（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德兩次獲得布克獎(jiǎng)，在國(guó)際文壇享有聲譽(yù)。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《羚羊與秧雞》《洪水之年》《瘋癲亞當(dāng)》分別出版于2003年、2009年和2013年，這三部作品被作家自己稱為“瘋癲亞當(dāng)三部曲”，三部作品時(shí)間一致，人物交織，內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系。阿特伍德在三部曲中基于基因編輯技術(shù)，預(yù)見(jiàn)了高新生物技術(shù)在未來(lái)對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的影響。本文從生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)異化和消費(fèi)異化等理論角度出發(fā)，論證理性主義和科學(xué)技術(shù)的濫用造成了人類社會(huì)中人與自然、人與人之間關(guān)系的疏離，理性主義割裂了人的完整性，造成對(duì)人的奴役。本文通過(guò)分析指出理性主義和科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用對(duì)人類社會(huì)造成的上述負(fù)面影響的原因：一方面是人類自身認(rèn)識(shí)的局限性，另一個(gè)方面則是資本主義增值邏輯。為消除科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐不僅應(yīng)當(dāng)滿足人的尺度，也應(yīng)當(dāng)滿足物的尺度，人類要尊重動(dòng)植物界、非生物界的固有屬性和發(fā)展規(guī)律，用整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的生態(tài)倫理學(xué)原則指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

一 理性主義和科學(xué)技術(shù)的濫用對(duì)人類社會(huì)造成負(fù)面影響

理性主義、科學(xué)技術(shù)的濫用造成了人類社會(huì)中人與自然以及人與人關(guān)系的疏離，理性主義割裂了人的完整性，造成對(duì)人的奴役。

（一）科學(xué)技術(shù)的濫用導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的疏離

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用使人們遠(yuǎn)離事物的原生態(tài)，人們對(duì)世界在味覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等各方面的體驗(yàn)都不再是對(duì)自然的直接體驗(yàn)，而是人為加工處理過(guò)了?！读缪蚺c秧雞》中秧雞格倫所就讀的集聚頂尖科技人才的沃特森——克里克學(xué)院里的景觀動(dòng)植物、巖石都是經(jīng)過(guò)基因編輯技術(shù)改造過(guò)的。人們吃的雞肉是經(jīng)過(guò)基因改造的沒(méi)有頭、添加了快速生長(zhǎng)基因、兩周就可以長(zhǎng)成的像?？粯拥碾u肉球生長(zhǎng)出來(lái)的。在基因編輯技術(shù)盛行之后，想要吃到純自然的動(dòng)物肉變成一種奢侈的享受。

科學(xué)技術(shù)強(qiáng)化了資本主義社會(huì)對(duì)自然的奴役。資本主義社會(huì)資本持有方大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的是“更有效地盤剝自然、向自然索取更多的東西，從而獲取更大的利益?！盵1]19“通過(guò)技術(shù)手段，自然界的每種動(dòng)植物都被改造得能最大限度地滿足實(shí)用目的，獲取最大商業(yè)利益，而生物的本來(lái)面貌和自然屬性則遭到徹底的扭曲、踐踏?！盵2]127三部曲中阿特伍德描述了人類掌握基因編輯技術(shù)后，為了人類的利益，恣意改動(dòng)動(dòng)物的基因，以達(dá)到人類利益的最大化，嚴(yán)重傷害了動(dòng)物的生存發(fā)展權(quán)利。如《羚羊與秧雞》中奧根農(nóng)場(chǎng)在豬體內(nèi)培養(yǎng)各種人體組織，如心、肝、腎等，技術(shù)可以使一只器官豬同時(shí)長(zhǎng)五、六只腎；為了快速產(chǎn)出雞肉，人類將雞修改為像植物一樣的塊莖，沒(méi)有頭、沒(méi)有眼睛，“去掉了所有與消化、吸收和生長(zhǎng)無(wú)關(guān)的腦功能?！盵3]210為了獲取其毛發(fā)給人類移植頭發(fā)，編輯了羊的基因，使其長(zhǎng)著一身長(zhǎng)長(zhǎng)的毛發(fā)，在被食肉動(dòng)物攻擊時(shí)，這些羊容易被自己的毛發(fā)絆倒而被捕獲。理性主義化身秧雞認(rèn)為需要墻垣和牢籠把自然關(guān)在里面?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)為了逐利使自然淪為人類奴役剝削的對(duì)象。

