韓笑笑

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

從歷史角度看，每一次科技的發(fā)展，都會促進(jìn)社會組織形態(tài)的變化，從而人與人之間的聯(lián)系有著不同以往的方式進(jìn)行各種黏合，人們之間的關(guān)系網(wǎng)也進(jìn)行著不斷地重塑。由于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體成為新型社會形態(tài)和新社群關(guān)系的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，這種與信息技術(shù)相結(jié)合的社群主義被稱作網(wǎng)絡(luò)社群主義。

一、社群主義的要義和特征

社群主義是一個政治哲學(xué)的概念，但其不只存在一個研究領(lǐng)域，對社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了諸多的影響。

(一)社群主義的要義

社群主義是在應(yīng)對自由主義發(fā)展浪潮的趨勢中，與之共同成長并開拓出一條獨(dú)特的發(fā)展路徑，因此當(dāng)代對社群主義的研究，大都在與自由主義的比較中進(jìn)行。

羅爾斯主張正當(dāng)優(yōu)先于善，強(qiáng)調(diào)人的自由和平等，因此人稱平等自由主義者。但縱觀羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》不難發(fā)現(xiàn)其論述中兩個正義原則的實(shí)施是在“原初狀態(tài)”和“無知之幕”的假設(shè)下進(jìn)行的一系列安排，這種假設(shè)是非歷史的，也就是說是未成為事實(shí)的一種前提性假設(shè)，這些預(yù)設(shè)帶有直觀色彩。

到了20世紀(jì)80年代，一批卓越的思想家基于“共同體”這一理念，對羅爾斯的自由思想進(jìn)行了批判。這些思想家在其論著中都不約而同地涉及到部分被稱作“共同體”或“社群主義”的思想傾向，但被稱作社群主義者，源于桑德爾的《自由主義與正義的局限》。桑德爾認(rèn)為羅爾斯的正義觀點(diǎn)是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)可行性的一種設(shè)想，離開一定的社會歷史發(fā)展階段、特定的人群來思考個人權(quán)力，忽視了人的多元性。

社群主義針對羅爾斯進(jìn)行的批判可以歸結(jié)為：第一，對于羅爾斯的普遍主義進(jìn)行批判，羅爾斯的自由主義是普遍主義的，它始終以普遍的態(tài)度來討論正義和自由民主制度，而這一批判也從某種意義上，促使羅爾斯在后期由普遍主義轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義。第二，對羅爾斯自由主義中的個體觀念的批判，在羅爾斯那里，自我是一種有選擇能力，并且優(yōu)先于目的的存在，桑德爾認(rèn)為：“自我相對于其目的的優(yōu)先性意味著，我不僅僅是經(jīng)驗(yàn)所拋出的一連串目標(biāo)、屬性和追求的被動容器，也不簡單地是環(huán)境之怪異地產(chǎn)物，而總是一個不可還原地、積極的、有意志的行為者，能與我的環(huán)境分別開來，而且具有選擇能力。把任何品質(zhì)認(rèn)同為我的目標(biāo)、志向、欲望等等，總是隱含著一個站立于其后的主體的‘我’，而且這個‘我’的形象必須優(yōu)先于我所具有的任何目的與屬性。”[1]第三，對于共同體的理解，以羅爾斯為代表的自由主義者認(rèn)為，超驗(yàn)性的自我先于社會結(jié)構(gòu)而存在，把共同體看作是偶然相遇的場所，是個人進(jìn)行活動的一個外部條件或者一種環(huán)境，或者說共同體從屬于個人。

(二)社群主義的特征

首先，自我的屬性由他所在的共同體所形成，不是個人優(yōu)先于社會(共同體)，而是社會(共同體)優(yōu)先于個人。其次，社群主義是歷史主義的，它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以歷史和階段性的觀點(diǎn)來看待政治構(gòu)建。最后，社群主義是一種以共同的善為基礎(chǔ)的理論，在共同體中，所有成員會在共同的善的基礎(chǔ)上，達(dá)到自我理解和聯(lián)合。社群主義認(rèn)為正義和權(quán)力不應(yīng)是抽象的和形式的，而是實(shí)質(zhì)的和有內(nèi)容的，即他們應(yīng)該建立在共同體之共同利益的基礎(chǔ)上。[2]

