏見(jiàn)，改變以往的互動(dòng)習(xí)慣，給予學(xué)生平等的對(duì)話(huà)機(jī)會(huì)，尊重并維護(hù)每一位學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

需要指出的是，教師應(yīng)在平等話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)上，建立非“同一”的教學(xué)話(huà)語(yǔ)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的生理、智力和情感發(fā)育狀況，嘗試發(fā)展出不同的課程及課堂互動(dòng)模式，以鼓勵(lì)學(xué)生在他們各自的合理興趣領(lǐng)域之內(nèi)追求充分的發(fā)展。[31]

(二)提升學(xué)生主體性意識(shí)

提升學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)意識(shí)，首先在于提升學(xué)生的主體意識(shí)。所謂主體是指具有社會(huì)性地從事著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。[32]教育是永遠(yuǎn)不能超越“人的價(jià)值”之上的，中學(xué)生作為這種價(jià)值主體的必然享有者，理應(yīng)擁有被尊重其話(huà)語(yǔ)價(jià)值的權(quán)利。[33]教師必須鼓勵(lì)學(xué)生擺脫以往依附于教師話(huà)語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)地位，從靜聽(tīng)模式中走出，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生是行動(dòng)者，是體驗(yàn)者的主體，有自己的獨(dú)特性和富有個(gè)性化的思考，有自己建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)世界,同時(shí)指出教師與學(xué)生在課程的執(zhí)行中是不可分割的主體。[34]學(xué)生話(huà)語(yǔ)的自我構(gòu)建過(guò)程中需要平等的溝通氛圍，教師要尊重教學(xué)中每個(gè)學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不偏愛(ài)學(xué)生也不歧視學(xué)生的發(fā)言。要提升學(xué)生的主體意識(shí)、鍛煉其主體性行為，教育者不僅要懂得韜光養(yǎng)晦，還應(yīng)善于利用各種時(shí)機(jī)和條件，以“示弱法”激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、換位意識(shí)、同感能力、行動(dòng)意志等。只有學(xué)生不斷提升自己的主體意識(shí)，積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)過(guò)程中，才能做到教學(xué)任務(wù)的真正完成，學(xué)生的自身需要才能夠得到滿(mǎn)足。[35]

師生之間由于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備及生活閱歷等方面有所不同，因此，師生之間社會(huì)地位是不平等，但兩者話(huà)語(yǔ)權(quán)利是平等的。教師應(yīng)意識(shí)到話(huà)語(yǔ)權(quán)利對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，師生間應(yīng)平等相待，彼此尊重，只有在平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)上才能使學(xué)生有更大程度的發(fā)展。

(三)建構(gòu)師生民主型話(huà)語(yǔ)權(quán)

現(xiàn)代教育發(fā)展受到功利主義的影響，已經(jīng)逐漸演化成為一種功利性的活動(dòng)。“效率至上”“可計(jì)算性”“可預(yù)測(cè)性”與“可控制性”已經(jīng)成為一種普遍的教育現(xiàn)象。教師的話(huà)語(yǔ)觀念受主體意識(shí)、思維方式和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等諸如此類(lèi)的影響，使得學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的使用受到弱化或異化。在學(xué)校教育階段，教師作為教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中很大程度上受教師的影響，應(yīng)從教師話(huà)語(yǔ)霸權(quán)轉(zhuǎn)向師生共享話(huà)語(yǔ)權(quán)，做到以學(xué)生為本。有學(xué)者認(rèn)為提高學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)需從轉(zhuǎn)變教師的教育觀念即教師學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變和教師知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變進(jìn)行。[36]學(xué)生應(yīng)是課堂教學(xué)的主體，教師應(yīng)改變自己的教學(xué)方法滿(mǎn)足受傳者的需求，才能在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)收到有效的反饋，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)內(nèi)容。[37]知識(shí)在不同情境下有著不同的文化性和價(jià)值性，教師不僅要有多元并存的思維方式而且要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生話(huà)語(yǔ)。[38]在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生的關(guān)系是主體與主體的關(guān)系，教師應(yīng)放棄“霸權(quán)”，改變一貫的“居高臨下”話(huà)語(yǔ)權(quán)，走向“共享話(huà)語(yǔ)權(quán)”。從內(nèi)心充分認(rèn)識(shí)到自己與學(xué)生的平等關(guān)系，做到互尊互愛(ài)。

教師霸權(quán)經(jīng)常使學(xué)生在課堂中處于沉默，在課堂教學(xué)中，應(yīng)把權(quán)威型話(huà)語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰餍驮?huà)語(yǔ)權(quán)。一定意義上而言，民主是對(duì)強(qiáng)者話(huà)語(yǔ)的限制，對(duì)弱者話(huà)語(yǔ)的保護(hù)。在民主的話(huà)語(yǔ)制度下，允許話(huà)語(yǔ)多樣性，鼓勵(lì)話(huà)語(yǔ)多樣性的存在。只有在這種性質(zhì)的課堂中，學(xué)生才能得以被尊重，才能充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和主動(dòng)性。