王曙光 朝 克 孟松林 胡雪艷 趙金輝 梁 云

(1.呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008 2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所 北京 100732)

導(dǎo) 言

王曙光

習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話強(qiáng)調(diào)：“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)生不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

發(fā)源于呼倫貝爾的中國(guó)北方古代拓跋鮮卑，在其歷史發(fā)展過(guò)程中與各民族的交往交流，最終完全融入中華民族大家庭之中。據(jù)《魏書》記載，拓跋鮮卑在公元前二世紀(jì)拓跋毛之前，有六十七代居住在大興安嶺，拓跋鮮卑的始祖——黃帝的后裔在夏商周時(shí)期居住在大興安嶺的部落(嘎仙洞考古為證)，拓跋毛之后，推演時(shí)期，西遷至額爾古納河流域的森林(拉布大林考古為證)。公元初年南遷大澤，在呼倫貝爾草原生活了二百余年(呼倫湖兩岸考古為證)。公元二世紀(jì)時(shí)，拓跋鮮卑再一次南遷，路遇九難八阻，“神鹿引路”，后遷徙到陰山河套地區(qū)，在盛樂(lè)建代國(guó)，“盡據(jù)匈奴故地”。后經(jīng)滅“五胡十六國(guó)”，建北魏，入主中原。在公元五世紀(jì)中葉，遷都洛陽(yáng)，開展了具有劃時(shí)代意義的“漢制改革”。北魏享國(guó)148年，后分裂為東、西魏，接續(xù)為北齊、北周。鮮卑后裔對(duì)中國(guó)歷史上出現(xiàn)的“隋唐盛世”做出了積極貢獻(xiàn)。

拓跋鮮卑是中國(guó)歷史上的有進(jìn)步思維和廣泛影響的民族之一?！段簳吩敿?xì)記載了拓跋鮮卑的歷史軌跡和社會(huì)面目，拓跋鮮卑是繼匈奴之后崛起于中國(guó)北方并統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)的游牧民族。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，拓跋鮮卑民族的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨變，他們由森林狩獵轉(zhuǎn)為草原游牧，最終成為中原農(nóng)耕民族。他們的語(yǔ)言由阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)支，改為阿爾泰語(yǔ)系原蒙古語(yǔ)支，最終定格為使用漢字，講漢語(yǔ)。拓跋鮮卑的社會(huì)制度逐漸實(shí)施漢制，其“三長(zhǎng)制、均田制、租調(diào)制”，被隋、唐兩代所沿用，并對(duì)中華文明產(chǎn)生了長(zhǎng)期且深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)中國(guó)上下五千年的中華文明史是中華大地上的各民族共同鑄造的文明，那么，拓跋鮮卑族的森林狩獵、游牧文化、農(nóng)耕文化便是鑄造中華文明的三大主源文化。

拓跋鮮卑是始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)至上、沖破舊俗、吸收先進(jìn)、奉行改革的古代民族。入主中原之后，他們剛?cè)岵⑦M(jìn)，大度包容，打破傳統(tǒng)的生活社會(huì)格局，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，為隋唐盛世的蓬勃發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，迸發(fā)出磅礴的活力。拓跋鮮卑的智慧取舍、海納百川、兼容并蓄、勇往直前的開放態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)的民族精神值得后人借鑒和銘記。我們也應(yīng)為歷史有這樣一個(gè)拓跋鮮卑民族而自豪，在中華文明史乃至世界文明史上都占據(jù)獨(dú)特地位，為中華民族多元一體格局增添了光彩奪目的歷史篇章?！?王曙光，呼倫貝爾學(xué)院，研究員)

有關(guān)鮮卑語(yǔ)言研究的思考

朝 克

拓跋鮮卑歷史及考古研究是一項(xiàng)極其復(fù)雜的科研工程，其復(fù)雜性往往表現(xiàn)在相關(guān)的文獻(xiàn)資料多數(shù)由漢文記錄，用民族語(yǔ)言文字記錄的相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料很少。加上當(dāng)時(shí)的南北方民族，特別是中原地區(qū)的漢族同北方諸民族之間發(fā)生過(guò)多次大的歷史性變遷，以及同一個(gè)民族或族群、同一個(gè)地區(qū)的原住民之間也出現(xiàn)過(guò)多次合而又分、分而又合，不斷分化與融合的現(xiàn)象。還有不同族群、不同民族、不同地域間產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)后的重建，新出現(xiàn)的社會(huì)生活格局，使各民族各地人們之間的接觸與交流變得更加頻繁、更加深入、更加廣泛，從而深刻影響了有史以來(lái)各自固守的傳統(tǒng)文化與文明。那么，北魏的興起和建立，使北方各民族又一次迎來(lái)了大接觸、大交流、大融合的特定歷史階段。他們?cè)械膰?yán)格意義上的地域性和民族性概念得到歷史性沖擊，使中原地區(qū)的漢族及其北方各民族的歷史文明、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣，在相互接觸、相互矛盾、相互沖突、相互和解、相互理解、相互包容、相互學(xué)習(xí)、相互滲透的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造出了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的不同民族文化與文明相互照應(yīng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的共同體。在這一特定歷史環(huán)境和社會(huì)條件下使用的民族語(yǔ)言，各自都不同程度地受到漢語(yǔ)的影響，這使在鮮卑語(yǔ)里出現(xiàn)了數(shù)量可觀的漢語(yǔ)詞。

