高明月

脂硯齋是繼湯顯祖之后的“至情”論者，其批語(yǔ)中出現(xiàn)了“至情”“至情至神”“至情至理”“至情至性”等詞。湯顯祖以情抗理，認(rèn)為文學(xué)作品“無(wú)情者可使有情，無(wú)聲者可使有聲”[1]1188，情可以戰(zhàn)勝一切世俗的阻礙而最終達(dá)到兩情相悅。脂硯齋認(rèn)為“淫里無(wú)情,情里無(wú)淫”[2]494，強(qiáng)調(diào)至情即至性，至情即至理，開拓了“至情”的新境界。

一、至情之界：情里無(wú)淫、淫里無(wú)情

夏志清先生在《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》里談道：“在莎士比亞《把精力消耗在恥辱的沙漠里》這首著名的十四行詩(shī)里，愛情主要是從占有和破壞這一方面來(lái)看的，而寶玉正是因?yàn)橥耆珨[脫了這種毀滅性的激情，才得以成為他周圍所有的姑娘們的至交?！毕闹厩逑壬J(rèn)為寶玉和霍爾頓·考菲爾德十分相似，他“作為一個(gè)‘麥田里的守望者’，將那些可愛的少女從習(xí)慣勢(shì)力中、從淫蕩的邊緣上拯救出來(lái)”。[3]300曹雪芹在第二回中借賈雨村之口評(píng)價(jià)寶玉為“情癡情種”，有正本第九回脂硯齋評(píng)價(jià)寶玉“天生成三字，真正寫盡古今情種人也”[2]146，庚辰本第五十二回脂硯齋評(píng)價(jià)寶玉“至情至神”[2]471。第二回中，寶玉說(shuō)：“女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽,見了男子,便覺濁臭逼人?！敝唬骸罢媲Ч牌嫖钠媲??！盵2]35其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)少女青春純潔未嫁之前的純情，對(duì)于耽于肉欲的男子和年長(zhǎng)已婚的女人便覺黯然失色。脂硯齋否定世俗的“淫”，高舉情的旗幟，認(rèn)為這樣的“奇情”超越古今。第六十六回有正本總批可以看作脂硯齋對(duì)“情”的總論：“余嘆世人不識(shí)情字，常把淫字當(dāng)作情字；殊不知淫里無(wú)情，情里無(wú)淫，淫必傷情，情必戒淫，情斷處淫生，淫斷處情生。三姐項(xiàng)下一橫是絕情，乃是正情，湘蓮萬(wàn)根皆削是無(wú)情，乃是至情。生為情人，死為情鬼，故結(jié)句曰，‘來(lái)自情天，去自情地’，豈非一篇情文字。再看他書，則全是淫，不是情了。”[2]494這一段話有三層意思：其一，將情與淫區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為情里無(wú)淫，淫里無(wú)情，兩者不可混談。其二，為情而死是正情，是絕情，也是無(wú)情，卻是至情。其三，認(rèn)為情是生命的靈魂，是世界生死輪回的根本。全書都是情，是一篇盡情文字。

“情”與“淫”有別。《論語(yǔ)·八佾》曰：“《關(guān)雎》,樂而不淫，哀而不傷?！盵4]30“淫”有放縱、過(guò)度的意思?！墩f(shuō)文解字》曰：“淫，侵淫隨理也，從水聲，一曰久雨為淫?！盵5]231“淫”字由“久雨”引申出過(guò)度、無(wú)節(jié)制、邪亂、貪欲、惑亂、恣肆等意。脂硯齋批語(yǔ)中多次談到“淫”，如第二回，甲戌本眉批曰：“可笑近時(shí)小說(shuō)中，無(wú)故極力稱揚(yáng)浪子淫女……強(qiáng)媒硬保，得遂其淫欲哉。”[2]28第五回“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)饣\人是酒香”，批曰“艷極，淫極”[2]80；第五回“意淫”一詞，脂批闡釋為“按寶玉一生心性，只不過(guò)是體貼二字，故曰意淫”[2]94；第七回焦大醉罵，批曰“一部紅樓淫邪之處，恰在焦大口中揭明”[2]123；第三十六回，總批云“梨香院是明寫大家蓄戲，不免奸淫之陋”[2]419；第四十八回，批曰“寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)”[2]463;等等。綜觀脂批對(duì)“淫”的使用，可以看出其對(duì)“情”與“淫”的認(rèn)識(shí)。

