鐘 聞

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

2019年8月13日至16日，第十八屆中國古代小說、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)字化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在湖北師范大學(xué)文學(xué)院舉行，來自日本、韓國、馬來西亞、中國臺(tái)灣和大陸各省的專家學(xué)者60余人參加，收到學(xué)術(shù)論文43篇，有40人在中心會(huì)場或三個(gè)分會(huì)場發(fā)言。現(xiàn)根據(jù)這些論文和發(fā)言，綜述如下。

一、關(guān)于古代小說、戲曲的版本和作者研究

日本立正大學(xué)中川諭教授的主題發(fā)言“關(guān)于德國魏瑪所藏《三國英雄志傳》”，以德國魏瑪?shù)陌材取ぐ斃麃喒舴蛉藞D書館收藏的《二刻三國英雄志傳》即魏瑪美玉堂本《三國演義》為研究對象，通過對魏瑪美玉堂本、上海美玉堂本、魏某本、劉興我本、楊美生本、鄭喬林本等各版本《三國演義》的細(xì)致比較，得出德國魏瑪?shù)拿烙裉帽尽度龂萘x》是由楊美生本翻刻而來，與魏某本沒有承繼關(guān)系，上海圖書館所藏的美玉堂本就是比魏瑪美玉堂本晚兩輩的翻刻本等結(jié)論。同時(shí)，中川諭教授指出美玉堂本就是《三國英雄志傳》流行的先驅(qū)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)美玉堂本的重要性。中川諭教授這一成果，對該罕見版本的研究具有重要的開拓性意義。

首都師范大學(xué)周文業(yè)教授題為“日本九州大學(xué)藏朱鼎臣本和《三國演義》簡本志傳小系列演化”的主題發(fā)言分為兩部分。第一部分從題署、插圖、文本等方面分析日本九州大學(xué)藏《三國演義》版本(簡稱九州本)，并對中川諭及程國賦、鄭子成的相關(guān)研究進(jìn)行歷史回顧。第二部分對“志傳”小系列8種版本文字和版本之間的關(guān)系分析，指出《三國演義》版本關(guān)系復(fù)雜，《志傳》小系列僅8個(gè)版本但關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，相互交織，利用數(shù)字化技術(shù)，計(jì)算機(jī)比對可以幫助后續(xù)研究的進(jìn)一步開展。

馬來亞大學(xué)王秀娟高級講師作為評議人，對中川諭和周文業(yè)的研究成果充分肯定，同時(shí)，也提出了一些問題，中川諭和周文業(yè)現(xiàn)場予以回應(yīng)。此后，周文業(yè)教授在分會(huì)場就上述問題向中川諭教授提問：一、美玉堂本是否已經(jīng)全部數(shù)字化？二、是否將數(shù)字化的美玉堂本與數(shù)字化的魏某本比對？三、劉興我本是否都已數(shù)字化？四、志傳系列與英雄志傳有無關(guān)系？五、鄭喬林錯(cuò)卷問題、板孔裝訂問題。中川諭一一進(jìn)行了詳細(xì)解答。周文業(yè)教授還就自己的《三國演義》版本數(shù)字化研究講述了若干問題：一、葉逢春本書名統(tǒng)計(jì)。二、書中第96則、第100則文字缺失的討論、第96則版本演化示意圖。三、誠德堂、九州本、黃正甫本的比較。四、“志傳”和“英雄志傳”的關(guān)系。五、《三國演義》版本的專題研究。六、“舊本”“古本”問題。七、“關(guān)羽之死”的演化。八、“插圖”和“圈發(fā)”問題。

