常玉榮 嚴(yán)淑華

古村落是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化存留物的最后的自然空間，但是它在現(xiàn)代化進(jìn)程中正在遭遇被淘汰的危機(jī)。村落驚人的消失速度，使普通人都感覺(jué)到了家園喪失后的無(wú)根感。保護(hù)的迫切性讓傳統(tǒng)村落成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。2012年，國(guó)家正式啟動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并建立《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。2012年、2013年、2014年、2016年和2019年，我國(guó)先后五批認(rèn)定了6 799個(gè)傳統(tǒng)村落，目前基本完成了調(diào)查建檔工作。

需要指出的是，聯(lián)合國(guó)的文化遺產(chǎn)分類(lèi)中并沒(méi)有“傳統(tǒng)村落”一類(lèi)，它是我國(guó)自己確立的一個(gè)類(lèi)別。馮驥才說(shuō)，迄今為止，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家搞舉國(guó)體制的村落保護(hù)工作，我們的思想理論全部要?jiǎng)?chuàng)造。[1]他首次提出將傳統(tǒng)村落看作第三種遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。所謂第三種遺產(chǎn)，是相對(duì)于已經(jīng)建立的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系而言的。在這兩大保護(hù)體系的基礎(chǔ)上，我國(guó)又建立了傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)體系，形成了三大遺產(chǎn)保護(hù)體系。[2]

將傳統(tǒng)村落看作第三種遺產(chǎn)，相關(guān)理論問(wèn)題也就隨之產(chǎn)生。什么樣的村落可以稱(chēng)為傳統(tǒng)村落？傳統(tǒng)村落具備何種價(jià)值使其可以成為遺產(chǎn)？其遺產(chǎn)特性是什么？這是進(jìn)行傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)工作的最基本的問(wèn)題。上述問(wèn)題的答案決定了傳統(tǒng)村落保護(hù)對(duì)象、保護(hù)價(jià)值、保護(hù)理念和保護(hù)方式等一系列保護(hù)工作的方向和具體措施。

一、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的概念及其內(nèi)涵要素分析

傳統(tǒng)村落這一概念是在名錄建立之后形成的概念，之前被稱(chēng)為“古村落”。2012年9月，傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱(chēng)謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價(jià)值及傳承意義。因此，傳統(tǒng)村落是一個(gè)將古村落視作遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中提出的概念，是具有特定含義的村落概念。住建部等四部委《關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》指出：傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。[3]

歷史形成較早，村莊傳統(tǒng)文化資源豐富，至今保存較好或基本完整的村落，從時(shí)間、資源、價(jià)值和空間四個(gè)方面界定了傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵。需要指出的是，目前這樣的村落已經(jīng)很少，而且正在以極快的速度消失。如今，已納入城區(qū)的城中村落所存無(wú)幾，城郊地段村落的消亡速度也在加快，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)域和山區(qū)丘陵地帶，以及交通不甚發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)村落也有強(qiáng)烈的消亡或變異趨勢(shì)。

時(shí)間上要求“形成較早”又保留至今，這就強(qiáng)調(diào)了村落必須具備較長(zhǎng)的歷史存在時(shí)段。但是這一概念并未限定確切的時(shí)間。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)村落承載了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史文化信息，將其時(shí)間下限定為清代以前較為適宜。

“擁有較豐富的傳統(tǒng)資源”，是從文化資源上的界定。具體而言，文件提到了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整、選址和格局的傳統(tǒng)特色和非遺的活態(tài)傳承三個(gè)方面。傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整，需要“集中連片分布或總量超過(guò)村莊建筑總量的1/3，較完整體現(xiàn)一定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌”[3]。這一規(guī)定缺乏具體內(nèi)容指向，僅僅強(qiáng)調(diào)了空間分布和數(shù)量的多少，而對(duì)建筑的類(lèi)型、時(shí)代跨度以及空間分布的形態(tài)、傳統(tǒng)風(fēng)貌的內(nèi)涵以及歷史斷面或節(jié)點(diǎn)的銜接等，沒(méi)有具體要求。具體到傳統(tǒng)村落的建筑，傳統(tǒng)民居、院落、寺廟、祠堂、寨墻關(guān)塞、街道、廣場(chǎng)等公共建筑和空間是必備要素，山水環(huán)境、寨墻關(guān)塞等也往往與風(fēng)貌有關(guān)，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)村落的基本架構(gòu)，也是其文化理念的基本表現(xiàn)。