(一)“意淫”是發(fā)乎情止乎情的

第五回在“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫”句有甲戌本夾批“二字新雅”[2]94，可見脂硯齋對(duì)“意淫”一詞持褒揚(yáng)之意。從脂批對(duì)寶玉的幾處態(tài)度可以推測(cè)，脂硯齋認(rèn)為寶玉的“淫”是一種精神之淫，是一種情淫。第十九回襲人評(píng)寶玉一段，有“性格異?！薄胺攀幊诳v”“任性恣情”幾詞，庚辰本雙行夾批依次是：“四字好。所謂說(shuō)不得好，又說(shuō)不得不好也?！薄八淖置钤u(píng)。脂硯?！薄八淖指?，亦不涉于惡，亦不涉于淫，亦不涉于驕，不過(guò)一味任性耳?！盵2]267有正本第六十三回總批曰：“寶玉品高性雅，其終日花圍翠繞，用力維持其間，淫蕩之至，而能使旁人不覺被人不厭?！盵2]490這些均是指寶玉天生成的癡情、任性，“不涉于淫”，或雖“淫蕩之至”而不使人厭；而“賈蓉不分長(zhǎng)幼微賤，縱意馳騁于中，惡習(xí)可恨”。在“情切切良宵花解語(yǔ) 意綿綿靜日玉生香”一回中，脂硯齋認(rèn)為若別部書寫寶玉，“一進(jìn)來(lái)便生不軌之心，突萌茍且之念”，而“此卻反推醒他，毫不在意”，所以“說(shuō)不得淫場(chǎng)(蕩)是也”。[2]271寶黛愛情從始至終沒有涉及肉欲，只有精神的慰藉、心靈的默契和情感的激蕩。這種類似于西方柏拉圖式的精神戀愛與儒家溫柔敦厚的禮教相契合，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”。第二十八回“寶釵羞籠紅麝串”一節(jié)，甲戌本夾批論寶玉曰 “忘情，非呆也”[2]411。脂批用“忘情”來(lái)評(píng)價(jià)寶玉這一“呆雁”的狀貌，而寶玉看見寶釵，想到的卻是黛玉，還是回到“情情”這一根本，是一種“情淫”?！耙狻笔菍?duì)情的追求和迷戀，“淫”是對(duì)色的欣賞和愛慕，是對(duì)愛的想象，這是一種藝術(shù)審美的愛。劉夢(mèng)溪先生對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“寶玉是情癡、情種，同時(shí)也有愛紅的毛病，亦即‘好色’。但寶玉決然是反世俗而行之，真正做到了發(fā)乎情，止乎情，好色而不涉淫欲?！盵6]31

(二)批判肉欲、情欲之淫

曹雪芹在第五回中借警幻仙姑之口道出“淫雖一理，意則有別”,世俗之淫則是“皮膚淫濫”。脂硯齋主情反淫，如焦大所罵“每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，脂批稱“一部紅樓淫邪之處”[2]123。第二十一回寫多姑娘一段，庚辰本夾批曰“淫婦勾人慣加反語(yǔ)，看官著眼”[2]306，批賈瑞、秦可卿、賈珍、賈蓉等都是指其“調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)”之皮膚淫濫，稱其“淫邪、淫浪、奸淫”。脂批所謂“淫里無(wú)情，情里無(wú)淫”，就是批判肉體之欲。這種欲望建立在非情感交流的基礎(chǔ)上，更加隨意、泛指，表現(xiàn)為時(shí)間的偶然性、發(fā)生的隱蔽性，容易為外界力量所阻礙，是一種身體性、非倫理性、非節(jié)制的個(gè)人行為。

