金春峰

（人民出版社 哲學(xué)編輯室，北京100706）

“綱?！薄叭V五常”是儒學(xué)的核心觀念。張之洞倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！爸袑W(xué)”即指“三綱五?！薄Ｔ鴩队懱教靽摹芬詺纭熬V常名教”為最大罪行。朱熹講“天理”，即“張之為三綱，紀(jì)之為五?！薄！叭V五?！痹诮裉炀烤箲?yīng)如何看待？確是一值得深入硏究的問題。馮友蘭、賀麟、韋政通、李錦全先生等都對此進(jìn)行過探討，近年李存山、方朝暉先生也進(jìn)行了討論。本文從“建構(gòu)共同體”的角度對“三綱五?！钡呐欣^承談一些補(bǔ)充性的意見。

一、先秦時(shí)期的情況

“三綱”現(xiàn)在指“君臣、父子、夫婦”三種倫常關(guān)系?！叭V”加上兄弟、朋友就成了“五常”。但“三綱五?！钡男纬?，經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過程。

《莊子》說：“君臣父子，無所逃于天地之間?！敝灰腥巳旱牡胤?，這兩倫關(guān)系就必然存在。有如航船，一定得有舵手和船長，這就是“君”；下面的大副、二副等就是“臣”。依莊子的看法，“君臣父子”這兩倫無處可逃，是最基本的倫常關(guān)系。佛教傳入中國，和尚出家，脫離了世俗的父子君臣夫婦，但寺廟有類似封建宗法的制度，類似的君臣、父子關(guān)系還是存在的。

西周開始，君臣、父子成了封建宗法關(guān)系。“君臣”不只指國之君臣，大貴族之家亦有君臣?！秵史粪嵶⒃疲骸疤熳又T侯及卿大夫有地者，皆曰君?！逼湎聦俎k事者為“臣”?？酌蠒r(shí)代，封建宗法制沒有遭到大破壞，仍存在許多大貴族——“巨室”。無論國與巨室，君臣、父子都是最基本、最重要的關(guān)系，其次是兄弟。如要用“三綱”這詞表示，就是“君臣、父子、兄弟”。蓋封建宗法中，有兄終弟繼的可能，嫡庶之分非常重要。夫婦附屬于兄弟，無獨(dú)立性。有子講“孝弟也者其為仁之本歟！”孝講父子，弟講兄弚?？鬃又v“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦為政，奚其為為政！”也是講父子兄弟?？鬃訉Α芭笥选碧貏e重視，講了不少，唯獨(dú)沒有談夫婦。曾子講“慎終追遠(yuǎn)”，是父子一系的關(guān)系；講“臨大節(jié)而不可奪，可以托六尺之孤”，是君臣關(guān)系；講“為人謀而不忠乎”，是朋友關(guān)系。孟子講“五倫”，加了夫婦與朋友，所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。荀子講“君臣、父子、兄弟、夫婦……”，講“易之咸，見夫婦”，夫婦關(guān)系被正式提出，但還只是“五常”之一，居次要地位。

“君臣、父子、夫婦”代替“君臣、父子、兄弟”，是商鞅變法強(qiáng)令大家族分家，一夫一妻組成的小家庭逐漸普及的結(jié)果。時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國中期以后。郭店楚簡《六德》講“六位”“六職”，“六位”是君臣、父子、夫婦，說：“六位也，又（有）（率）人者，又（有）從人者；又（有）使人者，又（有）事人者，此六職也。既有夫六立（位）也，以（職）既分，以六德?！薄肮史蚍颉D婦、父父、子子、君君、臣臣，六者客（各）行其（職）而口口亡（由）迮（作）也?！薄捌浞匆?，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，（昏）所（由）（作）也?！睆?qiáng)調(diào)夫、父、君是率人使人者，子、臣、婦是事人與從人者。規(guī)范“六位”的道德是父圣子仁、君義臣忠、夫智婦從?！兑讉鳌ば蜇浴氛f：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后上下禮義有所錯(cuò)?！薄吨杏埂氛f：“君子之道，造端乎夫婦?！薄胺驄D”一倫提到了重要地位。這都是戰(zhàn)國晚期的思想?！俄n非子·忠孝》篇說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！弊ズ昧恕俺５馈?，社會就安定。“順”指下服從上。韓非強(qiáng)調(diào)“人主雖不肖，臣不敢侵也”，君臣、父子、夫婦之間成為絕對的尊卑和主從關(guān)系。《六德》用道德加以調(diào)劑，尚屬儒家思想?！秴问洗呵铩ぬ幏健氛f：“凡為治必先定分：君臣父子夫婦，君臣父子夫婦六者當(dāng)位，則下不踰節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長不簡慢矣?！彼埔蛞u《六德》與韓非之說，但都未將“君臣、父子、夫婦”予以“三綱”之名。正式將其稱為“三綱”的是董仲舒，他說：“王道之三綱，可求于天。”“三綱”即以上三種倫理關(guān)系。