（二）科學(xué)技術(shù)的濫用造成了人與人之間關(guān)系的疏離

科學(xué)技術(shù)被以小說(shuō)中的“大院”為代表的資本主義用于追求利潤(rùn)最大化，造成了“大院”的極其富有和“雜市”的極端貧窮?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步并尚未給帶來(lái)人類生活更美好，而是給人類社會(huì)造成了巨大的貧富差距。技術(shù)變成了功利主義的工具，在給人類社會(huì)提供了豐富的消費(fèi)品的同時(shí)，也制造出了大量的貧窮。《羚羊與秧雞》《洪水之年》中掌握科學(xué)技術(shù)的“大院”物質(zhì)生活極其富有，生活社區(qū)井然有序。而沒(méi)有技術(shù)的“雜市”甚至存在為了生存出賣子女的現(xiàn)象，兒童為了生存從事色情行業(yè)，人們生活在乞丐、偷盜、毒品、暴力橫行的社區(qū)。人們對(duì)理性主義、科學(xué)技術(shù)推崇備至，導(dǎo)致對(duì)人文學(xué)科的歧視和人文學(xué)科的衰落。奧根農(nóng)場(chǎng)衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)是數(shù)學(xué)、生物和化學(xué)學(xué)科，愛(ài)好語(yǔ)言、歷史、藝術(shù)等人文學(xué)科的吉米獲得的成就永遠(yuǎn)達(dá)不到他的父母的期望。理科成績(jī)出眾的秧雞格倫在同學(xué)和家長(zhǎng)中天然獲得威嚴(yán)。理科學(xué)院 “沃特森——克里克學(xué)院興盛富有、設(shè)施先進(jìn)，而代表人文藝術(shù)的瑪莎·格雷厄姆則衰敗寒磣?！盵4]101秧雞認(rèn)為藝術(shù)是浪費(fèi)時(shí)間的東西，是人沒(méi)有什么事情可做時(shí)做的事。當(dāng)技術(shù)為了逐利的目的服務(wù)，會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成富裕與貧窮、自然學(xué)科與人文學(xué)科的對(duì)立和分裂。

（三）理性主義割裂人自身的完整性

根據(jù)康德等人的觀點(diǎn)，完整的人應(yīng)該是自然性和社會(huì)性、感性和理性的統(tǒng)一。然而，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)“以數(shù)量化的唯理主義、工具理性標(biāo)尺來(lái)衡量一切，使得現(xiàn)代世界被物化，現(xiàn)代人日漸失去其豐富的自然本性，成為機(jī)械化的‘單面人’”[5]5。理性主義使人陷入片面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富極大地滿足于了人的物質(zhì)欲望，“同時(shí)削弱了人的精神的豐富性與自主性，強(qiáng)化了人的機(jī)械性與可控性?！盵6]10《羚羊與秧雞》中沃特森——克里克學(xué)院的尖子生秧雞格倫就是理性的化身。吉米和秧雞之間的矛盾和沖突“象征的正是美、藝術(shù)、人性價(jià)值與冷冰冰的科學(xué)理性、功利主義原則之間的尖銳對(duì)立?！盵7]60秧雞格倫在設(shè)計(jì)基因編輯人即秧雞人時(shí)，以工具理性為標(biāo)準(zhǔn)，廢除了人所具有的感性部分。格倫認(rèn)為胡子是感性的，所以秧雞人不長(zhǎng)胡子；其認(rèn)為人類的愛(ài)情是一種由荷爾蒙分泌所引起的幻覺(jué)狀態(tài)，愛(ài)情會(huì)使人處于受制于他人的不利地位，會(huì)給人帶來(lái)恥辱；又認(rèn)為性既沒(méi)有新意也缺乏挑戰(zhàn)“是代際基因傳遞問(wèn)題的一種遠(yuǎn)非完善的解決辦法”[3]200，因此他將秧雞人設(shè)置為女性每三年交配一次，當(dāng)其處于可交配狀態(tài)時(shí)臀部變成藍(lán)色，以這種設(shè)計(jì)來(lái)消除戀愛(ài)關(guān)系中的單相思和欲望得不到滿足時(shí)的挫敗感。為了消除人類對(duì)死亡的恐懼，格倫將秧雞人基因設(shè)置為30歲毫無(wú)征兆地死亡。理性主義精確地計(jì)算和控制了人的出生、愛(ài)情、性、死亡，使人嚴(yán)肅地機(jī)械化而失去人性的豐富性和自然性。