(三)批駁淫書淫曲

第八回甲戌本雙行夾批論寶釵曰：“知命知身，識(shí)理識(shí)性，博學(xué)不雜，庶可稱為佳人。可笑別小說(shuō)中一首歪詩(shī)，幾句淫曲，便自佳人相許，豈不丑殺。”[2]133-134這里談到的“近時(shí)小說(shuō)”，是指明末清初流行的才子佳人戀愛小說(shuō)，早期代表作有《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》《定情人》等，雍正、乾隆以及以后的代表作品有《鐵花仙史》《雪月梅傳》《駐春園小史》等。代表小說(shuō)家天花藏主人在《天花藏合刻七才子書序》中說(shuō)“不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)”[7]362，可作為才子佳人小說(shuō)家寄托之所在。曹雪芹在第一回中批判了兩種文學(xué)作品：一種是“風(fēng)月筆墨”，“淫穢污臭，屠毒筆墨”，性情庸俗，生活荒淫，溺于肉欲的低級(jí)趣味。一種是“佳人才子等書”，“千部共出一套”，以至于淫濫，寫的只是兩首“情詩(shī)艷賦”。脂硯齋與曹雪芹彼此呼應(yīng)，認(rèn)為才子佳人小說(shuō)以“題詩(shī)”為媒介，最后結(jié)局通常是奉旨成婚“遂其淫欲”，有模式化、庸俗化的傾向。脂硯齋談到的“幾句淫曲”，按第五回“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)饣\人是酒香”批“艷極，淫極”[2]80來(lái)看，當(dāng)屬“艷曲”，意為綺靡艷秾之曲，格調(diào)低下，香艷纏綿。

總體來(lái)看，脂硯齋強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)是 “一篇情文字”，應(yīng)與“淫穢污臭”截然區(qū)別開來(lái)，不能走時(shí)人小說(shuō)賜婚團(tuán)圓的老路，也不能堆砌一些淫詞艷曲作為主人公戀愛之詩(shī)媒，而是應(yīng)該寫“情”的深刻性、復(fù)雜性、矛盾性，寫“情”的純粹、藝術(shù)、審美之境。

二、至情之靈：瀝血滴髓之至情至神

第五十二回，寶玉探黛玉問(wèn)：“你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”庚辰本雙行夾批云：“此皆好笑之極，無(wú)味扯淡之極，回思則皆瀝血滴髓之至情至神也，豈別部偷寒送暖私奔暗約，一味淫情浪態(tài)之小說(shuō)可比哉?！盵2]471回顧整部小說(shuō)中涉及寶黛愛情的章節(jié)，都是充滿詩(shī)情畫意的情境，譬如寶黛初會(huì)、寶黛葬花、共讀西廂、寶黛論心、畫上漁婆、舊帕題詩(shī)、呆雁之謔等，純是為情，不涉男女艷情。從《葬花吟》的“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”到《桃花吟》的“淚干春盡花憔悴”，黛玉的感情從激烈、期盼、悲痛歸于枉然、無(wú)奈、悲哀。脂硯齋敏感地抓住了寶黛愛情的精神內(nèi)核，即“兒女之真情”，寫出古今情的至高境界，即心神的完全契合。這是“月中無(wú)樹影無(wú)波”的無(wú)聲境界，即“瀝血滴髓之至情至神”。