孔孟時(shí)代，家國一體。“國”——公室，是分封的嫡長子之家。其余的兄弚是庶子，與嫡長子也是君臣關(guān)系。君臣基本上屬家族倫理。周天子是天下的共主，天下人都是他的臣，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。但孔子時(shí)代，國君或卿大夫家的“臣”有來自社會上的。其關(guān)系類如雇主與雇工，是自愿雇傭、結(jié)合的關(guān)系。這種關(guān)系有兩個(gè)方面：從地位講是尊卑關(guān)系、主從關(guān)系；從共事工作關(guān)系講，有道義關(guān)系、師友關(guān)系、顧問咨詢關(guān)系，臣亦有對君盡忠守節(jié)的義務(wù)?？鬃诱f：“君事臣以禮，臣事君以忠?！边@是從道義關(guān)系講的。孔子講“事君盡禮，人以為諂也”，這“禮”是尊卑等級之“禮”。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）這也是從道義禮節(jié)關(guān)系講的?！睹献印とf章下》：“為臣者，有時(shí)可推翻君位，有時(shí)當(dāng)離之而去?！蓖品唬竿谧谑抑?，異姓之臣則是離之而去。晏嬰論和同，說：“君有所可，臣獻(xiàn)其否。”這是忠。一味附和順從，加重君的過失，是不忠?？鬃诱撌戮?，說：“勿欺也，而犯之?！弊铀紝︳斂姽f：“恒稱其君之惡者，斯可謂忠臣矣?！边@是從職分上講?？酌蠒r(shí)期，君臣關(guān)系帶有宗法親情的色彩，但君臣從地位上講是尊卑等級關(guān)系，則是絕對的?？鬃臃磳Α百栽健?。《易傳》講“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。君父為天為尊為貴，臣子為地為卑為賤。孔子強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”，尊卑等級是禮的重要內(nèi)容。按《儀禮》，人子為父母斬衰三年，臣亦要為君服喪，家臣亦為主子服喪。鄭子產(chǎn)把尊卑等級之“禮”視為“天之經(jīng)，地之義”?！肚f子·天下》說：“《春秋》以道名分?！薄睹献印氛f：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。”都強(qiáng)調(diào)尊卑名分的絕對性。封建宗法不過對它加以血緣親情的調(diào)適，使之不顯得那樣冰冷僵硬而已。

父子一倫是父慈子孝。名分上父當(dāng)于君——一家之君，有時(shí)稱嚴(yán)君。夫妻關(guān)系，只有韓非正式提出是如同君臣父子一樣的性質(zhì)，孔子、孟子、荀子都未明言。

“五倫”中，“父子以仁親”，這是天然如此的?！熬家粤x合”，“義”有合宜的意思，雙方覺得合宜，關(guān)系就成立了，一方覺得不合宜，雇傭關(guān)系就解除了。陸賈《新語·道基》引《傳》曰：“仁者以治親；義者以利尊。”點(diǎn)出了君臣關(guān)系的實(shí)質(zhì)。出仕要有合適的報(bào)酬，這就是“利”。俸祿多了君主不給；少了，出仕一方不愿意?？鬃右婟R景公，雙方?jīng)]有談成，孔子只好離去了。“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也！’”確是實(shí)情?！傲x”也有道義的方面，所謂“君子之仕，行其義也，道之不行已知之矣”“大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進(jìn)》）。出仕是為了行道，是應(yīng)盡的義務(wù)。

“君臣以義合”，這一點(diǎn)非常重要，孟子用它來界定君臣關(guān)系的性質(zhì)，這對我們了解整個(gè)封建社會君臣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是很重要的。

概括起來，先秦的“三綱”指三種重要的人倫關(guān)系，帶有封建宗法制的特點(diǎn)。規(guī)范三種關(guān)系的道德，帶有學(xué)說——一家之言的特點(diǎn)，不是公認(rèn)的，不具神圣性和權(quán)威性。墨子所謂“一人則一義，十人則十義”，看法各有不同。墨子非儒，否定孔子君臣父子之說。老子講“六親不和有孝慈”。莊子非毀仁義。法家講“儒以文亂法”。荀子猛批孟子。社會上子弒其父，臣弒其君，兄弟相殘，情況相當(dāng)普遍。由“綱?！彼M成的“社會共同體”尚未形成和建立，“法堯舜”“法先王”亦未成為人們的共識。故孟子“五常”之說到漢代才具有“?！钡奶攸c(diǎn)。

