陳寒鳴，耿春紅

（1. 天津市工會(huì)管理干部學(xué)院，天津300380；2. 衡水學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 衡水053000）

幾年前就通過微信認(rèn)識(shí)了陶金，但一直未曾謀面。初識(shí)她時(shí)，她在中央民族大學(xué)攻讀博士學(xué)位，旋即訪學(xué)日本。筆者知道她以日本宗教文化為主要研究方向，尤其用力于研讀池田大作的論著，對(duì)“對(duì)話”這一課題最為關(guān)注。近日很高興收到她寄來的新著《會(huì)通與互鑒——池田大作文明對(duì)話思想研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019），細(xì)細(xì)拜讀一過，獲益匪淺。

本書是陶金在她博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，如其副標(biāo)題所顯示的那樣，這是部著力研究池田大作文明對(duì)話思想的專著。此書以小見大，以池田對(duì)話為例，反觀了日本當(dāng)代宗教對(duì)話史，通過考察日本當(dāng)代佛教團(tuán)體創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)參與世界文明對(duì)話、宗教對(duì)話的歷史過程，結(jié)合時(shí)代背景分析了相關(guān)歷史事件，全面考察了池田大作的對(duì)話思想及其實(shí)踐活動(dòng)。從整體來看，至少在四個(gè)方面可見作者之匠心：

第一，在這部著作中，作者依時(shí)間發(fā)展順序?qū)⒊靥锎笞鞯奈拿鲗?duì)話思想歸納為雛形期、拓展期、深化期和成熟期四個(gè)時(shí)期，目前國內(nèi)的池田思想研究尚未見此范式。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)于每個(gè)時(shí)期的池田對(duì)話思想特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上展開了專題性研究。這樣以時(shí)間為主線，以歷史事件為緯絲，縱橫穿插的研究框架，提升了研究成果的信憑度。

第二，作者綜合運(yùn)用了宗教學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的研究方法，擇選了池田大作的日文原版對(duì)談實(shí)錄資料60 余部，對(duì)池田大作與世界各地的知名人士的對(duì)話實(shí)錄展開個(gè)案分析，這也是充分發(fā)揮了陶金作為日語教師的語言優(yōu)勢，為許多依憑二手翻譯語料展開的研究所不及。

第三，這部池田大作思想研究專著的出版，推進(jìn)了我國池田思想研究的學(xué)理化。正如作者在書中指出的，我國已建成池田大作思想研究機(jī)構(gòu)40 余所，但研究范圍和角度尚比較寬泛，缺乏深入的學(xué)理性分析。而作者選取了文明對(duì)話這一具有鮮明時(shí)代性的主題，論證了中國佛教天臺(tái)宗思想、日本佛教天臺(tái)宗日蓮思想及日本新佛教創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)思想與池田大作的文明對(duì)話思想的相關(guān)性，又以世界文明對(duì)話、宗教對(duì)話的視閾來反觀日本當(dāng)代新興佛教團(tuán)體的對(duì)話實(shí)踐，并對(duì)池田大作其人、其教團(tuán)的對(duì)話思想與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了學(xué)理反思和歷史定位，這樣深入分析池田思想淵源的研究國內(nèi)尚屬少見。