“瀝血滴髓”寫出情的心靈交匯的深刻、痛苦、愛而不能的實(shí)質(zhì)。明代在思想解放運(yùn)動(dòng)、人文思潮的影響下，人們追求愛情的自由、平等、相知、相助，講究才情、思想、信仰、觀念上的諸多契合，特別是明末清初的才子佳人小說(shuō)追求一種志同道合的境界。《紅樓夢(mèng)》是在前人小說(shuō)成就上的更進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，它保持了才子佳人小說(shuō)追求現(xiàn)代人文思想的自由平等的婚姻觀念，又摒棄了其過(guò)于追求情的形式美的特點(diǎn)。譚邦和先生在《明清小說(shuō)史》“才子佳人小說(shuō)”一章中總結(jié)了這一類型小說(shuō)的婚姻理想的三個(gè)方面，即容貌美、才智美、情愛美[8]223-224，首先以男女主人公驚艷的美麗為雙方互相吸引的基礎(chǔ)，然后突出表現(xiàn)青年男女的學(xué)識(shí)才華和智慧膽略，最后統(tǒng)一于堅(jiān)定不移的愛情誓言，排除了世俗的阻撓，在外界的幫助下定情大團(tuán)圓。才子佳人小說(shuō)中“偷寒送暖私奔暗約”的情節(jié)常見，比如《玉嬌梨》中盧夢(mèng)梨愛慕蘇友白的才情，以嫁妹妹之名義與之暗訂婚約，并慷慨贈(zèng)金助其赴考?！抖ㄇ槿恕分须p星與蕊珠一見鐘情，以詩(shī)為媒，私訂終身。正如《紅樓夢(mèng)》第五十四回賈母所評(píng)，這些戲中的女子只要一見了清俊男子，便想起自己的終身大事來(lái)。曹雪芹在寶黛初會(huì)一節(jié)里集中描摹了兩者的氣質(zhì)容貌，又在諸多詩(shī)詞歌賦中展現(xiàn)了兩人的詩(shī)情才情，但這些并不是小說(shuō)的重心。寶黛愛情之所以成為古典小說(shuō)愛情的經(jīng)典，令人蕩氣回腸刻骨銘心，最重要的是深入人物的內(nèi)心，追魂攝魄，描摹了人物情感真摯體貼入微漸深漸入骨髓的過(guò)程。脂硯齋在批語(yǔ)中多次剖析了這種情感深入的精神體驗(yàn)。寶黛初會(huì)重在寫出人物的似曾相識(shí)以證木石前盟之緣，以心理活動(dòng)繼而表露神態(tài)簡(jiǎn)練勾勒。如第三回，甲戌本眉批曰：“黛玉見寶玉寫一‘驚’字，寶玉見黛玉寫一‘笑’字，一存于中，一發(fā)乎外。”[2]59小說(shuō)還擅長(zhǎng)在人物關(guān)系的矛盾沖突中寫情的細(xì)微掙扎變化之態(tài)。第十七至十八回，黛玉誤認(rèn)為自己送的荷包被小廝們分了，嗔怒間寶玉連忙把貼身佩戴的荷包拿出，“林黛玉見他如此珍重帶在里面”句下有庚辰本雙行夾批：“按理論之，則是天下本無(wú)事，庸人自擾之。若以兒女子之情論之，則事必有之事，必有之理，又系今古小說(shuō)中不能寫到寫得，談情者亦不能說(shuō)出講出，情癡之至文也?！盵2]232黛玉可知是怕人拿去之意，因此又自悔莽撞，“未見皂白，就剪了香袋”，庚辰本雙行夾批又曰：“情癡之至，若無(wú)此悔，便是一庸俗小性之女子矣?！盵2]232脂批一再揭示“情癡之至文”，認(rèn)為“系古今小說(shuō)中不能寫到寫得”，便是指作者拋棄了以往小說(shuō)只論男歡女愛、私奔暗約之類的情欲淫濫庸俗模式，轉(zhuǎn)向捕捉愛情中的男女主人公起伏不定、彼此試探、驚喜交加的復(fù)雜變化過(guò)程。與清初才子佳人小說(shuō)“遇-分-合”的情節(jié)演變模式不同的是，《紅樓夢(mèng)》中的情更多的是一種悲情，是愛而不能的痛徹心扉。例如，第三十二回，寶黛互訴衷腸，“寶玉站著，只管發(fā)起呆來(lái)”，甲辰本雙行夾批曰“兒女之情畢露，至此極矣”[2]415。黛玉因自身多病未知后事如何，又無(wú)父母庇佑，婚事無(wú)人做主，加之金玉良緣、金麒麟等間或雜之，雖有寶玉引為知己，唯恐最終不免鏡花水月，所以終日心疲神傷，寶玉心領(lǐng)神會(huì)卻絲毫不能做主。兩人情思恍惚，“心中也有萬(wàn)句言語(yǔ)，不知從那一句上說(shuō)起”而致“怔怔”之境。