盡管如此，我們還是能夠在一定程度上看出，當(dāng)時(shí)的民族語(yǔ)在發(fā)音方法和詞匯等方面出現(xiàn)的歷史性演變。更加可貴的是，我們還可以從鮮卑極其有限的語(yǔ)言資料中，找到同阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)言有其歷史淵源關(guān)系的共有詞。對(duì)于這些共有詞前人做了不少研究，也取得了相當(dāng)輝煌的階段性學(xué)術(shù)成績(jī)。然而，在我們看來(lái)，該學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域要做的科研工作還很多。特別是，對(duì)于一些詞的來(lái)源和歸屬問(wèn)題至今沒(méi)有做出使人信服的科學(xué)定論，一些人名、地名、歷史文化及自然物名稱的闡釋還存在不少問(wèn)題。由此，我們認(rèn)為，對(duì)于拓跋鮮卑歷史文化與文明及其語(yǔ)言的研究，不僅要科學(xué)把握歷史文獻(xiàn)資料，同時(shí)對(duì)于中原地區(qū)的漢族歷史及其變遷，包括北方諸民族的歷史文化與文明，乃至北方人口較少民族的歷史文化與文明及語(yǔ)言等，應(yīng)該要有一個(gè)全面系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，除了北魏統(tǒng)治階級(jí)的拓跋鮮卑之外，對(duì)于其他來(lái)自不同地區(qū)和部落的族群及人們，同樣應(yīng)該要有一個(gè)客觀實(shí)在的了解與認(rèn)識(shí)。其中，就有后來(lái)在人類文明的進(jìn)程中，產(chǎn)生重要影響的滿通古斯諸民族及呼倫貝爾大草原的蒙古諸部落。

我們認(rèn)為，將北魏時(shí)期的漢字記音按中古標(biāo)準(zhǔn)音準(zhǔn)確標(biāo)記出來(lái)，對(duì)其開展多角度、多層面、多范圍的綜合性研究，這對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)時(shí)北方不同民族語(yǔ)言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有一定好處。從現(xiàn)已掌握的漢譯北方民族語(yǔ)相關(guān)詞匯，可以更加科學(xué)地論證這些語(yǔ)言的原始語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特征及其發(fā)展變化原理。反過(guò)來(lái)講，這些成果，對(duì)鮮卑等中古北方民族語(yǔ)言受漢語(yǔ)影響的研究，將會(huì)提供更有力、更可靠、更有說(shuō)服力的理論依據(jù)。(朝克，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，教授，博士生導(dǎo)師)