（四）科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)了資本主義社會(huì)對(duì)人的奴役，使人極具攻擊性

掌握高新技術(shù)的資本主義社會(huì)使追求健康的人淪為醫(yī)藥公司的奴役。阿特伍德在三部曲中預(yù)言了科技消除疾病之后醫(yī)藥公司為了生存和盈利的可能行為?！逗樗辍分泻蔂柺吠且患掖笮歪t(yī)藥公司，本該消除人類的疾病，但當(dāng)科技能夠預(yù)防和消除所有的疾病時(shí)，公司為了自身盈利而制作病毒，并將其隨機(jī)載入部分保健藥品中傳播，再經(jīng)過(guò)人與人的傳播，以此創(chuàng)造更多的病人，再出售相應(yīng)的抗病毒藥物來(lái)盈利。托比的母親就因?yàn)榉煤蔂柺吠叩鞍缀诵木S生素E補(bǔ)充劑而染病，為了治病導(dǎo)致家庭錢財(cái)破產(chǎn)致貧。在《洪水之年》中，公司代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力、高新科學(xué)技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的利益。公司為了盈利經(jīng)營(yíng)彩彈業(yè)務(wù)，彩彈業(yè)務(wù)使得人喪失同情心、兇殘狠毒并極具攻擊性。彩彈業(yè)務(wù)指的是公司將犯罪入獄的人分成敵對(duì)的兩隊(duì)，一隊(duì)屠殺另一隊(duì)，獲勝的一隊(duì)即可獲得自由、財(cái)富和一定的地位，落敗一隊(duì)?wèi)K死，于是稱為死亡游戲，上述整個(gè)過(guò)程被公司視頻直播，公司通過(guò)經(jīng)營(yíng)死亡游戲的賭博業(yè)務(wù)盈利。公司為了盈利，通過(guò)彩彈業(yè)務(wù)制造了大批兇殘狠毒的彩彈手，其特點(diǎn)是眼神空洞、臉部布滿傷疤，“他們的人類鏡像神經(jīng)元有些已經(jīng)丟了，同理心模塊也大幅消失?！盵8]325對(duì)社會(huì)造成極大的危害。

二 科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展造成負(fù)面影響的原因

科學(xué)技術(shù)造成對(duì)人類社會(huì)負(fù)面影響的原因分為兩方面：一方面是人類認(rèn)識(shí)的局限性，另一方面則是人為的、主觀的、社會(huì)的原因，即資本主義增值邏輯。首先，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及運(yùn)用受到各種條件的限制，人們無(wú)法全面而準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用后果，因此認(rèn)識(shí)的局限性不可避免的帶來(lái)使用的負(fù)面后果。

而更主要的原因是人為的、主觀的、社會(huì)的原因。造成人與自然、人與人的對(duì)立的原因并非科學(xué)技術(shù)本身，而是資本主義增值邏輯。阿特伍德在三部曲中批判了資本主義以追求利潤(rùn)最大化為最終目的的內(nèi)在邏輯。三部曲描述的幾個(gè)大公司，如奧根農(nóng)場(chǎng)、荷爾史威瑟大院、雷吉文——埃森斯大院，無(wú)一不是為了追逐利潤(rùn)而枉顧倫理道德。吉米的爸爸是奧根農(nóng)場(chǎng)的基因研究專家，媽媽是奧根農(nóng)場(chǎng)的微生物學(xué)家。吉米媽媽從事科學(xué)研究的初衷是為了人類生活更美好，隨著對(duì)公司了解的深入，吉米媽媽發(fā)現(xiàn)公司只想搜刮錢財(cái)，而對(duì)于奧根農(nóng)場(chǎng)將人類的腦皮層植入器官豬的腦子里，吉米媽媽認(rèn)為這改變了種際基因，是違背科學(xué)技術(shù)倫理道德行為。秧雞格倫的爸爸是荷爾史威瑟西部分公司的頂尖研究員，他發(fā)現(xiàn)了荷爾史威瑟在保健品藥物中添加病毒的事實(shí)，當(dāng)他打算向公眾揭發(fā)這一事實(shí)時(shí)，卻被公司謀殺。雷吉文——埃森斯大院將人類基因和其他動(dòng)物基因任意拼接來(lái)研發(fā)完美寶寶，顧客可以定制寶寶的任何外貌、體形、性格、智力等特征，不顧基因編輯技術(shù)倫理要求，恣意修改人類基因企圖以此獲得巨額利潤(rùn)。公司對(duì)外宣稱維持社會(huì)的公平正義，而實(shí)際目的是榨取整個(gè)地球的每一滴利潤(rùn)?？茖W(xué)技術(shù)被資本主義社會(huì)用于追求短期的利益，不顧使用的方式是否正確，不顧長(zhǎng)期的、對(duì)自然界整體的影響，因而導(dǎo)致了人與自然、人與人關(guān)系的異化并破壞了人自身的完整性。