二、董仲舒的“三綱”說

秦朝大統(tǒng)一，許多國和封建宗法之“巨室”被消滅了。君臣關(guān)系、中央地方關(guān)系成為政治關(guān)系?！坝H親”情恩大為削弱了。法家排斥宗法仁恩，一律訴諸法，導(dǎo)致了秦朝兄弟骨肉相殘，迅速土崩瓦解。這也是“社會共同體”尚未真正建立的結(jié)果。建立一真正的社會共同體，為“三綱五常”建立新的理論根據(jù)，是擺在漢人或漢儒面前的迫切而重要的任務(wù)。董仲舒以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“奉天法古”為“三綱”做了新的理論論證。經(jīng)過董仲舒的論證，“三綱五?！本途哂辛松袷バ院蜋?quán)威性，不是一家之言，也非欽定的法令，而是“奉天”與“法古”的產(chǎn)物，成了神圣、權(quán)威、超越于世俗人群學(xué)說之上的道德與人倫關(guān)系了，奠基于此的“社會共同體”也真正建立起來了。

董說“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”。所謂“可求于天”，其意義即是把“三綱”上升為“天道”。“三綱”和君權(quán)神授一樣，成為天授的神圣不可侵犯的倫理大綱。但所謂“天”，它亦包含兩個(gè)方面。從地位說，是陽尊陰卑，陽主陰從，陰為陽之合。從道義說，是陽為德，陰為刑，陽仁陰義，所謂“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰?！仙贫聬海瑦赫呤苤?，善者不受。土若地，義之至也。是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地，故為人臣者，視地之事天也。為人子者，視土之事火也?！枪市⒆又校页贾x，皆法于地也。地事天也，猶下之事上也。……是故天以陰為權(quán)，以陽為經(jīng)?！冉?jīng)而后權(quán)，貴陽而賤陰也”（《春秋繁露·陽尊陰卑》），“陰者，陽之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合?！?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰。陰道無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功?！栔鲆?，常縣（懸）于前而任事；陰之出也，常縣于后而守空處。此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也”（《春秋繁露·基義》）。在強(qiáng)調(diào)尊卑上下的絕對性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)在上位的，要以仁愛為懷，德化為先，這是繼承了封建宗法（法古）的精神?！昂稀庇信浜稀Ⅰ詈?、合作，即和合之義。

“凡善皆歸于君，惡歸于臣”。政策取得成績或建立大功時(shí)，要?dú)w功于君主的英明；有過失則由臣下?lián)?zé)。這是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的需要，是封建社會一直通行的規(guī)則。

“可求于天”的另一意義是“取法于天”。董說：“仁，天心?！薄安煊谔熘?，無窮極之仁也。”“天覆育萬物，既化而生之，又養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始。凡舉歸之以奉人?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚澳跉猓挥诘?，莫神于天。天地之精所以生萬物者，莫貴于人?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》）這是“取法于天”的總的精神。具體展開，如：“《春秋》之法：以人隨君，以君隨天。……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！保ā洞呵锓甭丁び癖罚┮环矫婊蕶?quán)是神圣的，這是“屈民而伸君”；另一方面，亦“屈君而伸天”，“天”有“屈君”的權(quán)能，如“天出災(zāi)異譴告”，皇帝要改過自新。“天之生民非為王也。天之立王以為民也”“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以殘害民者，天奪之”（《堯舜不擅移湯武不專殺》），“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。對黃生“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足”這種只講“名”不講“實(shí)”的絕對尊卑觀，明確加以否定。

在“法天”思想指引下，董提出“罷黜百家（非罷黜百家之書），獨(dú)尊儒術(shù)（王道仁政）”，立太學(xué)，除專殺之威，官府不得與民爭利等仁民主張，這是法“天”的兼愛無私，公平公義，是人君應(yīng)該效法的。

當(dāng)時(shí)遼東高廟發(fā)生火災(zāi)，董借機(jī)提出應(yīng)對劉氏諸侯王之違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊?！稘h書·眭兩夏侯京翼李傳》記眭孟說：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運(yùn)。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命?！边@是“法天”的內(nèi)容，亦是董仲舒“君臣”一倫的政治理想。眭孟為此而獻(xiàn)出了生命。

董仲舒稱陰陽五行的運(yùn)行為“天次之序”，非人力所可左右和安排?！疤煲狻笔峭ㄟ^其運(yùn)行所體現(xiàn)的道德——仁義禮智信而顯現(xiàn)的?！疤烊讼喔薄薄疤烊送悺保@種以自然運(yùn)行規(guī)律為人倫道德建立超越根據(jù)的理論，是一種哲學(xué)目的論思想，在宋明理學(xué)中演變?yōu)椤疤炖怼闭摚?對于鞏固封建統(tǒng)治起了莫大的作用，亦為“社會共同體”的真正建立奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)。