第四，此書中得出的研究結(jié)論亦有兩大亮點(diǎn)：首先，凸顯了“池田對(duì)話”基于思想“會(huì)通”意義上的實(shí)踐價(jià)值。本書回顧了20 世紀(jì)60 年代以來日本宗教參與世界文明對(duì)話的歷史進(jìn)程，肯定了池田大作作為東方佛教界代表參與世界文明對(duì)話的實(shí)踐意義。作者指出，“池田對(duì)話”具有鮮明的人本主義色彩與實(shí)踐性特征，這與池田大作所秉持的東方大乘佛教的《法華經(jīng)》信仰、日本特色的日蓮佛教信仰、日本新興佛教教團(tuán)的“創(chuàng)價(jià)精神”均有思想淵源關(guān)系。世界各大文明、各大宗教只有立足于“人的生命觀與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換”這一共通基礎(chǔ)，有效地展開對(duì)話與合作，才能尋求當(dāng)代實(shí)踐意義上的思想會(huì)通。此外，本書的結(jié)論也彰顯了“池田對(duì)話”理論對(duì)于世界各大文明、宗教在交流與對(duì)話過程中基于“互鑒”意義的學(xué)理價(jià)值。作者指出，池田大作的文明對(duì)話理論代表了當(dāng)代日本新佛教團(tuán)體秉持的一種新型的“人間論”對(duì)話觀，具有“人性論”與“間性論”的雙重思想特征，亦是基于人與人、文化與文化、文明與文明間交流、互鑒、共生、共榮的學(xué)理性思考。池田大作強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代文明間、宗教間的交流與對(duì)話，尚需在諸多方面尋求突破，如參與者范圍的拓展、對(duì)話方式的革新、對(duì)話態(tài)度的改良等。作者認(rèn)為，這些具有互鑒思維的對(duì)話主張，既具有立足于日本文化傳統(tǒng)的民族性，又具有契合世界文明發(fā)展趨勢的普適性，兼?zhèn)渌急嫔疃惹揖哂袑?shí)踐層面的可操作性。這也讓讀者對(duì)于本書論及的池田大作對(duì)話思想特質(zhì)有了更清晰的體悟。

此外，作為并非專門研究日本宗教文化的讀者，這樣的論著使筆者有耳目一新之感，從中增闊了很多知識(shí)性的見聞，也對(duì)日本新佛教研究問題、當(dāng)代文明對(duì)話理論發(fā)展問題有了更多的理解與思考。

首先，關(guān)于日本新佛教研究的意義問題。本書的主題人物池田大作，是日本當(dāng)代新佛教團(tuán)體創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的精神領(lǐng)袖，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是日本最大的佛教團(tuán)體。由于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在20 世紀(jì)70 年代就曾與我國政府承諾堅(jiān)決不在中國大陸地區(qū)展開任何傳教活動(dòng)，所以創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)一直以民間團(tuán)體的姿態(tài)積極致力于維護(hù)中日關(guān)系，推進(jìn)文化、教育交流。但是，我國學(xué)界對(duì)于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)這一日本新佛教團(tuán)體及其歷史、現(xiàn)狀、佛教思想源流等知之甚少。而陶金這部書在某種程度上為我們提供了一個(gè)研究日本新興佛教團(tuán)體的一個(gè)非常好的切入點(diǎn)。北京大學(xué)教授樓宇烈先生說：“新宗教研究是現(xiàn)代宗教學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。近代以來，東亞的日本和韓國，都是新宗教迭興的國家，其教派數(shù)量之多，社會(huì)影響之深廣，在世界上也是極為罕見。日本被稱為‘宗教大百科’的國家，韓國則是‘世界宗教博物館’。把這兩個(gè)國家的新宗教研究清楚，對(duì)了解當(dāng)今世界新宗教發(fā)生的原因、特點(diǎn)、作用、影響等，當(dāng)有極大的參考價(jià)值?！盵1]序言一1 同時(shí)，他還指出了新宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系：“世界新宗教問題，已是當(dāng)今世界不容忽視，更不容回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的宗教信仰問題，也是一個(gè)影響廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)問題。換言之，也可以說是一個(gè)關(guān)系到現(xiàn)代人身心健康發(fā)展的問題，是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的問題。”[1]序言一2 可見，新興佛教研究的重要性。很長時(shí)間以來，中國展開的日本佛教研究，一直偏重于日本傳統(tǒng)佛教，而對(duì)于日本新興佛教發(fā)展現(xiàn)狀知之甚少。事實(shí)上，日本新興佛教是日本佛教在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種重要形態(tài)，具有重要研究價(jià)值，對(duì)于我國當(dāng)代佛教的發(fā)展也具有重要的參考意義。正如中國人民大學(xué)方立天教授一直強(qiáng)調(diào)的，“隨著中日佛教交流的深入，我們迫切需要加強(qiáng)對(duì)日本佛教特別是當(dāng)代佛教的了解，但遺憾的是，關(guān)于日本當(dāng)代佛教的研究著作并不多，特別是綜合性研究著作，據(jù)我所知，仍然是一個(gè)空白。這種狀況顯然與中日佛教漫長的交流歷史不相稱，也與當(dāng)下中日佛教交流的現(xiàn)狀不相適應(yīng)。如何認(rèn)識(shí)和把握日本當(dāng)代佛教的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，是當(dāng)代佛教界和佛教學(xué)術(shù)界面臨的緊迫課題”[2]。這也充分說明了陶金這部專著出版的另一種重要意義。