福建師范大學(xué)鄧?yán)撞┦俊度肀尽此疂G傳〉研究——以概況、插圖、標(biāo)目為中心》一文認(rèn)為：三十卷本《水滸傳》是明末江南所刊行的一種簡本，此本的卷數(shù)頗為特別，其中又分為寶翰樓本和映雪草堂本兩種。通過對三十卷本概況、插圖以及標(biāo)目的研究，可以得出以下結(jié)論：一、寶翰樓本與映雪草堂本正文部分出自同版，正文之前的附件部分差異頗大，并非出自同版；二、寶翰樓本刊刻時(shí)間早于映雪草堂本；三、三十卷本百回故事部分的插圖是以容與堂本為底本；四、三十卷本田虎王慶故事部分的插圖是以建陽簡本插圖為底本；五、三十卷本百回故事部分的標(biāo)目是以百二十回本為底本；六、三十卷本田虎王慶故事部分的標(biāo)目則是合百二十回本回目與建陽簡本插圖標(biāo)目而成；七、三十卷本所依據(jù)的建陽簡本與現(xiàn)今所存諸簡本均不同，其與種德書堂本、插增本關(guān)系較疏遠(yuǎn)，與評林本、李漁序本關(guān)系較親密，屬于較為后期的簡本。

日本九州共立大學(xué)黃冬柏教授《日藏〈西廂記〉孤本考——以少山堂本和忠正堂本為主》的發(fā)言，通過對日本所藏《西廂記》孤本少山堂本和忠正堂本版式、體制、引文、正文、標(biāo)目、眉批、雜錄、插圖的具體考察，闡明了這兩種孤本的特征，指出少山堂本《西廂記》是現(xiàn)存最早的《西廂記》評點(diǎn)本，忠正堂本則在《重刻元本題評音釋西廂記》系列版本中起到了承前啟后的作用，認(rèn)為蔣星煜“徐士范刊本是最早以不分本不分拆而全劇分成二十出，每出以四字句標(biāo)目的一個(gè)本子?！浴秷@林午夢》作為附錄，是從徐士范刊本開始”以及譚帆“《重刻元本題評音釋西廂記》是《西廂記》評點(diǎn)史上的發(fā)軔之作”的觀點(diǎn)都是不正確的。

天津師范大學(xué)張正學(xué)教授就其論文《徐批“畫意本”非“暨本”考論》的發(fā)言指出，在《西廂記》的版本中，“暨本”表面上看確實(shí)與“畫意本”有相互吻合之處，但無論是從其“正文”看，抑或是從其眉批、旁批、“正名”甚而是《凡例》看，“畫意本”都是“多源”的，和以碧筠齋本為“底本”的“暨本”不相吻合，所以“畫意本”不可能是“暨本”。

上海大學(xué)楊緒容教授《劉太華刊〈李卓吾批評合像北西廂記〉：陳眉公本的翻刻本》一文認(rèn)為：萬歷間崇文堂劉太華刊《李卓吾批評合像北西廂記》是一個(gè)很少為人所提及的孤本。其正文和批語與陳眉公本關(guān)系密切，但并非“陳眉公本是據(jù)劉太華本刊刻而成”，而是劉太華是陳眉公本的翻刻本，再參考容與堂本而成。“李卓吾批評”顯然出于偽托。劉太華本自撰批語條目有限，但對人物性格及故事細(xì)節(jié)的品評頗有獨(dú)到之處。劉太華本雖然談不上“與虎林容與堂本有同樣重要的學(xué)術(shù)價(jià)值”，但在戲曲傳播與批評方面的作用也不容抹殺。

韓國慶熙大學(xué)劉承炫教授就其論文《朝鮮刊本〈劉向新序〉之書志》發(fā)言，介紹了《劉向新序》在韓國的傳播歷程，指出崔致遠(yuǎn)是最初閱讀《新序》的韓國人士?！缎滦颉吩?091年以前就已經(jīng)流傳于韓國且深受文人的歡迎。同時(shí)，他還分別對朝鮮刊本《劉向新序》上冊及下冊的特點(diǎn)進(jìn)行介紹，并指出各版本《劉向新序》的先后關(guān)系，確定《劉向新序》至少刊行了三次。

江蘇省社科院蕭相愷研究員《讀稗雜記之關(guān)于〈西游記〉〈水滸傳〉》一文通過“關(guān)于《西游記》及陳光祿”“關(guān)于《水滸傳》兩則”兩個(gè)方面探討了《西游記》和《水滸傳》的作者和版本問題。