雖然自由主義和社群主義存在諸多分歧，但共同體是最關(guān)鍵的，首先，共同體成員之間存在著情感聯(lián)系，共同體是由每個成員的情感所聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，不是一對一的關(guān)系，而是復(fù)雜的相互交織。其次，共同體的成員有著共享的信念，這種信念有著獨(dú)特性和傳承性特征。最后，共同體的每個社群成員的身份認(rèn)知不是他本人所決定的，而是由社群決定，由社群中共同生活的成員所形成的關(guān)系網(wǎng)所決定。

顯然，符合共同體“情感、信念、構(gòu)成性”特征的社會實(shí)體似乎都可以被稱為共同體，但社群主義者更傾向于小共同體，即一種道德共同體或者說是實(shí)踐共同體，這種小共同體基于成員的共同實(shí)踐構(gòu)成，有著共同的生活方式，同時有著共同的善觀念，這種同一的觀念是維系成員共同生活的紐帶。

在社群主義者眼中，共同的善優(yōu)先于個人，共同體的共同善優(yōu)先于一切，這種共同的善不是每個人個體善的疊加，也不是其中某一個人的善，而是共同體成員在互相理解和共同活動的過程中不斷構(gòu)成的。另一種善即“最高善”，來自對亞里士多德關(guān)于最高善的描述，這種最高善不僅是個人的最終目的，同時也是一個城邦的最高追求。在這種情況下，幸福的實(shí)現(xiàn)，離不開個人德性的養(yǎng)成，所以當(dāng)代部分社群主義者必然也會從亞里士多德那里借鑒。

二、網(wǎng)絡(luò)社群主義的要義與特征

社群主義這種思潮發(fā)生在當(dāng)代的時空中，有著不一樣的表現(xiàn)形式。隨著社群主義的發(fā)展，社群主義者意識到僅僅在哲學(xué)層面的思辨是有局限性的，所以產(chǎn)生了一種具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)事實(shí)和人們?nèi)粘Ｉ顔栴}的新社群主義。

(一)網(wǎng)絡(luò)社群主義的要義

1.發(fā)展背景。1990年，15位社會學(xué)家、倫理學(xué)家和政治哲學(xué)家集聚華盛頓，發(fā)布了新社群主義宣言《回應(yīng)性社群：權(quán)利與責(zé)任》，這些學(xué)者致力于推動公共道德基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型，由此，社群主義實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)思辨到政治社會思想的轉(zhuǎn)變。舊社群主義關(guān)注的則是對羅爾斯平等自由主義的批判，新社群主義更關(guān)注現(xiàn)實(shí)性的問題，尤其是對社會性熱點(diǎn)話題的不斷關(guān)注，并開展社會實(shí)踐，開展分析。

新社群主義的代表人物埃茲奧尼提出了社群共享、權(quán)利與責(zé)任并重、強(qiáng)調(diào)公共道德的觀點(diǎn)，這也是新社群主義公共理念的核心論點(diǎn)。埃茲奧尼認(rèn)為“社群”有兩大特征：其一，社群是一群個人以情感為紐帶所建立起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；其二，社群成員共享并繼承一整套共同的價(jià)值觀、規(guī)范、意義、歷史和認(rèn)同，或簡而言之，一種特定的文化認(rèn)同。[3]其中埃茲奧尼在“新社群”中強(qiáng)調(diào)“回應(yīng)性”和“開放性”的社群特征。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，人們的生活領(lǐng)域逐漸擴(kuò)寬，形成了“網(wǎng)絡(luò)社群主義”，這種“網(wǎng)絡(luò)社群主義”是新社群主義的一種表現(xiàn)形式，但由于和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，具有其鮮明的獨(dú)特性，其中網(wǎng)絡(luò)社群是網(wǎng)絡(luò)社群主義的存在形式，這一實(shí)體發(fā)揮著重要的作用。