三 解決科技負(fù)面影響的途徑

為消除科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐不僅要滿足人的尺度，也要滿足物的尺度，人類要尊重動(dòng)植物界、非生物界的固有屬性和發(fā)展規(guī)律，用整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的生態(tài)倫理學(xué)原則指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）認(rèn)識(shí)局限性原因

科學(xué)技術(shù)實(shí)踐必須以人和物的兩個(gè)尺度為其價(jià)值取向，不能僅僅滿足人的尺度，無(wú)視物的尺度。人的尺度指人的需求、欲望和目的。物的尺度指“世界上各種存在物的固有屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律所設(shè)定的尺度?！盵9]10阿特伍德批判人類對(duì)海洋、空氣、動(dòng)物、植物所進(jìn)行的破壞活動(dòng)，指出人類對(duì)自然的破壞最后都會(huì)傷害到人類自身。阿特伍德強(qiáng)調(diào)人們要認(rèn)識(shí)到生物和自然界是人類生存的本源，人類要尊重動(dòng)植物界和非生物界，要認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的掠奪、破壞，最后會(huì)對(duì)人類自身帶來(lái)傷害。

（二）人為的、主觀的、社會(huì)的原因

資本主義的逐利本質(zhì)也造成科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。人類應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，以生態(tài)善為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持人類利益和自然利益的統(tǒng)一，不能為了追求人類利益，而不顧自然利益。人類應(yīng)當(dāng)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、日常生活等方面引入符合自然生態(tài)規(guī)律的思想和行為方式，倡導(dǎo)生命多元、保護(hù)生物多樣性、保護(hù)其他生物生存發(fā)展權(quán)利及提倡物種間和諧共處。

阿特伍德在三部曲中通過(guò)上帝的園丁這一生態(tài)環(huán)保組織，表達(dá)了作者對(duì)過(guò)度消費(fèi)、資源浪費(fèi)的反對(duì)，并倡導(dǎo)建立一種與正在到來(lái)的物質(zhì)資源匱乏的時(shí)代相適應(yīng)的環(huán)境友好型生活方式。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)活動(dòng)是由資本家和媒體“操縱的”，并成為統(tǒng)治者的一種新的社會(huì)控制形式。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，資本家和統(tǒng)治階級(jí)不斷制造出許多虛假需求，使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生出無(wú)盡的物質(zhì)欲望，所有人都成為了永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的消費(fèi)者。虛假的需求指“由某些‘特殊的社會(huì)利益’產(chǎn)生的外在力量強(qiáng)加給社會(huì)公眾的需求”[1]19，這不是人們實(shí)際生活必需的，也不是人的真實(shí)需求。阿特伍德認(rèn)為過(guò)度消費(fèi)是由于缺乏意志力和道德觀，是為了滿足虛假的需求，阿特伍德提倡廢物回收利用，認(rèn)為沒(méi)有所謂的廢物、垃圾，它們僅僅是沒(méi)有物盡其用。

