張祝平

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。[1]這意味著，農(nóng)村文化發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分，鄉(xiāng)村振興也是文化的振興。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興[2]，將農(nóng)村文化發(fā)展提升到了新的高度。農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)建作為農(nóng)村文化發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中尚未得到足夠重視，簡(jiǎn)單提倡文化振興并不能直接有效帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。農(nóng)村文化基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展速度慢的現(xiàn)實(shí)要求農(nóng)村文化振興必須營(yíng)建好農(nóng)村公共文化空間。

一、農(nóng)村公共文化空間及其營(yíng)建

(一)農(nóng)村公共文化空間的概念

聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化空間定義為：“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所”或“一段通常定期舉行特定文化活動(dòng)的時(shí)間”。[3]218鄉(xiāng)村文化空間可以依據(jù)文化空間的定義來(lái)延伸。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村公共文化空間是農(nóng)村文化發(fā)生發(fā)展的重要載體，同時(shí)也是人們生產(chǎn)生活的重要場(chǎng)所，對(duì)人們的物質(zhì)、精神世界的塑造有著重要的影響。[4]也有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，不僅是個(gè)體生產(chǎn)生活的物理場(chǎng)域，而且也承載著集體記憶和文化認(rèn)同。[5]無(wú)論是關(guān)于“人們”，還是關(guān)乎“個(gè)體、集體”，公共文化空間都強(qiáng)調(diào)公共性，突出對(duì)特定文化活動(dòng)的共同參與，帶有顯著的共建、共享的發(fā)展理念。農(nóng)村作為人們生產(chǎn)和生活的雙重空間，同樣是一個(gè)共同區(qū)域。因此，農(nóng)村公共文化空間是一個(gè)與村民群體密切相關(guān)，涉及村民文化活動(dòng)、精神生活的場(chǎng)域。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，農(nóng)村公共文化空間是指村民共同享有的、固定的文化生活和精神生活空間，其內(nèi)容包括文化生活主體——村民，文化生活內(nèi)容——鄉(xiāng)村文化，具體的文化生活對(duì)象——文化物品或現(xiàn)象，以及其他文化生活條件，等等。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下，“五位一體”中的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。營(yíng)建農(nóng)村公共文化空間是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要保障，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要力量。

(二)農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)建

農(nóng)村公共文化空間是一個(gè)包含了許多文化因素的集合。有些因素與其他公共空間集合重疊，有些因素是文化空間所獨(dú)有的。如地方戲曲和山歌既是文化空間的一個(gè)部分，又是生產(chǎn)空間、生存空間的一個(gè)重要組成部分。因而，文化空間的營(yíng)造離不開生產(chǎn)生活。同時(shí)，公共文化空間有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。公共文化空間的營(yíng)造必須遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，從文化生活主體、對(duì)象、內(nèi)容、條件等進(jìn)行逐一的建造，從而確保公共文化空間的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。例如，戲曲或花鼓戲等文化節(jié)目，包括表演者、表演內(nèi)容、表演形式等部分。如果將表演者更換為非專業(yè)的表演者，由于非專業(yè)的表演者不懂得臺(tái)本內(nèi)在的表演、表達(dá)技巧，即便是相同的臺(tái)本和內(nèi)容，也無(wú)法準(zhǔn)確和完整地表現(xiàn)戲曲或花鼓戲的內(nèi)在精髓。因此，農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)造既要有一定的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，也要遵循內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

(三)農(nóng)村公共文化空間營(yíng)建的特點(diǎn)

農(nóng)村公共文化空間是一個(gè)集合體，其營(yíng)造需遵循一定的發(fā)展規(guī)律，具有鮮明的特點(diǎn)。

一是公共性。農(nóng)村公共文化空間是一個(gè)公共的概念，其參與主體——村民也是復(fù)數(shù)概念，公共文化空間的營(yíng)造需要廣大村民群眾共同參與。當(dāng)前許多村莊在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，不注重公共文化空間的公共性，僅依賴少數(shù)精英的參與。這樣的營(yíng)建活動(dòng)極容易受到精英生活變動(dòng)的沖擊，經(jīng)常因主要成員的退出，或者消失，或者變成空架子。這樣的文化空間營(yíng)建無(wú)疑是失敗的。