“至情至神”將“情”與“神”并列，表明情的心靈化、精神化，強(qiáng)調(diào)寫情的追魂攝魄之出神入化之境。寫情要從人物的心理活動(dòng)、思想性情、情緒變化、精神世界的交流碰撞來(lái)傳達(dá)情的流動(dòng)、純粹、感人和悲傷。第二十三回庚辰本回后總批云：“前以會(huì)真記文，后以牡丹亭曲，加以有情有景消魂落魄詩(shī)詞，總是爭(zhēng)于令顰兒種病根也?？雌湟宦凡慧E不離，曲曲折折寫來(lái)，令觀者亦技難持，況瘦怯怯之弱女乎?！盵2]334黛玉看完《會(huì)真記》“卻只管出神”，聽《牡丹亭》便“感慨纏綿”“心動(dòng)神搖”“如醉如癡”，由曲文到世事人情，再到自身景況，思路縈繞，最后禁不住“心痛神癡，眼中落淚”，小說(shuō)寫出一個(gè)情思糾纏病怯心郁的青春少女滿懷純情而傷春悲秋的凄憫之景。不僅寫寶黛愛情如此，小說(shuō)寫其他人物的情感關(guān)系也有畫龍點(diǎn)睛之筆，如第二十一回“翻身看時(shí)，只見襲人和衣睡在衾上”，庚辰本雙行夾批曰：“神極之筆。試思襲人不來(lái)同臥亦不成文字，來(lái)同臥更不成文字，卻云和衣衾上，正是來(lái)同臥不來(lái)同臥之間，何神奇文妙絕矣?！盵2]302絲毫不涉淫欲之念，而僅僅以寥寥幾語(yǔ)便寫出襲人對(duì)寶玉之忠誠(chéng)、溫厚、婉約與體貼。陳其泰在《紅樓夢(mèng)回評(píng)》第三十四回評(píng)云：“此回寫寶黛心情，真乃追魂攝魄。讀之而不心酸者非人情。”[9]730周春在《紅樓夢(mèng)約評(píng)》中曾評(píng)價(jià)：“此書發(fā)于情，止乎禮義，頗得風(fēng)人之旨。慎勿以《金瓶梅》《玉嬌梨》一例視之。”[9]573謝鴻申的《東池草堂尺牘》卷一曾曰：“其事本無(wú)可述，而一經(jīng)妙手摹寫，盡態(tài)極妍，令人愈看愈愛者，《紅樓夢(mèng)》是也。其事本有可述，而一經(jīng)庸手鋪敘，千人一心，千心一口，令人昏昏欲睡者，《岳傳》《女仙外史》諸書是也?！盵9]831這些后來(lái)的評(píng)論家看到了《紅樓夢(mèng)》在寫情上的成功，寫出了愛情的令人“心痛神癡”的悲情美。正如《牡丹亭》中唱詞“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”[10]24所寫，大觀園中一個(gè)個(gè)純情少女懷著對(duì)愛情和婚姻的美好憧憬，而在冰冷殘酷污濁的現(xiàn)實(shí)中最終沉淪消亡殆盡。

湯顯祖《牡丹亭還魂記題詞》中云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生，非情之至也。”[10]82湯用情文成就杜麗娘穿越陰陽(yáng)的愛戀，一個(gè)為愛而死，一個(gè)為愛而生。《紅樓夢(mèng)》用絳珠還淚，淚盡夭亡，神瑛病淚相思，懸崖撒手為終，情癡之至而致情極無(wú)情的涅槃。