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)石鐘揚(yáng)教授《從〈禹鼎志〉到〈西游記〉——〈西游記〉作者新證》一文通過梳理《禹鼎志》所鐘情的大禹神話與《西游記》的關(guān)系，以及《禹鼎志序》中所言及的《玄怪錄》《酉陽雜俎》對《西游記》所產(chǎn)生的影響，從而達(dá)到尋找吳承恩創(chuàng)作《西游記》的內(nèi)證與旁證的目的。

此外，中央民族大學(xué)武迪《〈增批警幻仙記圖說〉考論》、六盤水市胡龍《珍本文言小說〈雙雙傳〉〈巫山奇遇〉之祖本——〈濮陽奇遇〉新發(fā)現(xiàn)及其版本關(guān)系、作者初步考識(shí)》、中央民族大學(xué)許鎏源《胡適寫作〈《紅樓夢》考證〉的歷史背景探究——以20世紀(jì)上半葉古典文學(xué)研究尚考據(jù)的現(xiàn)象為例》、遼寧師范大學(xué)劉雪蓮《大連圖書館藏〈五鳳吟〉版本考》、廊坊師范學(xué)院陳琳靜《“〈子不語〉乾隆戊申本”非初刻本原貌》等文章或發(fā)言，均就多種小說作品的作者和版本問題各抒己見。

二、關(guān)于古代小說、戲曲的文獻(xiàn)和文化研究

華東師范大學(xué)羅爭鳴教授就《〈翊圣保德真君傳〉的編撰流傳與兩宋皇權(quán)的更迭》做大會(huì)發(fā)言，從黑殺神降言傳說的生成與流傳入手，闡釋了黑殺神降言事件的制造者與天心正法派間的密切聯(lián)系，黑殺神降言事件的傳播與兩宋皇權(quán)更迭間的密切聯(lián)系，并對《翊圣保德真君傳》的道教文學(xué)價(jià)值進(jìn)行評估，指出《翊圣保德真君傳》從細(xì)節(jié)安排和文辭修飾上，是一篇相當(dāng)講究的綜合性長篇傳記，且蘊(yùn)含豐富的歷史文化信息，對于認(rèn)識(shí)宋初道教文學(xué)的總體成就具有重要意義。

湖北師范大學(xué)石麟教授參照其論文《戲曲小說中的“中山狼”文獻(xiàn)述略》的大會(huì)發(fā)言，網(wǎng)羅了戲曲小說中涉及“中山狼”的相關(guān)文獻(xiàn)，梳理了“中山狼”形象自明人馬中錫的文言小說《中山狼傳》到明代的四本“中山狼”雜劇再到明末傳奇的發(fā)展與演變線索，指出“中山狼”故事最終成為一個(gè)典故屢屢出現(xiàn)在戲曲小說文獻(xiàn)資料甚至是現(xiàn)實(shí)生活之中，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，石麟教授具體論述了康海等人創(chuàng)作“中山狼”雜劇的直接動(dòng)因是針對李夢陽的忘恩負(fù)義之舉的觀點(diǎn)，并揭示“中山狼”故事背后的文化背景。

紹興文理學(xué)院葉崗教授在發(fā)言中就其論文《<燕丹子>：雜傳小說的典范》進(jìn)行闡述。主要涉及三個(gè)方面：一是《隋志》中的“雜傳”內(nèi)涵，二是“雜傳”與“雜史”之間的關(guān)系，三是《燕丹子》的“雜傳”特征。最后得出作者沒有將小說寫成數(shù)個(gè)人物傳記的小集，而是通過精巧的藝術(shù)構(gòu)思，較早地采用了人物類傳或合傳的方法，從而以單篇的雜傳小說的體制賦予《燕丹子》以完滿的生命力。評議人羅爭鳴教授對此發(fā)表評論，認(rèn)為該文章對雜傳和雜史的體例問題、關(guān)系問題做了細(xì)致分析，指出雜史衍生于史書，記帝王之事，歷史較短，以此為參照便于我們更清楚地了解雜傳的特征。