董仲舒還提出“名號以達(dá)天意”的理論，給予“君臣、父子、夫婦”等“名分”“名義”“名理”以超越的根據(jù)，說：“君者，元也；君者，原也；君者，權(quán)也；君者，溫也；君者，群也?！惫省暗虏粶?，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君”（《春秋繁露·深察名號》）。就是說君是元首，有權(quán)者（權(quán)亦可釋為始），應(yīng)該如冬之溫，是仁愛的，能團(tuán)結(jié)人群的，不如此就不配稱為君?！巴跽?，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黃也；王者，往也”（《春秋繁露·深察名號》）。意思是，王的政策應(yīng)普大、正直，恩德周遍，能使四方歸心。不如此，“四方不能往，則不全于王”，董仲舒的這種說法也是所謂“名教”。一個(gè)族群的語言（聲）是天定的，不以族群的意志為轉(zhuǎn)移。華夏語言單音節(jié)、同音字特多，文字亦多假借，故董以諧音法為“君”與“王”下上述定義而以之為“天意”。依此定義，“故夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之，有道伐無道，此天理也。所從來久矣”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》）。無道之君不合于“君”“王”的定義，即違背天意天理，可以伐而代之?！蔼?dú)身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳”（《春秋繁露·仁義法》），繼承與發(fā)揮了孟子的思想而把它提到體現(xiàn)天意天理的高度，變孟子的一家之言為絕對普遍的公理。與韓非及后世片面強(qiáng)調(diào)“忠君”，不論君個(gè)人是什么樣的人都要“忠”，兩者的精神大有不同。

東漢的《白虎通義》及《禮緯·含文嘉》繼承和發(fā)揮了董仲舒的這種名號論思想?！栋谆⑼x》卷八《三綱六紀(jì)》說：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩唬骸秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！V者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也?！袅_網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也?！薄熬颊?，何謂也？君，群也，群下之所歸心也；臣者，繵堅(jiān)也，厲志自堅(jiān)固也?！刚?，矩也，以法度教子也；子者，孳也，孳孳無已也?！蛘撸鲆?，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也?！蓖癸@了溫情和道德的意義。“綱”是主導(dǎo)的意思，強(qiáng)調(diào)上下都要以道德、以禮對待對方。李錦全先生指出，“君為臣綱”的思想，實(shí)際上孔孟早就有了，就是“要求國君做出好的榜樣。如孔子說：‘其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’（《論語·子路》）這是說，國君先要正己才能正人。因?yàn)閲囊谎砸恍卸紴槌枷滤裱?，即以之為‘綱’。所以孔子和魯定公對話時(shí)，就說：‘如知為君之難，不幾乎一言而興邦乎？……如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？’（《論語·子路》）……國君決策性的一句話，就可以為臣‘綱’”“孟子亦說過：‘上有好者，下必有甚焉者矣?！ā睹献?，滕文公上》）‘君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！ā睹献印るx婁上》）”[1]，這就是“綱”的意思?！栋谆⑼x》繼承了這種精神。

“婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《白虎通義》卷一《婦人無爵》）?！盁o外事”，即不能在社會上獨(dú)立活動、任職，故只能“三從”，“既嫁從夫，夫死從子”，這一方面使婦女常要夫死守寡，但也使其得到子女照顧，財(cái)產(chǎn)繼承有所保障，不致被家族強(qiáng)占和驅(qū)逐。故亦有基于經(jīng)驗(yàn)而通情達(dá)理的方面。緯書之強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”，雖有進(jìn)一步強(qiáng)化等級服從關(guān)系的作用，但在有君臣關(guān)系的地方，這是事實(shí)上的必然，而《白虎通義》《禮緯·含文嘉》所強(qiáng)調(diào)的不是這一面，而是道德的一面。這是“法古”——重返儒學(xué)古老傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

要之，經(jīng)過董仲舒，中國的“綱常名教”真正建立了起來，為“社會共同體”建立了理論基礎(chǔ)，貫注于尊卑等級秩序中的基本精神，仍是孔子倡導(dǎo)的人本主義和人文主義思想。宋明理學(xué)以“三綱五常”為“天理”，一方面更加強(qiáng)調(diào)尊卑等級秩序，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”；另一方面則更強(qiáng)調(diào)“民胞物與”“萬物一體”。張載的《西銘》重新把皇權(quán)的大一統(tǒng)國家講成大家族的親親尊尊關(guān)系，要求復(fù)井田，廢肉刑，尊高年，在民間推行“鄉(xiāng)約”自治。朱熹寫《增損呂氏鄉(xiāng)約》（《朱子文集》卷七十四），提出“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，進(jìn)一步落實(shí)“復(fù)三代”的民間共同體思想，這把“三綱”的尊卑絕對性大為消解和沖淡了。

三、由漢至清“三綱”的情況

鑒于秦的失敗教訓(xùn)，漢代大力提倡“孝弟力田”，皇帝以孝治天下?？酌蠒r(shí)代的“巨室”和農(nóng)民小家庭又在城鄉(xiāng)遍布起來。支配它的倫理原則仍是先秦宗法的老套，并未有什么改變。

封建社會，“三綱”之“綱”的地位，實(shí)際是由權(quán)力及財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)決定的。所謂“普天之下，莫非王土”。王掌握了土地這主要的生產(chǎn)資料，天下的人就全都要臣屬于他！君權(quán)號稱得自天命，實(shí)則由武力奪取而來。家族中，父親不僅掌控財(cái)產(chǎn)，兒女的生命亦認(rèn)為為其所有。故“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”，確是可以如此的。君父的絕對權(quán)力，并非是由“名教”“名分”決定的。