二是參與性。農(nóng)村文化空間的公共性決定了其文化事業(yè)單位是村民自發(fā)、自覺(jué)的文化享受，是村民對(duì)鄉(xiāng)土文化、民族文化和世界文化的參與和品味，是村民精神生活的重要組成部分。村民是農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)建參與主體。但當(dāng)前許多村莊在發(fā)展鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中，忽視廣大村民群眾對(duì)文化活動(dòng)、文化內(nèi)容創(chuàng)造的參與，很容易被村民群眾淘汰。這樣的文化空間營(yíng)建同樣是不合適的。

三是發(fā)展性。良好的農(nóng)村文化空間是具有發(fā)展性的。農(nóng)村文化空間本質(zhì)上是各種文化因素的集合，而文化因素隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新。農(nóng)村文化空間的營(yíng)建需要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷更新和發(fā)展本土鄉(xiāng)村文化，更新表現(xiàn)形式，拓展空間范圍，將鄉(xiāng)村文化空間從狹隘的地域范圍上升到公共文化范圍。當(dāng)前最重要的文化因素是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)和傳播的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在新時(shí)代的中國(guó)，如果違背歷史潮流，不發(fā)展進(jìn)步，繼續(xù)宣揚(yáng)西方資本主義文化、腐朽的封建主義或民族虛無(wú)主義等錯(cuò)誤的思想文化，都是對(duì)歷史的違背，既得不到時(shí)代的發(fā)展助力，更得不到廣大人民群眾的支持，注定是要失敗的，注定是無(wú)法營(yíng)建好公共文化空間的。

四是融合性。從歷史形成看，農(nóng)村公共文化空間是多種文化因素的聚集，意味著多種價(jià)值理念的碰撞和交流，具備融合性的特征。各種各樣的民族文化及地方文化，在歷史長(zhǎng)河中不斷地融合和發(fā)展，使其既帶有本地的鄉(xiāng)土風(fēng)情，同時(shí)也吸收了其他區(qū)域鄉(xiāng)村文化的有機(jī)營(yíng)養(yǎng)，從而形成了獨(dú)具特色的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化和豐富多彩的中華民族文化體系。當(dāng)前不少村莊在營(yíng)建農(nóng)村文化空間的過(guò)程中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族文化的“純潔性”。這既不利于鄉(xiāng)村文化的融合發(fā)展，也不利于民族團(tuán)結(jié)。

二、農(nóng)村公共文化空間營(yíng)建的時(shí)代意義

一方面，鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)村地區(qū)人們賴以生存和生活的重要場(chǎng)所，是各種文化活動(dòng)的主要載體，也是共同體得以延續(xù)的首要陣地。可以說(shuō)，鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響著鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)水平。[6]另一方面，當(dāng)前農(nóng)村“空心化”嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村文化建設(shè)，營(yíng)建公共文化空間有利于聚集鄉(xiāng)村文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，更有利于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。因此，農(nóng)村公共文化空間營(yíng)建具有重大的時(shí)代意義。

(一)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的必然要求

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。[1]這就意味著鄉(xiāng)村振興是一個(gè)集產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理和生活多位一體的發(fā)展戰(zhàn)略，其中鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和蓬勃發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村整體的文明，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代的、全面的勃興。這就意味著鄉(xiāng)村文化建設(shè)不是依靠少數(shù)人的“獨(dú)角戲”，而是要依靠廣大村民群眾，依托鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化推進(jìn)，結(jié)合本土文化和民風(fēng)民俗，構(gòu)建農(nóng)村公共文化空間。我們要吸引和鼓勵(lì)廣大村民積極參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中來(lái)，建設(shè)人民群眾喜聞樂(lè)見的大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，共同唱響時(shí)代發(fā)展的主旋律，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明、蓬勃振興的發(fā)展目標(biāo)。