其次，關(guān)于日本宗教家池田大作。早年曾聽聞周恩來總理病中接見池田大作的軼事，后得知陶金研究池田大作思想，筆者也曾對(duì)此人物有所關(guān)注。池田大作是一位思想開明的宗教家，活躍在國際舞臺(tái)上的社會(huì)活動(dòng)家，一向受到中國政府的重視和歡迎。中國歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾正式接見池田大作先生，比如周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤等。日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)一直是維護(hù)中日兩國友好關(guān)系的重要力量。李克強(qiáng)總理于2019 年6 月訪問日本，并與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)代表進(jìn)行了非官方會(huì)談。同年9 月27 日，中國國家副主席王岐山在北京正式接見了創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)現(xiàn)任會(huì)長原田稔一行。另外，中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)與中日友好協(xié)會(huì)為表彰創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)對(duì)于中日關(guān)系改善做出的重要貢獻(xiàn)，聯(lián)合授予了池田大作“中日友好貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。可以說，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)雖然是日本新興佛教團(tuán)體，但是一直作為維護(hù)中日友好關(guān)系的重要民間力量在發(fā)揮作用，備受我國政府重視。池田大作迄今已被世界上366 所大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)授予名譽(yù)教授稱號(hào)，中國已經(jīng)建立了40 余個(gè)池田大作思想研究機(jī)構(gòu)，召開了10 屆池田大作思想國際研討會(huì)。目前知網(wǎng)可查的池田大作思想研究方面的論文就有300 余篇，其中碩士論文10 余篇，博士論文2 篇。可以說，池田大作思想研究在中國漸成顯學(xué)。陶金博士的論文是我國第二篇池田大作思想研究的博士論文，第一篇——即冉毅的《“人性革命”——池田大作“人學(xué)”思想研究》（四川人民出版社）是在15 年前，也就是2005 年出版的?？梢钥吹剑战疬@部池田思想研究的新著，立意新穎，切入點(diǎn)準(zhǔn)確，恰好對(duì)于中國目前池田思想研究中將池田大作定位成教育家、哲學(xué)家、詩人等定位差異的問題進(jìn)行了糾錯(cuò)與解答?？梢哉f，陶金的博士論文能夠付梓出版，筆者認(rèn)為是非常及時(shí)的。