“選址和格局的傳統(tǒng)特色”，文件規(guī)定“村落選址具有傳統(tǒng)特色和地方代表性，利用自然環(huán)境條件，與維系生產(chǎn)生活密切相關(guān)，反映特定歷史文化背景。村落格局鮮明體現(xiàn)有代表性的傳統(tǒng)文化，鮮明體現(xiàn)有代表性的傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，且村落整體格局保存良好”[3]。村落選址涉及山脈河流、交通地理、田地農(nóng)園等自然空間的風(fēng)貌完整性。

遺產(chǎn)價(jià)值方面，非物質(zhì)文化資源種類(lèi)繁多，單國(guó)家規(guī)定列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就包括6個(gè)方面。具體到每個(gè)傳統(tǒng)村落，6個(gè)方面的價(jià)值會(huì)有所側(cè)重，但要兼顧村落的綜合價(jià)值?？臻g上，定義村落遺產(chǎn)空間和身份屬性的，是村落而不是城鎮(zhèn)，也不是歷史街區(qū)。

在這一概念中，傳統(tǒng)村落最難界定的恐怕要數(shù)傳統(tǒng)資源。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)村落保護(hù)更加強(qiáng)調(diào)歷史和文化兩方面。傳統(tǒng)村落也被稱(chēng)為歷史文化村落,具體包括古建筑村落、自然生態(tài)村落和民俗風(fēng)情村落三類(lèi)。[4]上述所列的各類(lèi)傳統(tǒng)資源概括起來(lái)就是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類(lèi)。但是事實(shí)上并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的劃分并不能涵蓋村落豐富的文化資源。村落作為人居環(huán)境，其傳統(tǒng)資源是由人來(lái)創(chuàng)造和傳承的，村落居民所創(chuàng)造出的村落遺產(chǎn)不僅僅是上述物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單相加，其本身的內(nèi)容要豐富得多。例如，由家族和村民群體形成的社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)、秩序、倫理關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上衍生的家族承續(xù)、名人名事等同樣是看不見(jiàn)的文化遺產(chǎn)。門(mén)前的老樹(shù)、街口聊天吃飯常坐的石頭，雖不具有重要的歷史文化價(jià)值，卻具有家園情感價(jià)值，也是村落遺產(chǎn)的組成部分。因此，傳統(tǒng)村落具備非常豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)之外的文化資源。對(duì)于這一部分內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)其豐富完善，而不是將其看作無(wú)足輕重的東西。

二、傳統(tǒng)村落的價(jià)值如何被凸顯

村落的價(jià)值是在文物建筑和非物質(zhì)文化保護(hù)過(guò)程中逐漸凸顯的。換言之，村落是因其環(huán)境和生存空間而受到國(guó)家和社會(huì)的重視的。

人類(lèi)對(duì)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)由物質(zhì)到非物質(zhì)，由單體、個(gè)體到整體保護(hù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。西方社會(huì)對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)，最先關(guān)注的也是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)保護(hù)體系也是基于這樣的認(rèn)識(shí)而建立的。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)提出，世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的、人類(lèi)罕見(jiàn)的、無(wú)法替代的財(cái)富，是全人類(lèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。近年，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，又專(zhuān)門(mén)制定和通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》(2005)。中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的發(fā)展變化也經(jīng)歷了相似的過(guò)程。正如有學(xué)者在論及中國(guó)文物(泛指意義上的文物，等同于文化遺產(chǎn))保護(hù)觀念的發(fā)展變化時(shí)所指出：“中國(guó)文物保護(hù)在2000年之后的這種變化，是一種從思想到實(shí)踐，從觀念到操作的跨越式發(fā)展，是從文物保護(hù)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，是從關(guān)注作為歷史見(jiàn)證而存在的個(gè)體文物，向作為整體的文化和中國(guó)文化多樣性的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的轉(zhuǎn)變?！盵5]