秦漢以后，皇權(quán)越來越專制可怕，但“君臣以義合”這一原則并沒有改變?！傲x”，從君主方面說包括恩義、情義、道義：從臣下方面說，則是忠義；也有雙方自愿建立君臣關(guān)系的義蘊(yùn)。合乎“義”則出仕，不合乎義亦可辭職他去。劉邦做了皇帝，張良立刻辭別，作赤松子游。商山四皓被他的兒子請動，劉邦以為人心歸附，太子地位得以鞏固。陸賈以儒術(shù)說漢高祖，為太中大夫。呂后當(dāng)權(quán)，立即辭職不干。武帝時(shí)，汲黯面折廷爭，是有名的“社稷之臣”，罷官后家居數(shù)年，武帝欲任其為淮陽相，他面辭不就，經(jīng)講明道理才肯赴任。漢代，“名士”常屢拒征召，抬高身價(jià)。轅固生被漢武安車駟馬請來，年已九十。董仲舒寫《士不遇賦》：“觀上古之清濁兮，廉士亦焭焭而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨務(wù)光遁跡于深淵兮，伯夷、叔齊登山而采薇。使彼圣賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無所復(fù)顧。亦不能同彼數(shù)子兮，將遠(yuǎn)游而終慕?！睎|漢嚴(yán)陵，光武故人，清高不仕，歷史上享有盛名。陶淵明不為五斗米折腰，成為歷史佳話。其《感士不遇賦》云：“世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。”和董精神共鳴。宋代，文彥慱、王安石提“皇帝與士大夫共治天下”，以“道”事君成為大臣風(fēng)范。程顥，從容教誨神宗：“陛下奈何輕天下士？”神宗恭謹(jǐn)答對：“何敢如是？”程頤以布衣侍講哲宗，春天，哲宗隨手折了一根柳枝，程立即正詞告誡：“方春發(fā)生，不可無故摧折！”朱熹寫詩；“仕非其地寧無仕，此事還他德行人。彼以勢邀吾自逝，丈夫無欲氣常伸?！保ā吨熳游募肪砭拧躲肷稀罚┕势洹段募分杏胁簧偈寝o呈。晚年朱被打成“偽學(xué)”，這“偽”的罪狀之一就是屢辭不受，抬高身價(jià)。明初吳與弼躬耕力食，弟子從游者甚眾，皇帝遣人聘請為東宮教席，吳固辭，帝遣人從其還鄉(xiāng)（《明儒學(xué)案》卷一《崇仁學(xué)案》）。顧炎武《日知錄》說：“有亡國，有亡天下?！盵2]。亡國——改朝換代，大臣有責(zé)，因?yàn)槭尘?，必須忠于職守，匹夫沒有責(zé)任。“亡天下”是亡文化，則“匹夫有責(zé)”。表明君臣是雇用、契約之道義關(guān)系。黃宗羲《明夷待訪錄》講君臣是義合互幫關(guān)系，是有歷史根據(jù)的。

這種“義合”所以可能，是因?yàn)椤俺肌敝性S多人有田土財(cái)產(chǎn)，可以不吃皇家飯而養(yǎng)活自己與家人。這些財(cái)產(chǎn)是皇帝不能隨意剝奪的。

就皇帝言，打天下靠一幫人和他齊心協(xié)力，坐天下如同擁有了一艘大貨船，一座大莊園，一個(gè)大公司，必得招攬合格的“臣工”幫忙經(jīng)營。故君臣之間首先是利祿雇傭關(guān)系，然后是靠道義維系；只靠利祿或強(qiáng)迫威脅，不能使為臣的盡心竭力。

漢以后，家族倫理中，父雖為嚴(yán)君，但親親之愛，父慈子孝，從來是社會的常態(tài)?！案复取笔瞧毡椋ㄌ旖?jīng)地義）的，“子孝”則反有許多例外。貧困家庭，兇年饑歲，做兒子的常以自己子女優(yōu)先，而讓父母挨餓?！都t樓夢·好了歌》感嘆：“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?！边@是實(shí)情?！叭V”能在漢以后通行，先秦宗法情誼精神仍起很大的作用。

賀麟先生在1940 年發(fā)表《五倫觀念的新檢討》，指出：“由五倫的相對關(guān)系，進(jìn)展為三綱的絕對的關(guān)系?！鍌惖年P(guān)系是自然的、社會的、相對的?！纾槐M君道，則臣自然就會（是）不盡臣道，也應(yīng)該不盡臣道（聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也）。父子、夫妻關(guān)系也是如此?！嗜V說要補(bǔ)救相對關(guān)系的不安定，進(jìn)而要求關(guān)系者一方絕對遵守其位分?！匀V說的本質(zhì)在于要求君不君，臣不可以不臣；父不父，子不可以不子；夫不夫，婦不可以不婦。換言之，三綱說要求臣、子、婦盡單方面的忠、孝、貞的絕對義務(wù)，以免陷入相對的循環(huán)報(bào)復(fù)，給價(jià)還價(jià)，不穩(wěn)定的關(guān)系之中?！盵3]147這是事情的一方面，但君臣仍有“義合”的方面，婦女常常夫死改嫁，這是不能否認(rèn)的。