第三，宗教對(duì)話、文明對(duì)話研究是學(xué)術(shù)前沿課題，更是時(shí)代的主題。筆者深以為，陶金這部以“對(duì)話”為核心而在精研細(xì)思基礎(chǔ)上形成的著作，其意義絕不局限于日本宗教文化這樣專門的學(xué)術(shù)層面。結(jié)合對(duì)于中國文化發(fā)展乃至對(duì)于開辟人類文明發(fā)展新路的思考，該書的意義確是非常重大的。首先，世界宗教對(duì)話、文明對(duì)話研究是當(dāng)代宗教學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，現(xiàn)已成為國際宗教學(xué)界乃至整個(gè)國際理論界的前沿課題。21 世紀(jì)已經(jīng)躍進(jìn)了20 個(gè)年頭，展望未來，人類社會(huì)和人類文明出路究竟何在呢？萬物并育而不相害，道并行而不相悖。當(dāng)今世界仍是一個(gè)文化多元化的世界。企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，必定是不切實(shí)際的幻想。“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”（習(xí)近平：《亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式主旨演講》）。只有“對(duì)話”，通過對(duì)話來使不同文明、不同文化、不同宗教在平等的基礎(chǔ)上相互交流和對(duì)話、互鑒乃至?xí)ǎ@才是人類社會(huì)和人類文明發(fā)展的康莊之路。故而陶金在本書開卷即明言：

歷史上，世界各大文明、宗教之間的相遇，經(jīng)歷了長期的在沖突中磨合，在碰撞中反思，在接觸中交流的過程。時(shí)至今日，隨著人類經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代通訊的日益便捷，全球一體化的浪潮推動(dòng)著人類文明以加速度的方式向前躍進(jìn)，同居“地球村”的現(xiàn)代人面臨日益強(qiáng)烈的與“他者”共存的實(shí)感，不同文明間、宗教間日愈凸顯的張力無可回避。如果說20 世紀(jì)是人類在沖突、戰(zhàn)爭的陰霾與物質(zhì)至上的追尋中日漸迷失的100 年，那么，面對(duì)一個(gè)全新的時(shí)代，各大宗教之間、文明之間將以何種方式達(dá)成溝通與交流，實(shí)現(xiàn)和諧共生，無疑成了最具時(shí)代性的重要課題。（陶金《會(huì)通與互鑒——池田大作文明對(duì)話思想研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019 年版，第1 頁，以下凡引此書只注明頁碼）

她又在對(duì)池田對(duì)話思想做學(xué)理反思時(shí)從歷史文化、現(xiàn)實(shí)需求與思想共識(shí)三方面，以宏觀到微觀的方式對(duì)“全球化時(shí)代背景下的文明對(duì)話”進(jìn)行分析和解讀，指出：“人類在過去的千百年里，世界上的大多數(shù)人都是在故鄉(xiāng)或祖國度過自己的一生，遠(yuǎn)距離的溝通與聯(lián)結(jié)較難達(dá)成。但是，隨著科技的發(fā)展與通信技術(shù)的大大提高，加之交通條件的巨大改善，現(xiàn)代人的活動(dòng)半徑不斷延伸，人與人之間的交往越來越便捷，國家、團(tuán)體之間的聯(lián)結(jié)越來越緊密?！保ǖ?23 頁）“當(dāng)今時(shí)代，地球已經(jīng)出現(xiàn)‘村落’效應(yīng)，文化方面的感知與接觸、經(jīng)濟(jì)上的依存與合作、政治上的協(xié)力與聯(lián)盟，都讓現(xiàn)代人、現(xiàn)代團(tuán)體、現(xiàn)代國家無法繼續(xù)保持各自孤立。在‘地球村’中謀生存的人們必須處于一種交往、合作的狀態(tài)，而對(duì)話恰恰是人類特有的、原初性的交流與交往方式”（第224 頁）。當(dāng)今世界“暴力與恐怖事件發(fā)生的根本原因，其實(shí)都無法與組織性的排斥、阻隔與對(duì)立撇清干系。僅就宗教關(guān)系而言，誤解的消除、心靈創(chuàng)傷的平復(fù)、固有敵對(duì)觀念的改變、憎惡與破壞活動(dòng)的停止、共通點(diǎn)的相互確認(rèn)與建設(shè)性關(guān)系之樣范的確立，都要求通過平等‘對(duì)話’的方式逐步引向深入。”（第225 頁）“時(shí)代的發(fā)展讓人類根本上改變了對(duì)于‘實(shí)在’和‘真理’的理解方式，……從認(rèn)識(shí)論角度看，19 世紀(jì)以前的歐洲人代表性的真理觀是‘A 之所以為A，在于其不能被表述為非A’，也就是一種絕對(duì)的、靜態(tài)的、排他的真理觀。而當(dāng)代西方哲學(xué)則發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，‘祛絕對(duì)化的’（deabsolutized）、動(dòng)態(tài)的、兼容的真理觀成為主流。……從心理學(xué)的角度來說，其研究成果為‘對(duì)話’的展開提供了另一種理論根基，即‘人類自我結(jié)構(gòu)與發(fā)展的學(xué)說’。人生而具備自我發(fā)展的潛能，從個(gè)體心理發(fā)展的過程而言，人類的認(rèn)知能力在‘情感自我’與‘道德自我’的發(fā)展中不斷完善，從而走向‘自我超越’”“從倫理學(xué)的角度來分析，‘依存性’遍布各種關(guān)系，而‘對(duì)話’則是打破‘人際關(guān)系僵局’的出路。無論是‘公平交往’的要求還是‘重建信任關(guān)系’的需要，都要求開辟‘對(duì)話’這一渠道”（第225頁）?？傊拔拿?、宗教對(duì)話是人類歷史發(fā)展過程中，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素共同作用帶來的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中緩解沖突、對(duì)立與解決諸種社會(huì)問題、維護(hù)人類和平與安全的必然要求”（第225 頁）。諸如此類的闡析，是令人信服并能給人以多方面啟迪的。