《文物保護(hù)暫行條例》(1962)強(qiáng)調(diào)古跡遺址和文物建筑本身的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。2003年公布實(shí)施的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施條例》(2013、2016、2017年曾進(jìn)行修訂)中規(guī)定的文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍，是指對(duì)文物保護(hù)單位本體及周?chē)欢ǚ秶鷮?shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域。對(duì)古跡遺址和文物建筑周邊環(huán)境的保護(hù)的強(qiáng)調(diào)，是基于對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)單體保護(hù)的需要，對(duì)周邊環(huán)境的要求，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不能稱(chēng)之為整體保護(hù)。歷史文化名城，歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等概念的提出，則是對(duì)建筑古跡遺址整體風(fēng)貌保存的嘗試。在名城、文化街區(qū)、名鎮(zhèn)名村概念所劃定的空間范圍內(nèi)，真實(shí)地反映某一特定歷史時(shí)期的建筑風(fēng)貌及其相關(guān)的非物質(zhì)文化，是中國(guó)基于自身建筑文化特性逐漸建立起的整體保護(hù)觀。但是建立在文物保護(hù)基礎(chǔ)上的整體保護(hù)，還停留在較為淺層次和機(jī)械理解的層面上，這是因?yàn)樗^的“整體”首先看重的是空間的整體，強(qiáng)調(diào)的是受保護(hù)文化建筑與周邊環(huán)境的統(tǒng)一。其次，在文化觀上，所謂的整體是建立在物質(zhì)與非物質(zhì)的兩分基礎(chǔ)上的，并且試圖將兩者統(tǒng)一起來(lái)，但是這種統(tǒng)一是機(jī)械的，在真正的保護(hù)中很難實(shí)現(xiàn)。這并不僅僅因?yàn)閮烧叩谋Ｗo(hù)分屬不同的行政部門(mén)，更重要的是沒(méi)有找到將兩者統(tǒng)一到一起的空間和媒介。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還涉及另一個(gè)十分流行的詞，即活態(tài)保護(hù)。何為活態(tài)保護(hù)？這一問(wèn)題的提出源于在實(shí)際的保護(hù)工作中發(fā)現(xiàn)，不論是物質(zhì)遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)遺產(chǎn)，如果離開(kāi)生活，脫離產(chǎn)生、滋養(yǎng)它的環(huán)境和人，就會(huì)成為“死的遺產(chǎn)”。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)遺產(chǎn)離開(kāi)生活，離開(kāi)人，進(jìn)入博物館，將會(huì)成為死的歷史存留物。如果失去了活力，失去了功能，文化所應(yīng)具有的功能也會(huì)喪失，文化也最終失去存在的意義。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，人們漸漸認(rèn)識(shí)到整體保護(hù)和活態(tài)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)保護(hù)初衷，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民族文化的重要的價(jià)值原則。也正是在這樣的大背景下，傳統(tǒng)村落走進(jìn)人們的視野。或者說(shuō)，在遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的十幾年中，村落在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)整體和活態(tài)保護(hù)中的價(jià)值和功用越來(lái)越重要。村落是中華文明的載體。國(guó)家從2006年開(kāi)始審批“非遺”，到現(xiàn)在已經(jīng)審批了三批，國(guó)家一級(jí)項(xiàng)目共1 291項(xiàng)，它們絕大部分都保留在村落里?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》要求，非遺必須“扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色”。

傳統(tǒng)村落作為孕育農(nóng)業(yè)文明，產(chǎn)生、存留文化遺產(chǎn)的自然空間的價(jià)值被凸顯。如果還把村落看成物質(zhì)的(尤其是建筑的)和非物質(zhì)的簡(jiǎn)單集合，看成對(duì)各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行整體和活態(tài)保護(hù)的自然和人文空間，顯然不能很好地保護(hù)這種珍貴的遺產(chǎn)。如果是這樣的話，村落充其量不過(guò)是某種遺產(chǎn)存在的必要條件，并不能成為獨(dú)立的，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并列的第三種遺產(chǎn)形式。村落遺產(chǎn)有其不可替代的價(jià)值和作用，只有將其看作第三種遺產(chǎn)，研究其遺產(chǎn)價(jià)值和遺產(chǎn)特性，才能真正將這種遺產(chǎn)保護(hù)好。不應(yīng)將村落遺產(chǎn)簡(jiǎn)單看作鄉(xiāng)土建筑群及其附屬建筑的非物質(zhì)文化，又照搬之前的文物的，尤其是單純的建筑保護(hù)的理念和方法。