臺(tái)州學(xué)院李建軍教授發(fā)言，就其論文《文人、民間敘事回環(huán)轉(zhuǎn)化與小說雅俗演進(jìn)——以李娃故事流變?yōu)槔氛归_闡述，認(rèn)為從唐代說話《一枝花話》到傳奇《李娃傳》，再到宋元話本《鄭元和記》，再到明代擬話本《李亞仙記》，李娃故事的小說文本形態(tài)豐富，折射出文人與民間敘事的回環(huán)轉(zhuǎn)化與雅俗演進(jìn)。概言之，當(dāng)文人借鑒和改造民間敘事時(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)后者的敘事技巧和文體形制，也可能會(huì)改變文本主旨，同時(shí)一般都能提升敘事的藝術(shù)品位，最終實(shí)現(xiàn)化俗為雅。當(dāng)民間借鑒和改造文人敘事時(shí)，也會(huì)學(xué)習(xí)后者的文體套路、敘事手法，但改編者的文化認(rèn)知和審美品位，往往使得改編會(huì)轉(zhuǎn)雅成俗，人物塑形上也會(huì)變豐富性、復(fù)雜性為平面化、類型化。文人與民間敘事回環(huán)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中國敘事文學(xué)在雅俗互動(dòng)中，既能汲取民間的智慧而葆有活力，又能經(jīng)由文人的熔冶而推陳出新，最終鑄就雅俗共賞的經(jīng)典。

華中科技大學(xué)在讀博士生史悅就與其碩士導(dǎo)師、湖北師范大學(xué)景遐東教授的合作論文《北宋東京樊樓與古代小說創(chuàng)作探析》發(fā)言，從“什么是樊樓”入手，先后介紹了樊樓的名字變遷、地理位置和主要作用，由此來說明樊樓與古代小說創(chuàng)作之間的聯(lián)系。隨后，又從宋元話本小說中的樊樓、明清小說中的樊樓和古代詩詞中的樊樓三個(gè)方面簡要闡述了古代樊樓的概貌。最后，又就樊樓描寫的意義及影響進(jìn)行了簡單的說明。評議人葉崗教授認(rèn)為該文章具有文學(xué)地理學(xué)的視野，尋找問題的方法值得借鑒。評議人羅爭鳴教授認(rèn)為該文章選取了極佳的角度，拉開了一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)域，在方法論上有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并且文章中對樊樓的記載梳理也極具價(jià)值。

南通大學(xué)張祝平教授就其與碩士研究生丁娜合著的《祖克<中國戲劇>的參考文獻(xiàn)研究》一文在大會(huì)發(fā)言，認(rèn)為西方對中國古典戲曲介紹的研究、對研究的研究以及對近現(xiàn)代戲曲現(xiàn)象的研究等三方面研究是現(xiàn)今戲曲研究中較為薄弱的環(huán)節(jié)，值得深入研究。

此外，中國傳媒大學(xué)楊秋紅《明汲古閣刊本<六十種曲>弁語題辭收錄整理問題研究》、鄭州大學(xué)王亞楠《<長生殿><桃花扇>資料整理、匯編的文獻(xiàn)問題及其學(xué)理思考》、浦海涅《海寧曲家徐家禮<蟄園曲>劇作考辯》、吉曉瑞《郿鄠戲<張連賣布>中涉及蒲州梆子相關(guān)劇目考述》、曾羽霞《論西游記中漁樵攀話的豐富意蘊(yùn)》、趙永《西游記-玲瓏塔-九頭鳥：通過西游記的歷史記憶試探九頭鳥的政治內(nèi)涵》等論文和發(fā)言也對中國古代小說、戲曲的文獻(xiàn)和文化的諸多問題進(jìn)行了深入探討。