阿特伍德提倡保護(hù)生物多樣性，提倡保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，認(rèn)為任何生物本身“具有內(nèi)在生態(tài)價(jià)值，這是不依賴于對(duì)人類的價(jià)值貢獻(xiàn)而客觀存在的生命價(jià)值”[10]44。阿特伍德通過(guò)上帝的園丁這一組織的發(fā)起人亞當(dāng)首次宣講來(lái)表達(dá)保護(hù)生物多樣性的重要性，提出自然界的動(dòng)植物以及微生物都有其自身的價(jià)值，并且與人類有平等的生存權(quán)利。亞當(dāng)在宣講中聲稱園丁的理念：“關(guān)愛(ài)和照料其他的生命形式……創(chuàng)造和平之國(guó)，希望所有生命都能在其中得到尊重?！盵11]318“我們與成千上萬(wàn)的生物共同生存……（他們）以自己獨(dú)有的方式執(zhí)行他的不可測(cè)度的任務(wù)?！ㄋ麄儯┦嵌嘁粑粍?chuàng)世協(xié)奏曲中不可或缺的組成部分?！盵11]166亞當(dāng)在關(guān)于創(chuàng)世的宣講中提到：“亞當(dāng)對(duì)動(dòng)物發(fā)出的一個(gè)動(dòng)作充滿了友愛(ài)和兄弟情誼……地球上所有的生命和平地齊聚一堂，被人類擁入懷中。”[11]15

阿特伍德提倡促進(jìn)生態(tài)平衡的自然事件和自然過(guò)程認(rèn)為，“生物圈物質(zhì)的封閉循環(huán)和能量經(jīng)植物——?jiǎng)游铩⑸锏奶菁?jí)轉(zhuǎn)變，都具有積極的生態(tài)價(jià)值。”[10]44園丁認(rèn)可食物鏈中的循環(huán)，認(rèn)可人死之后要被分解回歸自然。皮拉、托比都用自己的死亡方式踐行這一點(diǎn)。當(dāng)《洪水之年》中皮拉身患絕癥，《瘋癲亞當(dāng)》中托比愛(ài)人離去，身體日漸衰弱，她們并不懼怕或抗拒死亡，而是正確地面對(duì)和迎接死亡，讓自己的身體被分解并回歸自然。

當(dāng)人類和自然發(fā)生不可避免的沖突時(shí)，阿特伍德探討了解決沖突的基本原則。生態(tài)倫理學(xué)研究者將人的需求劃分為三類：第一是生存需求，第二是社會(huì)需求，第三類是對(duì)奢侈生活的需求。其認(rèn)為人類生存和社會(huì)需求超過(guò)其他生物群落的生存利益，其他生物的生存利益超過(guò)人類的奢侈生活的需求。阿特伍德在小說(shuō)中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。《瘋癲亞當(dāng)》中當(dāng)澤伯在加拿大西北北極群島地區(qū)白馬鎮(zhèn)，為聲稱保護(hù)北極熊的生態(tài)組織工作時(shí)，駕駛飛機(jī)去北極給北極熊投食，由于遭到同事謀殺而飛機(jī)失事，澤伯一個(gè)人需在冰凍苔原步行三天。在食物耗盡時(shí)，澤伯殺死了遇到的一只熊，他殺死熊與生態(tài)主義者保護(hù)動(dòng)物的理念相沖突，但作者多次提到這只熊并沒(méi)有怪罪澤伯，因?yàn)闈刹?dāng)時(shí)的生存遇到了挑戰(zhàn)，以此表達(dá)了人類的生存需求超過(guò)其他生物群落的生存利益。阿特伍德批判了為了人類奢侈生活的需求而傷害動(dòng)物的生存權(quán)利，如三部曲中批判了銷售動(dòng)物皮毛的名為潛行的女裝店和提供瀕臨絕種動(dòng)物的名為山珍的連鎖餐廳，指責(zé)這些顧客購(gòu)買動(dòng)物皮毛是為了炫富，指責(zé)商家經(jīng)營(yíng)這樣的餐廳是為了誘人的利益。

阿特伍德提倡生態(tài)世界觀，反對(duì)二元對(duì)立世界觀。生態(tài)世界觀指的是：“系統(tǒng)整體的觀念、普遍聯(lián)系的觀念、相互作用的觀念、平衡和諧的觀念?！盵6]16特別在人和自然關(guān)系方面，生態(tài)世界觀超越了西方笛卡爾所提出的二元對(duì)立的模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。阿特伍德重申人與自然的關(guān)系，不是人征服自然，而是人是自然的一部分。阿特伍德強(qiáng)調(diào)人類必須培養(yǎng)一種對(duì)自然的新的態(tài)度，“它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然。”[12]29人類的貪婪使得人類以為世界上的萬(wàn)物屬于人類，而實(shí)際上人類屬于世上萬(wàn)物，人類沒(méi)有做好動(dòng)物管理者的工作，人類若認(rèn)為自己超乎世界萬(wàn)物之上，為了人類利益損害自然的利益，終將受到自然的懲罰。人類必須認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的重要性，“并肩負(fù)自己的倫理價(jià)值體系”[13]119，否則人類社會(huì)將不會(huì)迎來(lái)充滿希望的美好未來(lái)。