三、傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)價(jià)值

傳統(tǒng)村落作為文化遺產(chǎn)所具有的價(jià)值，概括地說(shuō)，有歷史價(jià)值，它是傳統(tǒng)社會(huì)較長(zhǎng)歷史發(fā)展的物質(zhì)見(jiàn)證；有科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，傳統(tǒng)村落所保存的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的技藝、工藝和藝術(shù)水平等多方面的智慧。區(qū)別于狹義的文物，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅是上述價(jià)值。作為文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)村落具有更多的遺產(chǎn)價(jià)值，即文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。從某種意義上看，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)最珍貴和獨(dú)特的是它的文化和社會(huì)價(jià)值。單就建筑物而言，傳統(tǒng)村落所保有的鄉(xiāng)土建筑，其歷史或者科學(xué)藝術(shù)價(jià)值并不是非常重要。當(dāng)然，某地區(qū)典型民居代表村落另當(dāng)別論，如福建永定初溪土樓古村落、徽州地區(qū)宏村等傳統(tǒng)村落。對(duì)于大多數(shù)傳統(tǒng)村落而言，鄉(xiāng)土建筑，庭園、廟宇、祠堂等更為重要的是其文化和社會(huì)價(jià)值。基于這樣的價(jià)值認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的不可替代性，發(fā)現(xiàn)其作為第三種遺產(chǎn)的必要性。

(一)傳統(tǒng)村落本身就是農(nóng)業(yè)文明和文化的產(chǎn)物

“村落是由古代先民在農(nóng)耕文明進(jìn)程中，在族群部落的基礎(chǔ)模式上，進(jìn)而因‘聚族而居’的生產(chǎn)生活需求而建造的、具有相當(dāng)規(guī)模、相對(duì)穩(wěn)定的基本社會(huì)單元。”[6]在這樣一個(gè)聚族而居的、由人構(gòu)成的社會(huì)單元中，必然會(huì)產(chǎn)生基于農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)和生活方式的各類(lèi)文化，包括建筑的、民俗的、物質(zhì)的、精神信仰的、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的、倫理價(jià)值的、家族的、家國(guó)民族的等不同維度的文化產(chǎn)物。如果說(shuō)哪種方式能夠生動(dòng)具象保留和體現(xiàn)中國(guó)百姓千百年來(lái)的日常生活及其文化內(nèi)涵特征，那就是村落了。在這里，我們可以看到不同時(shí)期基于各種科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)藝術(shù)精神建造的物質(zhì)環(huán)境——村落格局、民居、祠堂、書(shū)院、廟宇、小橋、水井；也可以看到村民處理人和自然或人與人關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則、節(jié)日慶典、祭祀禮儀；還可以感受到依然流淌在鄉(xiāng)風(fēng)民俗中的仁義忠孝。

河北涉縣國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落王金莊擁有的旱作梯田是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的重要文化遺產(chǎn)，早在1990年就被聯(lián)合國(guó)世界糧食計(jì)劃署專(zhuān)家稱(chēng)為“世界一大奇跡”“中國(guó)第二長(zhǎng)城”，是中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)土地執(zhí)著的追求和在大自然面前不屈不撓的精神。涉縣由此產(chǎn)生了諸多相關(guān)的鄉(xiāng)村禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝及飲食文化等。比如每年數(shù)九給辛苦一年的驢過(guò)生日，諺語(yǔ)“打一千，罵一萬(wàn)，數(shù)九叫驢吃碗面”(驢是當(dāng)?shù)刂匾霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)畜力來(lái)源)就是最好的證明。