四、“三綱”“五?！钡呐欣^承

賀麟先生論“五倫”的現(xiàn)實(shí)意義，謂：“不能以經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)方式的改變，作為推翻五倫說的根據(jù)。因?yàn)榧词乖诋a(chǎn)業(yè)革命、近代工業(yè)化的社會里，臣更忠，子更孝，妻更貞，理論上、事實(shí)上都是很可能的。換言之，我并不是說，五倫觀念不應(yīng)該批評，我乃是說，要批評須從本質(zhì)著手。表面的、枝節(jié)的批評，實(shí)在搔不著癢處。既不能推翻五倫觀念，又無補(bǔ)于五倫觀念的修正與發(fā)揮?！盵3]142又說：“五倫又是五常的意思。五倫觀念認(rèn)為人倫乃是常道，人與人之間這五種關(guān)系，乃是人生正常永久的關(guān)系（按：五常有兩種意義，一指仁義禮智信之五常德，一指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之五常，此處系取第二種意義）。換言之，以五倫觀念為中心的禮教，認(rèn)為五種人與人的關(guān)系，是人所不能逃避、不應(yīng)逃避的關(guān)系，而且規(guī)定出重道德信條教人積極去履踐、去調(diào)整這種關(guān)系，使人‘彝倫攸敘’，而不許人消極地?zé)o故規(guī)避。這就是說人不應(yīng)規(guī)避政治的責(zé)任，放棄君臣一倫；不應(yīng)脫離社會，不盡對朋友的義務(wù)；不應(yīng)拋棄家庭，不盡父子、兄弟、夫婦應(yīng)盡之道（自然，儒家也有其理論基礎(chǔ)，如人性皆善，故與人發(fā)生關(guān)系，或保持正常永久的關(guān)系有益無害，人生的目的在于修齊治平，脫離人與人的關(guān)系，就不能達(dá)到修齊治平的目的等說法）?？偠灾?，五倫說反對人脫離家庭、社會、國家的生活，反對人出世?！盵3]143這話從一般原則與方向上是應(yīng)予肯定的。

在《〈論語〉——中國哲學(xué)人學(xué)的原創(chuàng)》[4]一文中，筆者曾說：現(xiàn)在是封建帝制被推翻的新時(shí)代了，作為封建制度的“‘三綱’已不存在了，也沒有君臣的稱謂了”，但從君臣兩字內(nèi)涵的一般意義說，社會上仍然有這兩種人?！墩f文》：“君，尊也，從尹發(fā)聲，故從口?！奔坠俏摹熬笔鞘治諜?quán)杖而以口發(fā)號施令者。故家臣直稱其主子曰君?！秲x禮》說：“君，至尊也?！编嵭忉尀椋骸疤熳?、諸侯及卿大夫有地者皆曰君?！薄熬币部梢杂米鞣馓枺纭懊蠂L君、信陵君”等。主宰者也叫作“君”，如《荀子·解蔽》：“心者，形之君也?！毙撵`是形體的主宰者?！熬边€可以用作敬稱，如《戰(zhàn)國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也?！薄蹲髠鳌非f公十一年，斗廉語屈瑕曰：“君次于郊郢，以御四邑?！薄熬钡某橄笠话阋饬x泛指有權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者。甲骨文“臣”字像豎目形。郭沫若謂：“以一目代表一人，人首下俯時(shí)則橫目形為豎目形，故以豎目形象屈服之臣仆、奴隸?！盵5]朱熹作《儀禮經(jīng)傳通解》引《白虎通義》：“君，群也，群下之所歸也；臣，牽也，事君也，象屈服之形也?！薄墩f文解字》：“臣，牽也，事君，象屈服之形?！薄俺肌钡囊话阋饬x指受人約束、領(lǐng)導(dǎo)與指使以任事的人。