三、關(guān)于古代小說、戲曲的整理和傳播研究

韓國慶熙大學(xué)閔寬東教授題為“劉向文學(xué)作品在韓國的傳入與接受”的大會(huì)發(fā)言，介紹了中國古籍在朝鮮、韓國的出版情況，尤其是劉向作品在韓國的傳播。其發(fā)言主要分為兩部分：第一部分以經(jīng)學(xué)家劉向的代表文學(xué)著作為中心，對其作品傳入韓國的時(shí)間、出版情況還有接受及意義進(jìn)行分析，確定劉向的代表作品《列女傳》《新序》《說苑》甚至《楚辭》《戰(zhàn)國策》《別錄》等均傳入韓國，特別是文言小說《新序》《說苑》在高麗時(shí)代初期就已傳入，對韓國文化的形成和發(fā)展做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，也成為中國書志文獻(xiàn)研究的重要資料。第二部分，閔寬東教授具體介紹其三次研究課題的概況，分別是2010年至2013年期間完成的一次研究課題《在韓國所藏的中國古典小說和戲曲版本之搜集整理及解題》，2016年至2019年期間完成的二次研究課題《在韓國所藏的稀貴本中國古典文獻(xiàn)之發(fā)掘和復(fù)原》以及2020年準(zhǔn)備申請的三次研究課題《稀貴本朝鮮出版本的發(fā)掘和復(fù)原》。

南開大學(xué)寧稼雨教授就其論文《關(guān)于〈全漢魏晉南北朝小說輯校箋證〉的幾點(diǎn)學(xué)術(shù)思考》發(fā)表講話。該文章是在寧稼雨教授領(lǐng)銜的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”申請調(diào)研報(bào)告的基礎(chǔ)上修訂而成的。寧稼雨教授闡明了該項(xiàng)目的選題緣起、研究現(xiàn)狀梳理及其提升空間，以及該項(xiàng)目工作基本方案等幾個(gè)方面問題的基本設(shè)想。評議人羅爭鳴教授認(rèn)為該文章體大思精，有重要的示范意義，值得大家認(rèn)真學(xué)習(xí)。

韓國慶熙大學(xué)劉僖俊研究員題為“韓國傳入的中國世說體小說及接受”的發(fā)言，結(jié)合出版印刷形態(tài)的不同，如采用活字還是雕版，采用何種紙張等，為與會(huì)代表展現(xiàn)了中國的世說體小說在韓國李朝時(shí)期的傳播情況。指出在傳入韓國的《世說新語》《何氏語林》《世說新語補(bǔ)》《皇明世說新語》《今世說》《宋艷》中，只有《世說新語補(bǔ)》與《皇明世說新語》被刊行。雖然將已刊行的《世說新語補(bǔ)》重新解開后再次刊為《世說新語姓匯韻分》，但在上述作品中被刊印的只有兩部，可見《世說新語姓匯韻分》在當(dāng)時(shí)也不比其他作品顯得遜色。

西南交通大學(xué)唐均教授在介紹其論文《王和達(dá)〈紅樓夢〉翻譯特色論》時(shí)發(fā)言認(rèn)為，捷克漢學(xué)家、比較文學(xué)家、翻譯家、美學(xué)家王和達(dá)(Oldǐich Král)在中國典籍譯介到捷克語讀者世界方面成就卓著，本文僅對其《紅樓夢》翻譯特色進(jìn)行基于文本的分析考察，從中可以窺見王和達(dá)的翻譯特色集中體現(xiàn)在態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)審慎、語言簡潔優(yōu)美、文化負(fù)載詞處理靈活精細(xì)，從而使得中國古典小說的巔峰之作也遷移成為捷克語文學(xué)的一部精品之作，而對王和達(dá)《紅樓夢》譯文中部分失誤或未盡之處的考量，也有助于后來者在中西文化交融和譯學(xué)理論構(gòu)建等方面獲得有益的啟迪。

臺(tái)灣成功大學(xué)博士、廣西師范大學(xué)教師張玉明大會(huì)發(fā)言，通過介紹其論文《以“紅樓二尤”談兩岸三部全本〈紅樓夢〉電視劇之改編與接受》，對兩岸三部《紅樓夢》電視劇中“二尤”的相關(guān)情節(jié)的展開比較研究，發(fā)現(xiàn)1987版及2010版的尤三姐與1996版的尤三姐的形象差異極大，也各自反映了編劇對三姐形象的取材是出自不同的版本來源。1987版、2010版所據(jù)為庚辰本，尤三姐形象偏“淫”，而1996版所據(jù)乃程乙本，尤三姐形象偏“烈”。三部電視劇“紅樓二尤”故事中的鳳姐形象也隨著時(shí)間的演變明顯存在著接受差異，臺(tái)灣版“紅樓二尤”故事的整體比重遠(yuǎn)高于大陸版。