(二)社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇

鄉(xiāng)村振興，不僅是要鄉(xiāng)風(fēng)文明，更要治理有效。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化治理體系的重要組成部分，營(yíng)建農(nóng)村公共文化空間是社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。所謂公共文化空間的營(yíng)建，是指公共文化空間不僅要建設(shè)更要經(jīng)營(yíng)。這就意味著要將農(nóng)村各種文化因素進(jìn)行有序整合。整合的過(guò)程既是公共文化空間構(gòu)建的過(guò)程，也是社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的推進(jìn)過(guò)程。農(nóng)村文化包括了各類文化的表演者、各類文化內(nèi)容，不同的文化愛好者和文化內(nèi)容在公共文化空間中進(jìn)行交流和共享。村民各自的文化喜好和文化類別在交流共享中產(chǎn)生文化的共鳴，既為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的推進(jìn)制造了良好的黏合劑，也為激發(fā)治理現(xiàn)代化多元主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性提供了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)建與農(nóng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展還有一定的差異：公共文化空間的營(yíng)建更多的是強(qiáng)調(diào)文化因素和生活因素，而社會(huì)治理現(xiàn)代化涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域。

(三)推動(dòng)社會(huì)平衡充分發(fā)展的必然舉措

十九大報(bào)告科學(xué)總結(jié)了中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的變化——人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活不僅是指物質(zhì)生活，更是指精神文化生活，標(biāo)志著人民群眾對(duì)富裕精神生活的追求。不平衡不充分的發(fā)展，不僅是指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展不平衡不充分，更是包括了城鄉(xiāng)之間、東西部之間鄉(xiāng)村文化發(fā)展的不平衡和鄉(xiāng)土文化發(fā)展的不充分。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間差距拉大的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更有精神文化發(fā)展水平。正如有學(xué)者所言：“城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大，鄉(xiāng)村民眾賴以生存發(fā)展的物質(zhì)和文化條件越來(lái)越差，鄉(xiāng)村不但沒(méi)有隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展而發(fā)展，反而陷入了日益衰敗的尷尬境地。……鄉(xiāng)村振興的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村文明空間進(jìn)行重構(gòu)的過(guò)程，目的是滿足村民對(duì)現(xiàn)代美好生活的追求?！盵7]農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)建正是出于振興和發(fā)展農(nóng)村文化的目的而提出，是在社會(huì)文化發(fā)展不平衡不充分的背景下，對(duì)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土文化發(fā)展的高度重視。因此，營(yíng)建農(nóng)村文化空間是推動(dòng)社會(huì)文化充分、平衡發(fā)展的必然舉措。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村公共文化空間營(yíng)建的路徑

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村公共文化空間的營(yíng)建，應(yīng)當(dāng)圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化、社會(huì)文化平衡充分發(fā)展等目標(biāo)尋求科學(xué)合理的發(fā)展路徑。

(一)提升農(nóng)村基礎(chǔ)教育的質(zhì)量與水平

十年樹木，百年樹人，教育歷來(lái)是國(guó)人最為重視的基礎(chǔ)工程。無(wú)論是古代的“孟母三遷”，還是當(dāng)代“學(xué)區(qū)房、學(xué)位房”的火爆，都反映了國(guó)人對(duì)學(xué)習(xí)、教育的重視。教育對(duì)家庭的作用同樣不可忽視。通過(guò)基礎(chǔ)教育的提質(zhì)增效，培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)子，促進(jìn)家庭的文化發(fā)展，是農(nóng)村公共文化建設(shè)的有效經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)村基礎(chǔ)教育對(duì)農(nóng)村公共文化的發(fā)展具有重要作用，能為公共文化空間的營(yíng)建創(chuàng)造良好的氛圍和條件。如許多農(nóng)村家庭，一旦孩子讀書上心，家長(zhǎng)“不給孩子丟面子”的心思就會(huì)特別活躍，言談舉止都能有所調(diào)整。同時(shí)，孩子在接受優(yōu)質(zhì)教育后，能對(duì)家庭的不當(dāng)做法施加影響。隨著孩子越發(fā)優(yōu)秀，孩子在家庭中的話語(yǔ)權(quán)不斷增加，進(jìn)而直接或間接影響家庭的文化生活選擇。“書香門第”就是靠一代代讀書人潛移默化逐漸形成的。