1957 年馮友蘭先生提出文化道德遺產(chǎn)的“抽象繼承法”，認(rèn)為，《論語》中許多命題如“仁者愛人”等，其具體意義是愛貴族，不包括被統(tǒng)治的小民，不能繼承。但把具體意義抽象掉，其一般意義可以作為思想資料而為今天所用。這種說法，馮先生以后自己修正了。在《三松堂自序》中他指出，所謂“具體意義”是各時(shí)代的人對于“一個(gè)規(guī)律”的了解，不是命題原來既具的[6]。但許多人仍然講抽象繼承。這造成的結(jié)果，好像《論語》講道德的許多話，本義真正是封建性的。實(shí)際上，《論語》中的“子曰”，當(dāng)成了“文本”在社會流傳時(shí)，就是以普遍一般性形式出現(xiàn)的?！叭收邜廴恕?，本來不指愛貴族，是泛指稱為“人”的所有人?！皭邸币彩沁@個(gè)名詞所具的一般意義。具體意義則是新使用者賦予的。禮、義、智、忠、信等話語，也都如此?？鬃訉︳敹üv的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），這“話語”也是以普遍性形式出現(xiàn)的。“禮”表尊重。“忠”表忠于職守。今天沒有“君臣”一倫了，但社會上仍然有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)或統(tǒng)治與被統(tǒng)治這兩種人。如政府、機(jī)關(guān)與企業(yè)單位中之上級與下級；存在于這兩種人之間的關(guān)系，從地位上講仍應(yīng)是下級對上級尊敬服從；從道德上講，應(yīng)是上對下有“禮”，下對上賦予之職責(zé)盡“忠”。家庭倫理更是一直延續(xù)到今天，不過處在新舊變革之中而已。梁啟超說：“君字不能專作王侯解。凡社會組織總不能無長屬關(guān)系。長即君，屬即臣。例如學(xué)校，師長即君，生徒即臣。工廠經(jīng)理即君，廠員即臣。師長對生徒，廠長對廠員宜止于仁。生徒對師長所授學(xué)業(yè)，廠員對廠長所派職守，宜止于敬。不特此也。凡社全皆以一人兼受君臣兩役，師長對生徒為君，對學(xué)校為臣。乃至天子對天下為君，對天為臣。儒家所講君臣應(yīng)作如是解。”[7]這說法也很好。

孫中山先生提出忠、孝、仁愛、信、義、和平作為“中華民國”的道德。這些道德其內(nèi)涵就是原來這些名詞涵有的一般意義。忠是盡己之謂忠。孝是對父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。“禮”還是禮讓、禮敬。具體儀式、節(jié)目隨時(shí)代變了，土葬變成了火葬，祭禮變成了清明掃墓，但基本一般的意義還是“孝”這名詞原有的。

韋政通先生講“傳統(tǒng)倫理的價(jià)值及其轉(zhuǎn)化”，對家庭倫理應(yīng)如何現(xiàn)代化，做了精辟分析。試圖重回老傳統(tǒng)是不可能的。韋先生指出，唯有在其中貫徹自由民主人權(quán)的新觀念，才能走上健康發(fā)展的大道。這是很正確的[8]。對“君臣”一倫，韋先生取廢棄的態(tài)度，未予論述。但上下級關(guān)系在今天仍然存在，同樣應(yīng)該貫徹自由民主人權(quán)的新觀念，才能走上健康發(fā)展的大道。基本點(diǎn)是上與下都要尊重個(gè)人的人格自尊與獨(dú)立，尊重個(gè)人享有的天賦人權(quán)。唯有經(jīng)過這新觀念的洗禮，上下關(guān)系之“禮”與“忠”才能適應(yīng)時(shí)代，達(dá)到否定之否定，而重獲新的肯定。

以軍隊(duì)作例，國民黨時(shí)代的舊軍隊(duì)，上下級關(guān)系、官兵關(guān)系幾乎完全是絕對服從之尊卑等級關(guān)系。南昌起義、秋收起義后建立的人民軍隊(duì)則對之作了全新的改造。上下級的領(lǐng)導(dǎo)與服從關(guān)系是依然確立的，但官兵人格平等，相互關(guān)愛，連隊(duì)有士兵委員會，發(fā)揚(yáng)民主。這使軍隊(duì)之精神面貌煥然一新。它的示范意義是適用于對傳統(tǒng)“三綱”之繼承與揚(yáng)棄的。

君臣一倫，根本問題是政權(quán)合法性問題。辛亥革命后的新政權(quán)有不同于歷史上舊政權(quán)的性質(zhì)。它的權(quán)力來源是革命。在“革命”一詞的一般意義上，它和湯武革命的“革命”并無不同，仍是在這個(gè)名詞的普遍意義上使用的。它也是“順乎天而應(yīng)乎人”。人民政權(quán)更是如此，它的合法性根據(jù)是代表歷史規(guī)律和廣大人民的根本利益。過去“君”就是國家政權(quán)，現(xiàn)在不同了，“天地君親師”的牌位應(yīng)改為“天地國親師”。孫中山先生說忠君的觀念過去了，但忠于國家是要提倡的，而且要把忠提到孝的前面。他說，中國人過去只知有家，全國一盤散沙，現(xiàn)在要大大加強(qiáng)國的觀念。愛國要放在第一位，忠要放在第一位。有了國才有家。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)，中國人“國”的觀念大大加強(qiáng)了。血的教訓(xùn)使大家知道，國亡了，家也不會有了。作了亡國奴，什么權(quán)利自由都談不上了。過去，“君”即是國家政權(quán)，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人——元首代表國家，但并不就是國家與國家政權(quán)。國家政權(quán)采取何種形式最好，仍要訴諸民意。人民才是政權(quán)的合法性來源。忠于國家和忠于人民是一致的。