此外，全亮《〈萬歷野獲編〉是明代金學(xué)的基礎(chǔ)》、石松《中英口頭文學(xué)物質(zhì)化的類比研究：以〈水滸傳〉與〈亞瑟王之死〉為例》、劉名揚(yáng)《跨文化視閾下〈紅樓夢〉俄譯本里“茶”的翻譯》等文章和發(fā)言，也從不同的角度探討了中國古代小說在整理、傳播、翻譯等方面的若干問題。

四、關(guān)于古代小說、戲曲的內(nèi)涵和藝術(shù)研究

廈門大學(xué)胡旭教授《張華〈博物志〉的生態(tài)意識(shí)》一文認(rèn)為：西晉張華的《博物志》分門別類地記載了殊方異物，舉凡山川、草木、蟲魚、鳥獸等，無不畢現(xiàn)，一定程度上已經(jīng)體現(xiàn)出樸素的生態(tài)意識(shí)。具體表現(xiàn)有三：首先，作者具有明顯的眾生平等意識(shí)，不以己驕人，不以人驕物，注重物性，明達(dá)事理，體現(xiàn)出對生態(tài)系統(tǒng)和諧、健康的自覺維護(hù)。其次，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體意識(shí)。《博物志》中記載萬事萬物時(shí)，比較重視生態(tài)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡、持續(xù)。不因人以動(dòng)物、植物為食，就將人類看作萬物中心。再次，是貴生和生態(tài)保護(hù)意識(shí)?！恫┪镏尽防^承了傳統(tǒng)文化中的“貴生”思想，不僅關(guān)注人的生命，而且對自然界的其他生命，都表現(xiàn)出同樣的關(guān)注和愛護(hù)。

這方面的文章還有：湖北師范大學(xué)何求斌《淺析〈水滸傳〉的尚武精神》、河南大學(xué)徐芳芳《元雜劇中高利貸角色考論》、江蘇航空學(xué)院蘇文生《〈三國演義〉與〈三國志〉中的曹操對待皇權(quán)制度之比較研究》、商丘學(xué)院宗巖《論〈儒林外史〉中周進(jìn)形象的社會(huì)意義》、洛陽師范學(xué)院楊錦輝《論〈楊家府演義〉在“家將小說”中的開創(chuàng)之功》、商丘學(xué)院連超峰《一穴得氣，全脈貫通——〈紅樓夢〉從卅一回到卅四回中的“陰陽對話”》、湖北師范大學(xué)王路成《脂批〈紅樓〉的環(huán)境描寫理論》等。

南開大學(xué)教授寧稼雨在大會(huì)閉幕式上做總結(jié)報(bào)告，要點(diǎn)如下：第一，歷年來舉辦的中國古代小說、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)字化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)與業(yè)內(nèi)一般古籍文獻(xiàn)會(huì)議相比較呈現(xiàn)出的兩個(gè)特征：其一，特定文體，僅包括小說、戲曲兩大文體。其二，古籍?dāng)?shù)字化會(huì)議在業(yè)內(nèi)屈指可數(shù)。第二，充分肯定了歷屆和本屆中國古代小說、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)字化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的成績：其一，時(shí)間長。作為非官方的民間性質(zhì)，會(huì)議自2001年起在世界各地召開18屆，對周文業(yè)老師的努力和學(xué)術(shù)毅力表示由衷敬佩。其二，具有持續(xù)性，在業(yè)內(nèi)產(chǎn)生學(xué)術(shù)效應(yīng)，中川老師、周老師等能對特定問題不斷反復(fù)、深入耕耘，具有啟發(fā)性。其三，具有可持續(xù)發(fā)展的生命力，會(huì)議論文“多樣翻新”，有諸多新見解，更令人欣慰的是，新面孔不斷加入。第三，兩點(diǎn)建議：其一，應(yīng)大力鼓勵(lì)數(shù)字化相關(guān)論文，并做兩方面工作，數(shù)字庫建設(shè)和數(shù)字化成果的使用。其二，會(huì)議論文在一定程度上超出了小說、戲曲文獻(xiàn)的范圍，應(yīng)堅(jiān)守會(huì)議既定的屬性和特色。