小說(shuō)創(chuàng)作鮮明地表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖?！逗樗辍饭卜?5個(gè)部分，第3至第15部分分別以上帝的園丁這一生態(tài)組織的13個(gè)節(jié)日中組織創(chuàng)始人亞當(dāng)首次宣講為起始。阿特伍德借亞當(dāng)首次宣講表達(dá)了自己的生態(tài)倫理觀。如“創(chuàng)世之日”[11]11主要宣講了地球上所有生命和平地齊聚一堂?！皝啴?dāng)與所有靈長(zhǎng)類動(dòng)物的盛宴”[11]51分析了人與自然的關(guān)系，指出人是自然的一部分，并不是自然的主宰，并不超出萬(wàn)物之上，是人類的貪婪使得人類以為萬(wàn)物屬于人類?！胺街奂o(jì)念日”[11]89強(qiáng)調(diào)世上萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)和諧共處?！笆ビ劝瑺柸铡盵11]125是紀(jì)念植物學(xué)家尤艾爾·吉本斯的節(jié)日，提倡人進(jìn)行野外生活和食用天然食物?！褒B鼠日”[11]163中提出鼴鼠、蚯蚓、線蟲和螞蟻翻弄土壤使植物生長(zhǎng)；甲蟲、清道夫和細(xì)菌分解肉體，使其回歸元素，并指出萬(wàn)物存在自身對(duì)生態(tài)系統(tǒng)都具有價(jià)值?！八脑卖~節(jié)”[11]199關(guān)注海洋問(wèn)題，諸如海水變暖、深海捕魚以及海水富營(yíng)養(yǎng)化等，提倡保護(hù)海洋。“狡蛇節(jié)”[11]237提出蛇的智慧在于與大地的整體性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性以及生態(tài)的整體性?！笆诜酃?jié)”[11]279慶祝植物再生產(chǎn)，倡導(dǎo)尊重授粉的蜜蜂。“圣戴安節(jié)”[11]315紀(jì)念加拿大著名作家和冒險(xiǎn)家戴安·弗西，提倡關(guān)愛(ài)其他生命形式?！奥邮痴呷铡盵11]351歌頌老虎、獅子、熊、野豬、野狼和鯊魚的威嚴(yán)可怖的外形和無(wú)往不克的力量。“圣瑞秋和眾鳥(niǎo)日”[11]377紀(jì)念美國(guó)海洋生物學(xué)家和環(huán)保主義者——《寂靜的春天》作者瑞秋·卡遜?！笆ヌ┤鸷捅娡讲秸呷铡盵11]413紀(jì)念加拿大運(yùn)動(dòng)家和癌癥研究活動(dòng)家泰瑞·?？怂埂！笆ブ禧惏埠捅婌`日”[11]433重申遭受滅頂之災(zāi)的不是地球，而是人類。阿特伍德借亞當(dāng)首次宣講表明了自己的生態(tài)思想和小說(shuō)的主旨。

結(jié)語(yǔ)

阿特伍德在《羚羊與秧雞》《洪水之年》和《瘋癲亞當(dāng)》三部曲中，通過(guò)描述理性主義和科學(xué)技術(shù)的濫用引起的人類社會(huì)中人與人關(guān)系的疏離、人與自然關(guān)系的疏離、人完整性的破壞、人的奴役等負(fù)面影響，批判了理性主義和技術(shù)統(tǒng)治，批判了資本主義以追求利潤(rùn)最大化為目的的內(nèi)在邏輯，指出人類在政治、經(jīng)濟(jì)、科技和日常生活中，應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)生物生存發(fā)展權(quán)利。人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的重要性，堅(jiān)持人類利益和自然利益的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持系統(tǒng)整體、普遍聯(lián)系、相互作用以及平衡和諧的生態(tài)世界觀，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。