涉縣國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落原曲村，保有宋代建立的涉縣洙泗書(shū)院。元至正十七年(1357)，書(shū)院重建正屋三間，由鄉(xiāng)賢李世能提供土地，進(jìn)士牛田、舉人牛嘉協(xié)助興建。明永樂(lè)年間始，進(jìn)士牛秦、周晟，舉人姚福、姚俊英；解元周冕；監(jiān)生李時(shí)、姚洪等數(shù)十人曾在該書(shū)院就讀。明弘治二年(1489)，該院重修。明嘉靖元年(1522)，書(shū)院殿屋頂俱墜，只留屋基，鄉(xiāng)賢秦坤遂建屋五間，后歷經(jīng)多次修葺。至明嘉靖八年(1529)夏秋，因大雨，書(shū)院倒塌。嘉靖四十二年(1563)，知縣李嘉臣重建屋殿，并遴選教諭教授生員。書(shū)院修建和不斷重修的歷史正是民間儒家教化的歷史，從中可以感受到千百年來(lái)儒家興教育人、倫理教化的傳統(tǒng)。村中秦氏祠堂門(mén)前有副對(duì)聯(lián)：“豈徒拜跪趨蹌體先志守先規(guī)方是敬宗尊祖，不在富貴貧賤做好人行好事乃為孝子賢孫”。河南安陽(yáng)的馬氏莊園，亦有類(lèi)似對(duì)聯(lián)：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”；“靜以修身儉以養(yǎng)性，入則篤行出則友賢”。

傳統(tǒng)村落中，傳統(tǒng)文化的生活化、具象化的功能是無(wú)可替代的。傳統(tǒng)村落的文化功能是單一建筑遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)法承擔(dān)的。

(二)傳統(tǒng)村落是自足性生命體，具有強(qiáng)大的文化孕育力量

這里所說(shuō)的村落并非自然空間意義上的村落。村落是自足性生命體，是人的生活空間。群居的人類(lèi)在建設(shè)家園、處理人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系時(shí)的思想精神、價(jià)值原則、組織結(jié)構(gòu)、具體活動(dòng)都在這一空間產(chǎn)生并發(fā)展。村落一旦形成，就會(huì)在全體村民的共同活動(dòng)中不斷產(chǎn)生新的文化。所以，眾多的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)均是在村落中產(chǎn)生并生存的。離開(kāi)了村落，離開(kāi)了生活，離開(kāi)了鄉(xiāng)民，任何遺產(chǎn)都將成為死的遺留物。這種強(qiáng)大的文化孕育力量是任何單一遺產(chǎn)都不具備的。一般意義上所說(shuō)的小傳統(tǒng)，即是在這樣的空間中生成和發(fā)展的。大傳統(tǒng)的思想和倫理價(jià)值在這一空間內(nèi)寄居并與小傳統(tǒng)文化相融合。前者，即各類(lèi)民間文化。后者如前文提及的鄉(xiāng)土建筑的對(duì)聯(lián)。河北武安冶陶鎮(zhèn)固義村擁有中國(guó)最古老儺戲“捉黃鬼”，每年的正月十五前后，全體村民都要參加儺戲組織和演出。它反映的是村民對(duì)于驅(qū)邪逐疫、祈福納祥的美好愿望，還有娛樂(lè)狂歡的意味以及道德教化的功能。類(lèi)似這樣的民間文化在各個(gè)村落中還有很多，是村落百姓基于傳統(tǒng)社會(huì)日常生活需求而逐漸形成的文化傳統(tǒng)。