2.網(wǎng)絡(luò)社群主義的成因。在社群主義走向網(wǎng)絡(luò)社群主義的過程中，源于人們需要層次的發(fā)展和渴望認(rèn)同愿望的強(qiáng)烈，在當(dāng)代背景下，人與人不是被分割的單獨(dú)個體，而是在社會中實(shí)實(shí)在在的人的存在，人認(rèn)識其本身需要別人的認(rèn)同和肯定，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，我們可以根據(jù)共同的偏好，結(jié)成集合體，發(fā)展出一種以個體為中心的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，每個個體都可以根據(jù)個人的需要，來搭建自己的社群網(wǎng)絡(luò)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社群主義的特征

隨著新社群主義的發(fā)展，社群主義范式的社群擺脫了傳統(tǒng)的共同體局限，逐漸變得更賦有流動性和開放性，與時代的結(jié)合越來越緊密。

1.社群成員具有跨地域性和多元性的特點(diǎn)。由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交往可以跨越地域的限制，突破了傳統(tǒng)社群的地域限制，縮短了人與人之間的時空差距。

在網(wǎng)絡(luò)社群主義里，社群的參與成員在現(xiàn)實(shí)中有著“年齡、職業(yè)、性別、地域”等的劃分，但他們在網(wǎng)絡(luò)中可以進(jìn)行同一的結(jié)合。這種多元性也可以指一個人可以同時參與多個不同種類的網(wǎng)絡(luò)社群，因?yàn)槿说那楦衅檬嵌鄻踊?，只要在一種偏好得到共同理解的前提下進(jìn)行結(jié)合，就可以組建一個網(wǎng)絡(luò)社群。

2.人們基于共同的偏好進(jìn)行自由結(jié)合。在網(wǎng)絡(luò)社群主義中“善”可以被理解為一種目的而不是一種價(jià)值預(yù)設(shè)，也可以被理解為一種偏好，一種得到他人認(rèn)可的偏好。網(wǎng)絡(luò)社群主義的特性在于，每個成員由偏好進(jìn)行自愿集結(jié)，并把這種共同的偏好不斷放大作為社群行為的主旨。傳統(tǒng)社群的形成和維系離不開每個成員對于社群的共同“善”的追求，并把這種共同的“善”作為自己人生的準(zhǔn)則，這種特性延伸到網(wǎng)絡(luò)社群領(lǐng)域，變?yōu)橛筛星槠靡鸬淖杂山Y(jié)合。也就是說在網(wǎng)絡(luò)社群形成的過程中，每個成員是自主的，不受外在強(qiáng)迫性的前提下，按照自己的偏好進(jìn)行選擇，與他人進(jìn)行溝通，形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3.群體邊界的開放性。傳統(tǒng)社群通常以一定的社會關(guān)系或特定的目的作為維系社群的基本要素，在社群成員資格的分配上保持審慎的態(tài)度。一方面，網(wǎng)絡(luò)社群以互聯(lián)網(wǎng)信息交互平臺作為社群建構(gòu)的基本介質(zhì)，在技術(shù)上消解了時空界限對社會交往活動的限制，為社會交往提供了更大范圍的開放性；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社群往往以一定的共同愛好為紐帶，進(jìn)行成員之間的相互連接，社群本身并以此作為準(zhǔn)許外部人員進(jìn)入的基本標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯?，正式網(wǎng)絡(luò)社群的開放性，亦即網(wǎng)絡(luò)個體自由選擇進(jìn)出與否的自主性，決定了網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)部關(guān)系的平等性和運(yùn)行機(jī)制的民主化。群體邊界的開放性構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社群的基本特點(diǎn)。[4]開放的網(wǎng)絡(luò)社群為社會個體意志的充分表達(dá)提供了場所和機(jī)會，也使自身成為凝聚網(wǎng)民共同意志的代表，進(jìn)而網(wǎng)絡(luò)個體自覺的將個人利益于公眾利益相結(jié)合，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)社會組織的功能意義。

三、社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義之比較

社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義一脈相承，網(wǎng)絡(luò)社群主義是新型社群主義的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在社群主義的發(fā)展史上，這是一個理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的新產(chǎn)物。