三、至情之境：情即是幻，幻即是情

《紅樓夢(mèng)》第五回警幻仙子轉(zhuǎn)寧榮二公之語(yǔ)：“幸仙姑偶來(lái)，萬(wàn)望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣?！盵11]82警幻遵二公之囑先令寶玉翻閱上中下三等女子冊(cè)籍，后聞《紅樓夢(mèng)》十二曲，末配以可卿，以靈酒、仙茗、妙曲、良辰等聲色之幻來(lái)令寶玉“改悟前情”，使寶玉“入于正路”，“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”[11]90。這里表面上是勸寶玉改邪歸正，實(shí)際上是一種反諷隱喻，應(yīng)是“經(jīng)濟(jì)之道”不可悟，而情可悟，情悟的最終結(jié)局是幻夢(mèng)。寶玉柔情繾綣間誤入迷津，被警幻喝止作速回頭。此回末有兩句詩(shī)曰“一場(chǎng)幽夢(mèng)同誰(shuí)近，千古情人獨(dú)我癡”[11]91，指出了情即是癡夢(mèng)。警幻仙姑司管“人間風(fēng)情月債”，作為司情的掌門人，“警幻”命名的寓意就是“警情”，因?yàn)椤扒榧词腔?，幻即是情”。以幻設(shè)緣，令主人公在迷情幻海中領(lǐng)悟幻情這一本質(zhì)是歷來(lái)“悟道”小說(shuō)的主題。梅新林先生曾歸納過(guò)中國(guó)小說(shuō)悟道模式的幾個(gè)特征：一是通過(guò)夢(mèng)境和幻覺的方式實(shí)現(xiàn)欲望的虛幻滿足，最后了悟。二是具體描寫功名與性愛，最后兩者一同幻滅。三是經(jīng)歷“出發(fā)-變形-回歸”三部曲，最終出世。[12]111《邯鄲夢(mèng)》中的盧生，醉心于功名富貴而不得志，窮愁潦倒，經(jīng)歷數(shù)十年的榮華之夢(mèng)，經(jīng)呂洞賓點(diǎn)化，終于領(lǐng)悟榮華富貴不過(guò)是“黃粱一夢(mèng)”，最后隨仙翁歸隱蓬萊山。與盧生相反，寶玉厭棄功名，流連閨情，故寧榮二公囑托警幻令其回歸經(jīng)濟(jì)之道?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，曹雪芹筆下的寶玉并沒有在警幻、寧榮二公、秦鐘的警勸下悟出功名前程的重要，相反，其在歷經(jīng)大觀園的眾女兒命運(yùn)悲劇，寧榮二府的家族悲劇，寶黛愛情的悲劇后了悟虛幻，棄絕塵緣。

寶玉悟情之幻滅是其“情不情”所致。第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈迷賈政悲讖語(yǔ)”，寶玉題一偈“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境”，庚辰本雙行夾批曰：“已悟已覺，是好偈矣。寶玉悟禪亦由情，讀書亦由情，續(xù)莊亦由情?！盵2]320此回看似解讀莊子，亦可看作莊子解讀《紅樓夢(mèng)》。寶玉對(duì)湘云的憐惜和對(duì)黛玉的愛護(hù)，偏都不被領(lǐng)情，自己越想越無(wú)趣，正是脂硯齋所謂“情不情”。寶玉向往“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，即“無(wú)情”，因此寫下一偈，寫畢又恐人不解。對(duì)此庚辰本雙行夾批又曰：“余正恐顰玉從此一悟則無(wú)妙文可看矣。不想顰兒視之為漠然，更曰‘無(wú)關(guān)系’，可知寶玉不能悟也。余心稍慰。”[2]321這些都表明寶黛二人均墮落迷津，寶玉兩次翻身，都未能脫悟，只因?qū)汍烨榫壩戳?。寶玉看《南華經(jīng)》有“山木自寇”“源泉自盜”等語(yǔ)，這里有雙重隱喻：一是隱喻寶玉此回為因情所傷，繼而因情所悟，正是多情所致；二是隱喻包含寶玉在內(nèi)的紅樓大觀園女子悲劇的始因，是各自走進(jìn)各自的悲劇命運(yùn)，皆由性格和環(huán)境雙重矛盾而導(dǎo)致。故此回脂硯齋批曰：“黛玉一生是聰明，寶玉是多事者。情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗《莊》筆而來(lái)，蓋余亦偏矣，可笑。阿鳳是機(jī)心所誤，寶釵是博知所誤，湘云是自愛所誤，襲人是好勝所誤，皆不能跳出于莊叟言外，悲亦甚矣，再筆?！盵2]318脂硯齋認(rèn)為“情之事也，非世事也”[2]318，已有超脫世間所在，具有形而上的意義?！笆朗隆币辉~有多重含義，原指士農(nóng)工商的技藝，累世祖?zhèn)鞯膶I(yè)巫、醫(yī)、卜筮等。又指時(shí)事，例如，《史記·屈原賈生列傳》曰:“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事?！盵13]626后來(lái)又指塵俗世務(wù)之事、人情世故等。脂批用“情事”，應(yīng)是超出以上這些含義，不是經(jīng)世濟(jì)用之事，也不是世俗人情世故之情，而是一種純情，一種癡情，一種對(duì)人對(duì)萬(wàn)物的慈悲憐憫之情。這種“情”非功利，而超出塵世之上。