(三)鄉(xiāng)土之情、家園之思

村落中，有價(jià)值的不僅是那些承載了較多歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的本體資源，還有許多上述價(jià)值不太明顯，但是卻具有較為豐富的文化和社會(huì)內(nèi)涵的要素。村落是人居環(huán)境，是祖祖輩輩生活的空間，承載了兒時(shí)的記憶，年輕時(shí)的夢(mèng)想，家族的榮光，家庭的幸福，奮斗時(shí)的昂揚(yáng)，過(guò)日子的安穩(wěn)等。村落的文化和社會(huì)價(jià)值由此而凸顯。村落是百姓日常生活空間，是家園，是鄉(xiāng)土。自家院子里吃飯用的石頭桌凳，媽媽做的粗茶淡飯，還有那只一到吃飯就圍繞人轉(zhuǎn)的老母雞，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是家園記憶，都是生活的記憶，都是思緒依戀和情感偎依，都是時(shí)光荏苒和命運(yùn)感慨。這些事象雖然不具備什么重大的歷史或藝術(shù)價(jià)值，但具有鄉(xiāng)土意義和情感價(jià)值。這是其他任何一種遺產(chǎn)形式都不能比擬的。目前，村落遺產(chǎn)保護(hù)觀念雖然已經(jīng)關(guān)注到了遺產(chǎn)所具有的上述文化和社會(huì)價(jià)值方面，但是在具體操作中仍然認(rèn)為這些日常生活記憶的承載物不是保護(hù)的重點(diǎn)，更多關(guān)注的還是具有重要?dú)v史價(jià)值的存留物。在村落調(diào)研中，當(dāng)?shù)厝苏劶耙郧按遄由畹那榫秤洃洠汲錆M了自豪和歡愉。在對(duì)涉縣固新鎮(zhèn)原曲村的調(diào)研中，正好遇到涉縣婦聯(lián)主席。她就是本村人，她說(shuō)，正月元宵節(jié)的時(shí)候，原曲村要“過(guò)十五”，村里會(huì)選小孩坐在高高的桿頭上表演。小時(shí)候，她就非常羨慕坐在上面的小孩，心想自己啥時(shí)候能坐上去。村主任回憶小時(shí)候村子里還有耍猴的、說(shuō)書(shū)的。時(shí)隔幾十年，歲月的流逝并未讓記憶褪色，反而更加醇厚。人們對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀豈不是村落遺產(chǎn)在當(dāng)代最重要、最實(shí)用的價(jià)值？

四、傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)特性

村落遺產(chǎn)，既不同于文物，也與文化景觀、文化線路、運(yùn)河等新類(lèi)型遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有區(qū)別。在中國(guó)歷史文化名城保護(hù)體系下，村落是作為名鎮(zhèn)名村進(jìn)行保護(hù)的。但是名鎮(zhèn)名村意義上的村落還是和“傳統(tǒng)村落”有所不同的。歷史文化名城保護(hù)體系重點(diǎn)保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，兼顧其他，確切地說(shuō)是保護(hù) “鄉(xiāng)土建筑群”，村落的田園農(nóng)園、河流山脈等資源要素并不在保護(hù)之列。所以，名鎮(zhèn)名村意義上的村落保護(hù)實(shí)質(zhì)是保護(hù)村落中的文化遺產(chǎn)，而不是保護(hù)村落遺產(chǎn)?，F(xiàn)有的文化保護(hù)準(zhǔn)則也不能完全適用于村落遺產(chǎn)保護(hù)。因此，明確傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的特性，是進(jìn)行有效保護(hù)的前提。

(一)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)是綜合性、系統(tǒng)性遺產(chǎn)

傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的綜合性是指村落遺產(chǎn)中的各類(lèi)資源類(lèi)型多樣，數(shù)量豐富，建筑與環(huán)境、人文與自然、文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)與非物質(zhì)等共生共存。稀缺性、重要性資源與普通資源，名人與普通村民，重大歷史事件與日常柴米油鹽，后者并非因平凡普通而沒(méi)有存在意義。村落遺產(chǎn)的系統(tǒng)性是指上述二元對(duì)立形式區(qū)分的諸多的資源類(lèi)型形成一個(gè)互相交融、依偎的系統(tǒng)，是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。這里筆者并沒(méi)有用目前使用較多的“整體性”來(lái)說(shuō)明村落遺產(chǎn)的特性。目前的“整體性”是以建筑為核心的，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)村落建筑格局風(fēng)貌的整體風(fēng)格的統(tǒng)一，這是建筑學(xué)意義上的統(tǒng)一。這種從某一學(xué)科角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一必然是單向度的，僅僅看到了村落中的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)。僅僅把握建筑學(xué)意義上的村落顯然是不夠的，即便是加上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不過(guò)是機(jī)械組合，現(xiàn)實(shí)層面更不具備將兩者統(tǒng)一的可操作性。將村落看作一個(gè)整體，不能從某一單一的學(xué)科出發(fā)，而要從村落和村民發(fā)展的角度看村落，此種意義上的村落資源是綜合的，存在是系統(tǒng)的，村落是一個(gè)有機(jī)體。實(shí)質(zhì)上，村落就是村民的日常生活空間。從研究的層面看，如果立足學(xué)科立場(chǎng)，社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等人文和社會(huì)學(xué)科也應(yīng)參與其中，并作為主要的研究方法與建筑學(xué)一起對(duì)村落遺產(chǎn)進(jìn)行多學(xué)科合作保護(hù)。