不僅如此，筆者認(rèn)為，該書的題名中提到的“會(huì)通”與“互鑒”兩大主題，更值得現(xiàn)代人深思。在這個(gè)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的時(shí)代，人類社會(huì)在充滿希望的同時(shí)也充滿挑戰(zhàn)，加之國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性表現(xiàn)得更加突出，世界各國、各地區(qū)更需加強(qiáng)溝通與對(duì)話，齊心協(xié)力、共同應(yīng)對(duì)人類發(fā)展亟需解決的各種問題?？梢哉f，“對(duì)話”是“會(huì)通”的前提，“會(huì)通”是“發(fā)展”的剛需。反之，“會(huì)通”也對(duì)人類各大文明間的相互尊重與取長補(bǔ)短提出了新的時(shí)代要求。如果說，在人類文明尚未發(fā)展到一個(gè)較高水平的年代里，人類還可以固守在各自的不同區(qū)域內(nèi)尋求自給自足的話，而今，在全球一體化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人類的邊界和極限在不斷被挑戰(zhàn)、被跨越，在不斷的交流互鑒中對(duì)話已經(jīng)成為文明蓬勃發(fā)展的時(shí)代主題。事實(shí)證明，人類發(fā)展歷史上，任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們需要與其他文明對(duì)話，用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，也只有這樣，才能不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。歷史上，中華文明原本就是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，直至近代的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國后引起的思想轉(zhuǎn)變乃至社會(huì)轉(zhuǎn)型，改革開放以后中國社會(huì)經(jīng)歷的翻天覆地的變化與飛速發(fā)展……可以說，中華文明始終在與其他文明的“會(huì)通”與“互鑒”中兼收并蓄、歷久彌新。從這樣的意義上來說，陶金的這部研究日本宗教思想家池田大作之文明對(duì)話思想論著的出版，也具有了別具特色的時(shí)代意義。

坐集千古之智，會(huì)通東西之思，互鑒文明之光。以和而不同的寬廣心態(tài)進(jìn)行平等對(duì)話，在互鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同文明的會(huì)通，人類的明天一定會(huì)擁有更多美好契機(jī)。我們有充分的理由相信，有著五千多年深厚文化傳統(tǒng)積淀的中國人民，一定會(huì)為建構(gòu)起美好的人類命運(yùn)共同體之明天作出自己的卓越貢獻(xiàn)。此誠如英國著名歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889－1975 年）所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！盵3]