(一)二者的關(guān)聯(lián)性

1.社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義的基礎(chǔ)是“社群”。社群主義與網(wǎng)絡(luò)社群主義都必須在“社群”這一概念的基礎(chǔ)上才能得以體現(xiàn)。在倫理學(xué)中，社群指個人間一種在質(zhì)上更強(qiáng)烈和深刻的聯(lián)系形式，主要有以下特征：第一，屬于一個社群的個人有這樣一些目標(biāo)，他們不只是單個人的私人目標(biāo)，而是在健全的意義上共同的目標(biāo)；第二，社群中的個人意識到個人是屬于該群體的，有深刻的認(rèn)同感。

簡而言之，在現(xiàn)代意義上，社群由一定數(shù)量的人所組成，他們在交往過程中形成了共同的目標(biāo)或信仰，并在這種社會關(guān)系中形成了自己的行為模式和文化，成員之間的聯(lián)系都是直接的。社群成員之間以及成員與社群之間的關(guān)系是休戚與共的。

2.社群成員的主體界定一致。在社群主義中，個人自我身份的認(rèn)同是個人在社群中進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)，形成身份認(rèn)同的前提是，個人是否有資格進(jìn)入特定社群，也就是說社群成員是否有成員資格，如果沒有這種身份，那么所有的個人權(quán)利就沒有依托點(diǎn)。

對于成員資格的界定，是指對陌生人的成員資格的分配，而不是對社群中已有成員的界定。這種資格的分配取決于“我們整體”與陌生人的關(guān)系，“我們整體”對于這種關(guān)系的理解是至關(guān)重要的，一旦“我們整體”接納了陌生人，我們就會像看待自己那樣看待陌生人，陌生人進(jìn)入社群，也就意味著其有了特定的身份。

對于社群主義而言，重要的是對于成員資格的分配，這是對于社群中成員其他權(quán)利進(jìn)行分配的基礎(chǔ)，沒有成員資格的分配，就沒有權(quán)利的分配。社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義在成員資格的界定方面，相同的一點(diǎn)是，對于成員資格界定的標(biāo)準(zhǔn)在于其創(chuàng)始人或者說是社群中的核心成員。而且這些核心成員的共同點(diǎn)在于其依托的權(quán)力性質(zhì)是一樣的，即對于知識性資源的擁有能力。在社群主義那里，權(quán)力是一種由人際關(guān)系連接形成的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，在這張網(wǎng)絡(luò)中，有許多節(jié)點(diǎn)，每個點(diǎn)的成員承擔(dān)著權(quán)力支配與權(quán)力實(shí)施的雙重身份，權(quán)力大小依托的核心在于對于知識性資源的擁有能力，誰擁有更多的知識性資源，即擁有更大的權(quán)力來影響社群內(nèi)成員，也可以影響外來人員的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。

(二)二者的差異性

在社群主義這里，更多的強(qiáng)調(diào)具有組織性和地域性特征的傳統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)社群主義形成的過程中，離不開現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的支持，這種網(wǎng)絡(luò)社群借助技術(shù)的應(yīng)用，與傳統(tǒng)社群不同，直接打破小共同體的地域限制。也就是卡斯特說的網(wǎng)絡(luò)社會的狀態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了我們社會的新社會形態(tài)……新信息技術(shù)范式卻為其滲透擴(kuò)張遍及整合社會結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此我們可以稱這個社會為網(wǎng)絡(luò)社會。”[5]

1.社群與社群成員的關(guān)系不同。一般來說“社群”在社群主義者眼里，不僅僅是一群人的問題，而是研究一個整體的問題，其中社群中的每個人都是這個整體的成員。在社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義中，“社群”與其特定成員的關(guān)系是不一樣的，即成員與實(shí)體的緊密程度是不一樣的。對于社群主義來說，更多的是強(qiáng)調(diào)在特定區(qū)域、共同勞作生活、有著共同價(jià)值取向的成員構(gòu)成的群體，也就是傳統(tǒng)社群主義所強(qiáng)調(diào)的小共同體，其成員之間的聯(lián)系更為緊密，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比較清晰。而在網(wǎng)絡(luò)社群主義這里，弱化或忽視了地域的差別、職業(yè)的差別，更注重的是根據(jù)成員的共同偏好形成的群體，其成員之間關(guān)系不會像傳統(tǒng)社群主義那樣緊密，反而更松散。網(wǎng)絡(luò)社群不同于傳統(tǒng)的社群形式，它是一種高密度網(wǎng)絡(luò)，與以往的單線形式和連帶模式有很大的區(qū)別，是一種更具有多元性和多重個體性的存在。