(二)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)是“活的遺產(chǎn)”

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要實(shí)施活態(tài)保護(hù)已經(jīng)形成基本共識(shí)，非遺項(xiàng)目不是死的遺產(chǎn)，而是存在于百姓生活中的活的遺產(chǎn)，即見(jiàn)人見(jiàn)事見(jiàn)生活。非遺離不開(kāi)的活的源頭，就是其產(chǎn)生和賴以生存的村落?；氐酱迓溥z產(chǎn)上來(lái)，村落遺產(chǎn)本身就是活的遺產(chǎn)。村莊是人的生產(chǎn)生活空間，是由人創(chuàng)造和建立的，其中一切的物質(zhì)和非物質(zhì)文化均是人的創(chuàng)造和傳承的結(jié)果。一個(gè)沒(méi)有人的村落，必然是一個(gè)失去生機(jī)活力、最終要衰亡的村落。露天博物館只不過(guò)是針對(duì)建筑的單體集群保護(hù)，哪里還有村落的影子？村落遺產(chǎn)既是物的遺產(chǎn)，也是人的遺產(chǎn)。村落遺產(chǎn)保護(hù)和研究不能僅僅停留在物質(zhì)的村落空間上。在現(xiàn)階段最初的保護(hù)和關(guān)注點(diǎn)可能更多地聚焦于此，但是村落遺產(chǎn)保護(hù)和研究更需關(guān)注人的方面。村落遺產(chǎn)是以人為中心的遺產(chǎn)，要研究保護(hù)村落中的人群及其社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織、秩序。例如，涉縣媧皇宮是全國(guó)重要女?huà)z祭祀之地，其存在意義已經(jīng)超越了村落本身，但是其存在還得依托于區(qū)域內(nèi)村落百姓的信仰。每年民間朝頂祭拜儀式是村民信仰的重要形式，儀式的組織者、參與者就是村中百姓。他們是根據(jù)什么樣的關(guān)系組成儀式隊(duì)伍，因此而組建的民間機(jī)構(gòu)“社”又在發(fā)揮什么作用？村民在祭神過(guò)程中形成了什么樣的社會(huì)交往關(guān)系和規(guī)則，產(chǎn)生了什么樣的民俗?這樣的聯(lián)系下，村落中又產(chǎn)生和形成什么文化存留物?正如前文所提及，村落遺產(chǎn)的各要素，以人為中心形成密切相關(guān)的有機(jī)體。村落遺產(chǎn)這一活的特性是它所具有的孕育力量的源泉。村落遺產(chǎn)的保護(hù)研究應(yīng)是以人為中心的保護(hù)研究。

(三)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)具有日常審美性和情感特質(zhì)

傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)作為一種新的遺產(chǎn)類(lèi)型因其具有的歷史性、科學(xué)或者藝術(shù)特性受到重視，具有與眾不同的遺產(chǎn)特性。與重要的歷史古跡和文化遺址相比，村落很少承載和見(jiàn)證比較重大的歷史事件，更多承載傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下的平民百姓的日常生活：讀書(shū)、種田、娶妻、生子。當(dāng)然也會(huì)與名人和大事發(fā)生點(diǎn)關(guān)聯(lián)，例如，村里出個(gè)舉人就了不得，有個(gè)大官就更得紀(jì)念一番。這里充滿了人間煙火。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于百姓而言，這是一個(gè)須臾不可離開(kāi)的空間；即使離開(kāi)，也是心心念念，最終要葉落歸根。所以，村落遺產(chǎn)作為承載了成百上千年生活流的空間，是積淀了一代代一輩輩日常生活記憶的所在。活著的人在這里找到了根，而死去的人在這里獲得了歸屬；老去的人在這里找到了生命的記憶，小孩子在這里發(fā)現(xiàn)人生的夢(mèng)想，享受人生的幸福。在美學(xué)意義上，這些本來(lái)平淡無(wú)奇，甚至有些平庸的日常生活具有了日常的審美性和情感特質(zhì)。

(四)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)是發(fā)展中的遺產(chǎn)