悟澹法師在《解毒〈紅樓夢(mèng)〉的禪文化》一書中曾談到“以色設(shè)緣”的佛教義理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融，佛家“以色設(shè)緣”，就是以情、欲、色、相來(lái)作為方便法門，因緣而度。[14]26警幻仙子的度化類似魚籃觀音，最終目的是牽出欲界，令被度化之人達(dá)到“空”“無(wú)我”“無(wú)執(zhí)”之境。第五回是寶玉悟情的起點(diǎn)，小說(shuō)行進(jìn)至第三十六回“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒 識(shí)分定情悟梨香院”，寶玉之悟發(fā)生了變化，寶玉由賈薔、齡官二人癡情，自己也癡了，終于領(lǐng)悟畫“薔”深意，嘆道“從此后只是各人各得眼淚罷了”，寶玉由此識(shí)得各人俱有各人的緣分，“自此深悟人生情緣，各有分定”。至第七十八回“老學(xué)士閑征姽婳詞 癡公子杜撰芙蓉誄”，寶玉肆意妄為，師《離騷》《楚辭》《莊子》等法，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛”。在《芙蓉誄》這一節(jié)，脂硯齋詳解其引用參照之句，亦加注釋，談到寶玉參悟生死之批有幾處，如庚辰本雙行夾批：“莊子：偃然寢于巨室，謂人死也。又：變而氣，氣變而有形，形變之有生；今又變之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！短斓榔罚骸渌酪参锘??！盵2]532還有批語(yǔ)談到“以死為真”，“言人死如化去”等?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》曰：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！盵15]90在空性中，沒有生，也沒有滅。這里用《莊子》之言，表明寶玉至此已透過(guò)大觀園諸女兒的悲情命運(yùn)，參透生死幻滅的道理，以死為真，以生為幻，情即是幻，幻即是情，情里生情，幻中生幻，言誄晴雯，實(shí)誄黛玉，木石前盟只能化為多情之淚，纏綿不盡。全書雖未完，但據(jù)判詞、脂批等可以推斷，絳珠淚盡夭亡，還淚之債已了，寶玉經(jīng)歷了大觀園女兒國(guó)“情緣”之地一番劫難之后，最終自色悟空，大覺大悟。因情而超越生死，進(jìn)入化境。據(jù)續(xù)書第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情 薛寶釵出閨成大禮”，黛玉最后以“情”悟幻，看破“情”關(guān)，終于焚稿，割斷了對(duì)寶玉的這份纏綿悱惻的愛情，放下心中的執(zhí)念，做到了“應(yīng)無(wú)所住”。

《紅樓夢(mèng)》開篇寫道：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?！盵11]6-7不僅寶黛之情如此，脂硯齋在評(píng)論柳湘蓮和尤三姐時(shí)也特別用到“至情”二字，柳湘蓮和尤三姐似乎是寶黛的類比，尤三姐因?yàn)榍榘V、情迷，苦苦等待求而不得，柳湘蓮的退婚令她頓悟情愛之空，為情之貞揮劍自刎，了斷情緣，有似黛玉焚稿斷癡情，一命歸天。兩者不同之處在于黛玉是詩(shī)意的回歸，三姐是烈性的綻放。情到深處情轉(zhuǎn)薄，情機(jī)轉(zhuǎn)得情天破，參破了愛別離苦和求不得苦，就會(huì)放下執(zhí)著。同樣，柳湘蓮在三姐“以色設(shè)緣”的棒喝下，瞬間經(jīng)歷了色欲情愛真幻空夢(mèng)，也放下了從前對(duì)尤三姐的偏見，進(jìn)入了自我懺悔的過(guò)程，擎劍斬?cái)嗳f(wàn)根煩惱絲，隨道士出家。與寶玉出家不同的是，寶玉因黛玉之死而頓悟求而不得，湘蓮因尤三姐自刎而頓悟心中偏執(zhí)而不得。不論是賈寶玉、林黛玉，還是柳湘蓮和尤三姐，都是在有情的世界中經(jīng)歷聚散離合、愛別離苦之后，漸漸覺悟，從俗世的有情轉(zhuǎn)為慈悲道情，看破情欲眾生相，從情極至無(wú)情，乃是至情，使情在失落中升華為一種自我崇高的精神境界，具有一種悲劇的美學(xué)精神。