呼倫貝爾南北朝時(shí)期的文化認(rèn)同推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展

孟松林

呼倫貝爾在南北朝時(shí)期屬于“柔然汗國(guó)”領(lǐng)地，柔然汗國(guó)是拓跋鮮卑南遷之后，留在原住地并逐漸崛起的部族。柔然起源于公元四世紀(jì)至六世紀(jì)，也稱“蠕蠕、芮芮、茹茹、蝚蠕”。在蒙古高原過(guò)著“游牧遷徙，兼營(yíng)狩獵”的生活。柔然最強(qiáng)盛時(shí)其疆域“北達(dá)貝加爾湖，南抵陰山北麓，西及伊犁河流域，東至大興安嶺?！比崛粡?qiáng)盛的過(guò)程中漸漸融合了蒙古高原和西域的一些草原部族，形成60余部組成的強(qiáng)大部族并與東晉、五胡十六國(guó)、北魏、南朝長(zhǎng)期紛爭(zhēng)對(duì)峙。柔然屬于拓跋鮮卑南遷盛樂(lè)后留下的拓跋鮮卑人。據(jù)《魏書·蠕蠕傳》記載，柔然首領(lǐng)阿那環(huán)曾對(duì)北魏孝明帝元詡說(shuō)“臣先世源由，出于大魏?！毙⒚鞯墼偦卮穑骸半抟丫咧?。柔然社侖可汗被稱為“鮮卑社侖”。史料記載，柔然人均認(rèn)同柔然是出自拓跋鮮卑，留守于蒙古高原(包括呼倫貝爾草原)故地的部族。到公元487年，柔然豆侖可汗采取“近攻北魏，遠(yuǎn)交后秦、北燕、北涼”的策略，對(duì)峙高車、丁零，逐漸平復(fù)西域的兀孫、悅般，東部的烏洛侯、地豆于、庫(kù)莫奚、契丹。公元五世紀(jì)以后，柔然出現(xiàn)內(nèi)訌，逐漸走向分裂，柔然實(shí)力大減，由盛轉(zhuǎn)衰。在北魏分裂東西魏以后，柔然經(jīng)歷了一段短暫的復(fù)興，遣使朝貢，與東西魏聯(lián)姻和親，學(xué)習(xí)漢制，整頓內(nèi)部，始建城郭，提倡耕作?？墒?，六世紀(jì)中葉居住阿爾泰山東麓、曾是柔然“鍛奴”的突厥部崛起，由于向柔然求婚被拒，遂轉(zhuǎn)而攻打柔然，柔然無(wú)奈投奔西魏。西魏迫于突厥的壓力，將投奔西魏的鄧叔子及3000余人交給突厥使者，慘殺于長(zhǎng)安青門外，其余部西遷歐亞。

南北朝時(shí)期的呼倫貝爾是部落民族互相融合的舞臺(tái)。群雄相斗，相互征戰(zhàn)，成為演繹著亂世驚魂的戰(zhàn)場(chǎng)。突厥人攻打室韋，只有乞顏和涅古斯兩個(gè)部落，逃進(jìn)了額爾古捏·昆，為蒙古部族的日后崛起留下了伏筆。呼倫貝爾位于中國(guó)版圖的東北角，東北亞泰加森林南緣。大興安嶺西麓連接著呼倫貝爾草原，大興安嶺東麓連接著松嫩平原。以大興安嶺分水嶺為界，源于大興安嶺西麓的海拉爾河——額爾古納河水系是黑龍江的源頭；源于大興安嶺東麓的嫩江——松花江水系匯入黑龍江；最后，黑龍江流入北太平洋鄂霍次克海的韃靼海峽。呼倫貝爾是這兩大水系的源頭。

自古以來(lái)，呼倫貝爾大興安嶺是北方民族的狩獵營(yíng)地；呼倫貝爾草原則是馬背民族的富饒牧場(chǎng)。正如著名歷史學(xué)家翦伯贊所說(shuō)：“假如呼倫貝爾草原在中國(guó)歷史上是一個(gè)鬧市，那么大興安嶺則是中國(guó)歷史上的一個(gè)幽靜的后院”。千百年來(lái)，呼倫貝爾孕育和崛起了多個(gè)民族，不論是久遠(yuǎn)的東胡、鮮卑、肅慎，還是柔然、室韋、契丹、蒙古民族，他們從這里起源、融合，繼而南遷，征戰(zhàn)，再一次地融合壯大，以星星之火燎原之勢(shì)，掃蕩著東北，震撼著中原。然而，在冷兵器與軟文化的博弈下，在不斷與中原民族的交往交流中，他們漸漸接受著原本不屬于他們的文化，他們?cè)诓恢挥X(jué)中接受著中原的習(xí)俗文化，學(xué)習(xí)著耕作技術(shù)和先進(jìn)的文化文明，并融合于中原部族，成為中原華夏文明中一個(gè)閃亮的奇葩。時(shí)至今日，幾千年的融入融合過(guò)程中，只有東胡—室韋族系的蒙古族和肅慎—女真族系的滿族，以古老的民族族稱存世于中華大地，成為五十六個(gè)民族大家庭的一員。

綜上，從呼倫貝爾南北朝時(shí)期的歷史來(lái)看，這些古老的民族在漫長(zhǎng)的歲月里逐次南遷，征戰(zhàn)征服，收復(fù)戰(zhàn)敗的部落的同時(shí)，創(chuàng)新思維，促進(jìn)繁榮，而自己也漸漸成為中華民族的一部分。所以說(shuō)，中華民族是千百年來(lái)成百上千的部落多年持續(xù)融合的“民族共同體”。(孟松林，呼倫貝爾學(xué)院特聘教授，呼倫貝爾學(xué)院民族歷史文化研究院院長(zhǎng))

呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑文化考古與構(gòu)筑各民族共有精神家園

胡雪艷

呼倫貝爾地處中國(guó)北疆，廣袤的草原、茂密的森林、緩緩流淌的溪流湖泊，孕育了中國(guó)古代豐富的物質(zhì)文明和精神文明，也孕育了中國(guó)古代北方強(qiáng)大的少數(shù)民族之一——拓跋鮮卑。《魏書·序紀(jì)》載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。”1980年，米文平先生在呼倫貝爾市鄂倫春自治旗大興安嶺北段一帶發(fā)現(xiàn)了嘎仙洞石刻祝文，其記載與《魏書》中記載基本相同，證明嘎仙洞就是拓跋鮮卑的“祖宗之廟”，大興安嶺北段是拓跋鮮卑發(fā)源之地。

從上個(gè)世紀(jì)50年代末開始，一批與嘎仙洞出土文物有著相同或相似的考古學(xué)文化特征的墓葬在呼倫貝爾草原上的呼倫湖周圍地區(qū)先后被發(fā)掘。主要發(fā)現(xiàn)包括：扎賚諾爾墓葬群、拉布達(dá)林墓葬群、七卡墓葬、蘑菇山墓葬群等十余處，墓葬五百余座，墓葬基本形制為長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，葬具為木棺或樺樹皮制成的棺木，葬式多為仰身直肢葬；隨葬品的種類豐富，包括武器、工具、日用品、裝飾品等，具體有陶器、金屬器、木器、骨器、石器、樺樹制品、紡織品、漆器、珠飾等，涉及拓跋鮮卑人生活的方方面面。這些墓葬在形制、葬式、葬俗、隨葬品等各方面均體現(xiàn)了早期拓跋鮮卑文化的共同特征，被認(rèn)為是拓跋鮮卑第一次南遷“大澤”的遺跡。從嘎仙洞的考古發(fā)現(xiàn)到呼倫貝爾草原上各處拓跋鮮卑墓葬的發(fā)掘，這些考古工作都為研究古代呼倫貝爾地區(qū)各民族起源、發(fā)展、遷徙、交往和融合奠定了基礎(chǔ)。呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑歷史發(fā)展是北方少數(shù)民族發(fā)展中的重要組成部分，也是中華民族歷史發(fā)展中的不可或缺的一部分。2020年9月28日，習(xí)近平總書記在關(guān)于“建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明”的講話中指出：“考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)。”做好考古工作的目的是更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，堅(jiān)定文化自信。呼倫貝爾地區(qū)的拓跋鮮卑文化考古工作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了堅(jiān)強(qiáng)支撐。

2019年，習(xí)近平總書記在《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”拓跋鮮卑是中華民族不可分割的一部分，呼倫貝爾是中國(guó)北方古代少數(shù)民族的搖籃，探討呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑考古文化，深入理解從古至今中華民族的融合、統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然，把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，構(gòu)筑各民族共有精神家園而不懈努力。(胡雪艷，呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院，講師)

北魏時(shí)期各民族間的交往交流交融與文化認(rèn)同

趙金輝

拓跋鮮卑發(fā)源于呼倫貝爾大興安嶺嘎仙洞，是我國(guó)古代北方重要的少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)兩次遷徙，逐漸發(fā)展壯大，并最終進(jìn)入中原地區(qū)，建立北魏政權(quán)，統(tǒng)一了北方，開啟了中國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期。北魏政權(quán)對(duì)北方民族大融合起到了重要的作用，其中尤其以孝文帝改革的作用最為突出，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

北魏時(shí)期，各民族之間的交往交流交融空前增強(qiáng)，隨著各民族間“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”，進(jìn)入中原地區(qū)的各少數(shù)民族，逐漸融入漢族之中。正如費(fèi)孝通先生指出：“漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長(zhǎng)，更重要的是靠吸收進(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說(shuō)是像滾雪球那樣越滾越大?！痹诿褡迦诤线M(jìn)程中，各民族在文化上的相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同為中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文化的認(rèn)同。

從政治統(tǒng)治層面表現(xiàn)為政治文化認(rèn)同。北魏政權(quán)稱自己為“正統(tǒng)”和“中國(guó)”。其中對(duì)族源的歷史建構(gòu)和孝文帝漢化改革是主要內(nèi)容。拓跋鮮卑認(rèn)為是“中華文明的人文初祖”——黃帝的后裔(黃帝少子昌意)，拓跋也是因黃帝“土德”而來(lái)，將自身族源納入到華夏族源體系之中。通過(guò)孝文帝改革，在政治制度上全面接受中原的各項(xiàng)制度，改變風(fēng)俗習(xí)慣等。