政權(quán)如何民授民享民有，是近代政治學(xué)的根本問題。我國繼四十年前經(jīng)濟(jì)改革以后，政治改革亦在日益深入。解決了國家政權(quán)的合法性問題后，政權(quán)行使中的上下級關(guān)系，過去中國文化傳統(tǒng)中長期積累的“勿欺也，而犯之”和“君臣以義合”原則，仍可以批判地借鑒和繼承。

五、“三綱五?！钡娜诵约皶r(shí)代性

“三綱五?！迸欣^承之所以可能，是因?yàn)樗鎸徒鉀Q的是人性和社會性的問題，這是建立“社會共同體”的基本問題。“類不悖，雖久同理”。今天的人性還是孔子時(shí)代的人性，今天的人際關(guān)系之社會性還是孔孟時(shí)代的“五常關(guān)系”。由人性和人的社會性為前提的道德和行為準(zhǔn)則，其基本點(diǎn)是與時(shí)并存的，不存在現(xiàn)代性的問題。所不同的只是社會的具體形態(tài)及人所面對的社會環(huán)境的變化及由之而來的道德價(jià)值之具體內(nèi)容及實(shí)踐方式的變化。這是應(yīng)時(shí)代而增損改變的。

基督教講的人之為人之道德教誡，自古至今對信徒都是合適而不須改變的。孔孟仁義禮智信的教誨亦是如此。但它的內(nèi)涵及具體表現(xiàn)方式今天當(dāng)然要大加改變和發(fā)展。

封建宗法社會，個(gè)人生活于宗族氏族之中，一切由宗族氏族保佑與庇護(hù)，個(gè)人不是獨(dú)立的?，F(xiàn)代社會，宗族氏族解體，個(gè)人大多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，進(jìn)入市場，健全的個(gè)人觀念變得十分重要。惟有建立起徤全的個(gè)人觀念，自尊自立自強(qiáng)，才能有助于建立自強(qiáng)的集群，有益于國家和社會。全球村的時(shí)代，自主創(chuàng)新才能在世界立足。這非有健全的個(gè)人觀念，是不可能成功的?！兜茏右?guī)》之所以不宜在小學(xué)推廣，就是它太強(qiáng)調(diào)灌輸順從，而抹殺了建立健全的個(gè)人觀念的重要性。

封建農(nóng)業(yè)社會，安土重遷，“自由”不是那么必要的。今天，市場社會，“自由”則是人生存所必須了?！吧\可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”，這首先是爭民族國家的自由，但也是爭個(gè)人的自由，凸顯了“自由”的重要。這種自由意識本是人性的內(nèi)涵。人天生對“不自由”就是反感的。朋友關(guān)系比“三綱”自由，所以中國歌頌朋友情誼的詩極多，極顯光彩?！白杂伞币嗑哒紊鐣詢?nèi)涵，但農(nóng)業(yè)封建社會，它的重要性不是很突出的；現(xiàn)代社會則十分重要了。維護(hù)個(gè)人自由，尊重他人的自由，成為“愛人”“仁”的必不可少的重要內(nèi)涵，亦是國家政權(quán)的重要職責(zé)。

以往“五?！苯允橇x務(wù)關(guān)系，梁漱溟先生所謂“義務(wù)優(yōu)先”，沒有權(quán)利意識貫注其中，現(xiàn)代社會則必須貫注權(quán)利意識?！皭廴恕笔紫纫鹬刈约号c他人的權(quán)利。“義”的內(nèi)涵，自古以來即與財(cái)產(chǎn)權(quán)相聯(lián)系，道德上是個(gè)人的道義品德，社會上是公義、公平正義。維護(hù)這種公義、正義，是“義”的基本內(nèi)涵。但對“義”之權(quán)利意識在古代是不自覺的。現(xiàn)代社會，則“義”的這種內(nèi)涵，往往以全民意志之“法律”形式加以確定。伸張公義，首先要求立法和遵守法律。守法，也是從上至下人人應(yīng)具有的品德。

禮、智、信的內(nèi)涵也較往昔大為不同了。這是對“三綱五?！钡呐欣^承所應(yīng)注意的。

總之，要建構(gòu)牢固的社會共同體，法律（全民意志或天意）所確定的社會等級秩序及人際關(guān)系準(zhǔn)則具有神圣性、權(quán)威性是十分重要的，但僅有這一面不夠，必須有以仁愛、互愛、互尊為中心之價(jià)值觀念貫注其中，使之成為凝聚劑，使社會成為張載所講的新式大家族，才可以成功。價(jià)值觀念之具體表現(xiàn)，則須符合時(shí)代變化的要求。