與社群主義強(qiáng)調(diào)的特定環(huán)境和共同實(shí)踐來比，網(wǎng)絡(luò)社群主義更多的強(qiáng)調(diào)一種彼此交融式的或是沉浸式的體驗(yàn)，不需要花費(fèi)更多的時間和精力，所以成員之間的關(guān)系網(wǎng)粘結(jié)性比較薄弱。一旦個人的愿景在社群中得不到肯定，那么就會被排除在社群之外，或是自愿退出社群，這一環(huán)節(jié)進(jìn)行的會更迅速。在網(wǎng)絡(luò)社群主義這里，成員與網(wǎng)絡(luò)社群的關(guān)系會更松散。

2.界定社群成員的能力基礎(chǔ)有差別。網(wǎng)絡(luò)社群主義依托的基礎(chǔ)在于專業(yè)性知識資源的擁有能力，這種“網(wǎng)絡(luò)社群的權(quán)力”會出現(xiàn)多中心的現(xiàn)象。社群主義依托的不僅僅有知識性資源，還有社會資本的介入，而且社群主義更重視社會資本的作用。傳統(tǒng)社群中會有最核心的領(lǐng)導(dǎo)人物，他與一般成員之間的關(guān)系更像是一種上下級的關(guān)系，但是網(wǎng)絡(luò)社群中，只要你擁有別人沒有的知識性資源，你就可以成為這一領(lǐng)域的“中心”或者擁有在社群中特定領(lǐng)域的引導(dǎo)能力，即一種權(quán)力，這種權(quán)力不同于個人在法律或道德意義上的被允許要做的某些事情的特許——“權(quán)利”，而是一種對他人甚至一個群體所造成的影響性的能力。

這種知識性權(quán)力類似于政治學(xué)中的精英主義，也就是專業(yè)性人才的話語權(quán)是不同于一般人的。在網(wǎng)絡(luò)社群主義這里，社會資本顯得不那么重要，反而專業(yè)性知識資源更為突出。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社群中，個人的線下差異，尤其是社會地位差異被縮小，更多的是思維上的交流和碰撞，所以這種對于專業(yè)性的知識要求會更多。

網(wǎng)絡(luò)社群主義中權(quán)力顯現(xiàn)出更高的開放性和獨(dú)特性?！伴_放性”也就是說形成“知識性資源—社群權(quán)力—自由”這樣的結(jié)構(gòu)。而且在網(wǎng)絡(luò)社群中，這種知識性的資源可共享給社群的成員，那么其權(quán)力也可以得到分享，每個人所擁有知識性資源種類是多元的，因?yàn)橹R性資源多元也就意味著每個人都可以掌握別人沒有的“權(quán)力”，這種唯獨(dú)由極少數(shù)人有的“權(quán)力”就是獨(dú)特性的表現(xiàn)。

3.對“平等”的理解不同。社群主義者沃爾策將自己的平等理論稱為復(fù)合平等。按照沃爾策的設(shè)想，每一種善都構(gòu)成了一個分配領(lǐng)域，它有著自己的分配方式、標(biāo)準(zhǔn)和制度性安排，每一種善應(yīng)該固守自己的領(lǐng)域，在這種情形下，各種善相安無事。社群主義者更重視的是關(guān)于善的分配問題上的平等，但是在網(wǎng)絡(luò)社群主義者這里更關(guān)注的是一種平等關(guān)系的構(gòu)建，這種平等關(guān)系來源于社群中成員對待與他人關(guān)系的理解和認(rèn)同的過程中。

網(wǎng)絡(luò)社群主義中的平等，不僅是一種關(guān)系，更是一種認(rèn)同。首先，網(wǎng)絡(luò)社群中平等表現(xiàn)在，我可以和對方進(jìn)行無差別式的交流，網(wǎng)絡(luò)可以弱化甚至無視社群成員的現(xiàn)實(shí)身份和地位，在構(gòu)建一個關(guān)系時，每個人彼此間都是互相在同一個起點(diǎn)上進(jìn)行交往的，這是一種平等的關(guān)系。其次，平等也來自于成員之間的相互認(rèn)同，即在我看來我認(rèn)為你是和我有著相同權(quán)利的，我們可以進(jìn)行自由溝通交流。反之，不平等就是不被社群認(rèn)可甚至被排除在社群之外。