提升農(nóng)村基礎(chǔ)教育質(zhì)量和水平，一方面，要加大財(cái)政投入力度，加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校，特別是貧困地區(qū)、山區(qū)基礎(chǔ)教育學(xué)校的投入力度，完善基礎(chǔ)教育學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施，引入和培育優(yōu)質(zhì)師資，為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的提質(zhì)增效提供保障。另一方面，要大力推進(jìn)素質(zhì)教育，分階段、分步驟地推進(jìn)落實(shí)素質(zhì)教育，農(nóng)村地區(qū)更是要打破“應(yīng)試教育”的困境，從提升綜合能力、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、培養(yǎng)吃苦耐勞作風(fēng)等多個(gè)角度培養(yǎng)好下一代，為鄉(xiāng)村文化空間的營(yíng)建夯實(shí)人才基礎(chǔ)。

(二)提高農(nóng)村公共文化服務(wù)的效能

隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村公共文化服務(wù)的作用不斷凸顯。聚集村民參與到公共文化空間的營(yíng)建中來(lái)，既符合農(nóng)村公共文化服務(wù)的公共性特征，也符合公共文化廣泛參與的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的公共文化服務(wù)供給存在著利用率低、服務(wù)主體單一、人才資源匱乏等問(wèn)題。[8]農(nóng)村公共文化服務(wù)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是農(nóng)村“文化大餐”的提供者。因交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)村難以開展大型文化活動(dòng)，公共文化服務(wù)難以得到有效保障。目前，農(nóng)村公共文化服務(wù)多通過(guò)政府引導(dǎo)和組織的形式，以文工團(tuán)或當(dāng)?shù)孛耖g藝人和退休老師作為主要提供者，開展極為有限的、單一的文化活動(dòng)。這些舉措無(wú)法滿足人民群眾對(duì)美好生活和更高精神文化素養(yǎng)的追求。同時(shí)，許多村莊地區(qū)的公共文化服務(wù)提供者專業(yè)人才有限，公共文化服務(wù)的供給嚴(yán)重不足，效能被極大壓制。因此，一方面，要加大農(nóng)村文藝團(tuán)體建設(shè)的力度，鼓勵(lì)各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文藝團(tuán)體擴(kuò)大和發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土民俗文化，滿足農(nóng)村群眾對(duì)文化生活的量的需求；要積極引導(dǎo)鄉(xiāng)土文藝團(tuán)隊(duì)的匯演、競(jìng)賽，提高農(nóng)村文藝團(tuán)隊(duì)的文化傳播質(zhì)量和水平，滿足人民群眾對(duì)文化生活質(zhì)的需求。另一方面，要進(jìn)一步拓寬鄉(xiāng)村文化發(fā)展的渠道，鼓勵(lì)鄉(xiāng)土文化團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展，積極與時(shí)代接軌，從高雅藝術(shù)進(jìn)鄉(xiāng)村，到流行音樂(lè)等流行文化的大量普及宣傳，鼓勵(lì)農(nóng)村文化發(fā)展的多元化和豐富化，為公共文化空間的營(yíng)建搭好臺(tái)柱子。

(三)提高當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)代文化素養(yǎng)

公共文化空間的營(yíng)建最主要的目的在于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的需求。公共文化空間的營(yíng)建不僅要有良好的氛圍和環(huán)境，高質(zhì)量的文化活動(dòng)，更要有懂得欣賞、能吸收的文化鑒賞者。這就要求必須提高當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)代文化素養(yǎng)。所謂現(xiàn)代文化素養(yǎng)，是指對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有著清晰的鑒賞能力，對(duì)人民群眾的喜聞樂(lè)見的大眾文化有著極大的認(rèn)同度，能自覺(jué)抵制低俗文化、庸俗文化。這是農(nóng)村公共文化空間營(yíng)建良好的重要基礎(chǔ)。一方面，要繼續(xù)加強(qiáng)主流文化宣傳，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文學(xué)走進(jìn)鄉(xiāng)村，依托基礎(chǔ)教育閱讀課程，鼓勵(lì)家長(zhǎng)與學(xué)生共讀名著、名篇，推動(dòng)當(dāng)代農(nóng)民提高現(xiàn)代文化素養(yǎng)，從而提升其對(duì)公共文化空間營(yíng)建的認(rèn)知力和認(rèn)同度。另一方面，要進(jìn)一步加快農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，為營(yíng)建農(nóng)村公共文化空間創(chuàng)造良好的條件。