此外，各族人民在經(jīng)濟(jì)交往、文化交流和生活交融過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了思想文化認(rèn)同和生活中的相互認(rèn)同。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，拓跋鮮卑早期在呼倫貝爾地區(qū)的扎賚諾爾墓葬群、拉布達(dá)林墓葬群等鮮卑墓葬，出土了中原地區(qū)的細(xì)泥灰陶、漆器和紡織品等，體現(xiàn)出與中原地區(qū)的交往交流。遷徙到“匈奴故地”以及洛陽(yáng)后，由于游牧和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性以及生產(chǎn)方式上逐漸向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)交往日益普遍。在日常生活中，各民族在飲食、服飾等社會(huì)生活方面相互影響，漸趨一致；各民族間的通婚更成為促進(jìn)民族融合的紐帶。

北魏時(shí)期各民族的大融合是中華民族多元一體最為典型的縮影，展現(xiàn)出了“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成了一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程”(費(fèi)孝通)。(趙金輝，呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院，副教授)

呼倫貝爾時(shí)期拓跋鮮卑文化習(xí)俗與中華文化認(rèn)同

梁 云

習(xí)近平總書記指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的；我們悠久的歷史是各民族共同書寫的；我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的?！?拓跋鮮卑是中國(guó)北方古老民族東胡后裔，最初活動(dòng)在今大興安嶺北段和呼倫貝爾草原，是中國(guó)古代第一個(gè)入主中原建立政權(quán)統(tǒng)一北方的古代民族。它所建立的北魏王朝是中國(guó)歷史上一個(gè)重要朝代，上承漢晉之風(fēng)，下啟隋唐氣韻，開創(chuàng)了長(zhǎng)城內(nèi)外連成一片、政治一體、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的統(tǒng)治格局，在中華多元一體文化體系形成過(guò)程中起著非常重要的作用。

拓跋鮮卑在呼倫貝爾草原活動(dòng)期間，與周圍各部落、各民族不斷交往交流交融，形成獨(dú)特的鮮卑文化并成為中華民族文化中一道亮麗的風(fēng)景線。

各民族共同創(chuàng)造了中華歷史文化，“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富”。呼倫貝爾時(shí)期的拓跋鮮卑文化就已經(jīng)顯現(xiàn)了中華文化“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的多元一體格局。扎賚諾爾墓葬中出土的雙耳銅鍑、動(dòng)物形銅飾、鍛造的馬具等，體現(xiàn)了明顯的匈奴文化的特征，而同時(shí)并存的輪制灰陶、朱色花紋的漆器、“如意”字樣的殘織錦、四乳四神規(guī)矩鏡等，體現(xiàn)了漢代中原文化的特征。輪制細(xì)泥灰陶在拉布達(dá)林、伊和烏拉墓葬中也有出土。絲織品在拉布達(dá)林、蘑菇山、完工、紅星生產(chǎn)隊(duì)墓葬中也被發(fā)現(xiàn)。漆器在蘑菇山、完工墓亦有出土，銅鏡中拉布達(dá)林墓群中也出土了2件，拉布達(dá)林墓群的M24墓中，還出土了5枚“大泉五十”銅錢，這是中原王莽時(shí)期的貨幣。拓跋鮮卑獻(xiàn)帝鄰“七分國(guó)人”，其中的紇骨氏和乙旃氏是典型的高車族姓。由此可見，漢代呼倫貝爾地區(qū)北方各族間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系已經(jīng)非常密切。

從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度出發(fā)，建設(shè)各民族共有的精神家園，是中國(guó)特色社會(huì)主義步入中華民族偉大復(fù)興新時(shí)代的根本要求。拓跋鮮卑在其發(fā)展的初期，就已經(jīng)與漢族、匈奴、高車等民族、部落文化相互影響，相互交流，相互融合。其特有的風(fēng)格也貫穿于以后隋唐氣象的各個(gè)細(xì)節(jié)中，與漢族文化水乳交融、相互作用，為唐王朝的興盛做出了突出的貢獻(xiàn)。拓跋鮮卑是中華文化多元一體格局的一份子，對(duì)拓跋鮮卑的民族認(rèn)同等內(nèi)容研究，應(yīng)該在新的歷史條件下得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展，這有利于不斷豐富和發(fā)展中華文化的內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)中華文化的生命力和創(chuàng)造力，有利于提高中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。正如習(xí)近平總書記在《全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出的那樣：“我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！?梁云，呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院，教授)