四、比較研究的意義

通過比較社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義的異同點(diǎn)，可以更好的理解網(wǎng)絡(luò)社群主義的含義和特征。關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社群主義不僅僅是一種理論上的更新，更是一種現(xiàn)實(shí)的需要。

(一)有助于正確認(rèn)識與理解網(wǎng)絡(luò)社群主義的本質(zhì)和特征

社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義有著緊密的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)社群主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是社群主義歷史發(fā)展過程中的一個階段性的產(chǎn)物。社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義有著相同的特征，二者都關(guān)注社群中人們之間的關(guān)系，社群和成員之間的關(guān)系，同時也致力于這種關(guān)系的建立和維護(hù)。但由于新媒體技術(shù)的普遍發(fā)展，人們之間的關(guān)系也變得越來越復(fù)雜和多樣，用傳統(tǒng)的社群主義的觀點(diǎn)去看待社群關(guān)系已經(jīng)不能滿足我們的需要。通過對二者的比較研究，可以對社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義有一個系統(tǒng)的把握，進(jìn)而全面認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社群主義在當(dāng)代社會生活中產(chǎn)生的積極或消極的作用。

(二)有助于我們關(guān)注由網(wǎng)絡(luò)社群主義帶來的現(xiàn)實(shí)性問題

從網(wǎng)絡(luò)社群主義的特點(diǎn)可以看出，其成員的狀態(tài)是一種十分多元的存在，由于網(wǎng)絡(luò)等新媒體的普遍應(yīng)用，線上和線下生活的充分交融，使得我們每個個體有著多重的身份，我們生活的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅僅局限于我們的周圍，而是一種多維度的復(fù)合型的新型結(jié)構(gòu)。

同時，網(wǎng)絡(luò)社群中成員的活動與現(xiàn)實(shí)社會制度密不可分，他們的線上活動受到一定社會背景的影響，比如網(wǎng)絡(luò)社群受到現(xiàn)實(shí)的社會利益結(jié)構(gòu)、社會矛盾關(guān)系、社會集體心理的影響，同時會引發(fā)社會治理的問題。

互聯(lián)網(wǎng)空間中的眾多社群集體行動，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)圍觀聚集、言語抗議往往是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中某些特定因素的激發(fā)。也就是說，在線下的社群生活中已經(jīng)存在一些固有的社會矛盾，但是由于外在客觀條件的制約，這些現(xiàn)實(shí)社會矛盾不會激烈的在線下的生活中表現(xiàn)出來；但是由于網(wǎng)絡(luò)社群的多元化和網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性，人們的話語權(quán)得到了充分的展示，通過語言文字來表達(dá)自己的訴求，特定的現(xiàn)實(shí)社會矛盾，因?yàn)槟承┩话l(fā)事件的出現(xiàn)，最終在網(wǎng)絡(luò)輿論空間中發(fā)酵而引發(fā)洶涌的集體情緒。

網(wǎng)絡(luò)社群主義的弊端，也來自于受到“自由假象”的影響，這種“自由”的假象，造成在網(wǎng)絡(luò)社群中諸多問題的出現(xiàn)：對身份認(rèn)同的混亂，進(jìn)而形成對于個人責(zé)任權(quán)利一致性的忽視，形成了自我的彰顯，反而忽視對于他人的關(guān)懷。

諸多問題顯示，在多元化的時代我們?nèi)绾握_去看待網(wǎng)絡(luò)社群主義，是一個棘手的問題。網(wǎng)絡(luò)社群主義打破了社群主義的一些限制，但同時由于受到多種價(jià)值觀念的影響，人們的思想多元化帶來的問題也更為復(fù)雜，通過對社群主義和網(wǎng)絡(luò)社群主義的比較研究，可以在正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社群主義特征的基礎(chǔ)上，更充分的去關(guān)注一些社會性問題。