談及村落遺產(chǎn)未來(lái)的命運(yùn)，保守主義者認(rèn)為隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活方式的消失，村落不可避免地也要消失。僅僅把傳統(tǒng)村落看成傳統(tǒng)文明的遺留物，因?yàn)檫@些遺留物漸漸失去其實(shí)用功能退出時(shí)代，就由此斷定傳統(tǒng)村落也必然要消失是片面的。這是靜止地看待村落遺產(chǎn)。造成傳統(tǒng)村落消亡的原因是多方面的。大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城鎮(zhèn)化，城市生活的優(yōu)越，都導(dǎo)致村落的消亡。但我們不能把擁有深厚文化遺存和記憶的家園徹底拋棄。很多村民并不知道自己村莊的珍貴，不知道其建筑的獨(dú)特。當(dāng)他們離開(kāi)村莊時(shí)，村莊的傳統(tǒng)也就瓦解了。我們并不否認(rèn)在諸多因素下造成的目前村落迅速消失的局面，但是不能因此斷定所有的村落都會(huì)如此。

盡管某些古村落會(huì)消失，但是總有古村落要繼續(xù)存在下去，并且要遵循歷史規(guī)律，向前發(fā)展。村落要在現(xiàn)代社會(huì)，帶著它積累千百年的傳統(tǒng)完成其更新和轉(zhuǎn)型，完成生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型、文化的更新、傳統(tǒng)的復(fù)興以及在現(xiàn)代文明中的蛻變，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的逐漸融合。正如之前的村落體現(xiàn)了一代文明的記憶一樣，村落也必然要在新的時(shí)代完成其蛻變。村里的廟會(huì)依然存在，神靈信仰依然存在，但是人們拜神的目的，許下的愿望不一樣了。廟會(huì)仍然在發(fā)揮它的信仰、商貿(mào)、社會(huì)交往的功能。除此之外，廟會(huì)還成為百姓確認(rèn)自身文化的視角，外來(lái)的游客、學(xué)者、專(zhuān)家把廟會(huì)當(dāng)作一種有價(jià)值的文化進(jìn)行記錄和研究，百姓也從“外人”的眼光中確認(rèn)自己文化身份和個(gè)性。在走訪的諸多村落中，廟會(huì)、正月社火絕大多數(shù)仍在繼續(xù)。每年正月，村里還是要鬧社火，雖然規(guī)模不如從前，但人們渴望狂歡、釋放激情的需求沒(méi)有變。傳統(tǒng)在保持著并悄悄改變著，有活力地存在著。

傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)既然是發(fā)展的遺產(chǎn)，就意味著村落必須在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上完成轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。村落中的村民唯有繼續(xù)以農(nóng)業(yè)為謀生手段，方可以真正留在村落中生活，由此繼續(xù)保持與之相應(yīng)的更多的傳統(tǒng)生活方式，并經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的改造。有了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)謀生方式，滿足了其追求現(xiàn)代生活的需求，村落才能繼續(xù)存在下去，村落遺產(chǎn)才能因人的存在而得以保留和傳承。質(zhì)言之，傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)不能僅作為歷史某一時(shí)段的凝固物，而是要尋找經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)力，持續(xù)發(fā)展下去。當(dāng)然，也有人主張利用村落的文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)村落文化資源可以旅游開(kāi)發(fā)，尤其是那些不太具備發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件的村落，可以充分利用自身文化資源促進(jìn)村落發(fā)展，但是村落發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力必須源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。如果沒(méi)有它，田園風(fēng)光、古樸雅韻、鄉(xiāng)規(guī)民俗等將不復(fù)存在。村落文化不一定非要以能賺錢(qián)的實(shí)用價(jià)值而存在。包羅萬(wàn)象的文化資源，其中有的本身就是生產(chǎn)性的，比如河北邯鄲磁州窯技藝、河北蔚縣剪紙等，可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮其藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但很多村落文化資源其產(chǎn)生之初也并非主要用來(lái)賺錢(qián)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是其主要的或者重要的功能，它們就是日常生活的組成部分。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落發(fā)展的正途仍然是尋找村落在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承以及更新，使具有悠久歷史的村落不斷延續(xù)、發(fā)展。