白 凡

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000)

世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展加速了東西方思想文化的交融，不同價(jià)值觀(guān)相互碰撞，改變?nèi)藗冊(cè)诘赖骂I(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，一部分人在各類(lèi)思潮影響下，逐漸開(kāi)始模糊善惡、是非、公私、美丑等正確選擇，出現(xiàn)道德價(jià)值判斷和行為的疑惑，陷入從認(rèn)知到行動(dòng)上囿于自我的困境。《反杜林論》提到“解放自我”離不開(kāi)道德上正確的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)，從道德根源、道德原則、道德理想進(jìn)一步說(shuō)明了自我得以真正實(shí)現(xiàn)解放的可能。

一、“解放自我”得以實(shí)現(xiàn)的理論前提

恩格斯在《反杜林論》中用唯物辯證法批判了杜林有關(guān)“永恒道德”的謬論，從三種維度上批判舊道德建立新道德。恩格斯在道德領(lǐng)域的新見(jiàn)解為“解放自我”得以可能提供理論支撐，成為馬克思主義道德觀(guān)的重要組成部分。

1.從現(xiàn)實(shí)維度闡明自我判斷的依據(jù)。恩格斯用唯物史觀(guān)，從現(xiàn)實(shí)維度對(duì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生的根源進(jìn)行解釋?zhuān)赋觯骸叭藗冏杂X(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念”，[1](P470)恩格斯強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性本質(zhì)，認(rèn)為人們?nèi)可鐣?huì)道德生活本質(zhì)根植于一定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意味著經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定了道德水準(zhǔn)，物質(zhì)條件是否充足在一定程度上決定了道德素質(zhì)能否達(dá)標(biāo)。另一方面，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映個(gè)人的判斷立場(chǎng)，自身所屬的利益集團(tuán)、社會(huì)階層不同，進(jìn)行道德判斷的立場(chǎng)也不同。英國(guó)哲學(xué)家菲莉帕·富特提出的“電車(chē)難題”使眾人陷入評(píng)判是否改變電車(chē)行使軌道的道德判斷困境；科爾伯格的“兩難故事法”使大眾看到道德判斷上的矛盾沖突。對(duì)于此類(lèi)的事件和案例，人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷過(guò)程中同時(shí)存在支持與反對(duì)的聲音都說(shuō)明了在社會(huì)中擁有不同身份、職業(yè)的自我對(duì)道德判斷依據(jù)有所不同，如果僅從自身所屬的各種社會(huì)身份角度判斷是非對(duì)錯(cuò)而不是以與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道德水準(zhǔn)和道德共識(shí)為依據(jù)，那么自我失去道德判斷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，個(gè)人難以辨別自身在生活中的認(rèn)識(shí)和行為在道德上是否正確，也難以通過(guò)自我的道德意志和道德情感加以約束和調(diào)節(jié)利欲沖突。

2.從歷史維度闡釋自我原則的更新。杜林眼中的道德的世界，“和一般知識(shí)的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素”，[1](P461)這里的原則是在思維、觀(guān)念中形成的某種模式和范疇構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來(lái)的自然界和人類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)適應(yīng)的原則，這些原則是先驗(yàn)的，是不需要外部世界提供經(jīng)驗(yàn)從頭腦中構(gòu)思出來(lái)或?qū)嵺`得來(lái)的。顯然，杜林把道德看作不受現(xiàn)實(shí)影響永恒不變的原則，認(rèn)為在道德領(lǐng)域有永恒真理，企圖從永恒真理的存在推導(dǎo)出人類(lèi)歷史的領(lǐng)域也是有適應(yīng)一切的絕對(duì)原則。但恩格斯在《反杜林論》中以知識(shí)領(lǐng)域的第一、二、三類(lèi)科學(xué)為例，從精密科學(xué)、生物機(jī)體的科學(xué)、歷史科學(xué)指出不管是以研究人類(lèi)思維規(guī)律的科學(xué)還是以波爾定律類(lèi)型的科學(xué)，都說(shuō)明了真理只有在一定條件下才會(huì)成為最后的真理，真理與謬誤往往伴隨在一起，表明了沒(méi)有絕對(duì)適用性的終極原則。此外，恩格斯在道德領(lǐng)域善惡?jiǎn)栴}上說(shuō)明道德是階級(jí)的、歷史的，如：與基督教封建道德并列的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)道德；與資產(chǎn)階級(jí)道德并列的未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德；就絕對(duì)的終極性來(lái)說(shuō)，哪一種也不是合乎真理的。恩格斯用私有制社會(huì)的“切勿偷盜”道德戒律說(shuō)明它們之間的差別并不是善與惡的絕對(duì)對(duì)立?？梢?jiàn)，從歷史維度看善惡標(biāo)準(zhǔn)不是凌駕于歷史和民族差別上的，道德原則隨著社會(huì)變化而更迭，自我在道德層面上的認(rèn)識(shí)判斷的原則上也會(huì)隨時(shí)代發(fā)展要求而更新。

3.從價(jià)值維度闡釋自我追求的目標(biāo)?！白杂伞弊畛跏且粋€(gè)政治哲學(xué)概念，在中國(guó)古文語(yǔ)境下，自由意味著不受一切外力的影響，自己有掌控一切的主動(dòng)權(quán)。在古拉丁語(yǔ)中，自由(Liberta)的含義是從束縛中解放出來(lái)，古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義，英語(yǔ)中的自由(Liberty和Freedom)，也包含不受羈束和獲得解放的意思。盡管各國(guó)學(xué)者在學(xué)術(shù)上對(duì)自由的概念有不同見(jiàn)解，但中心始終圍繞不受外力束縛、擺脫強(qiáng)制獲得思想和行為的解放進(jìn)行解釋。恩格斯就“自由”問(wèn)題駁斥杜林所說(shuō)的自由就是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)、悟性和非悟性之間的平均值的第一個(gè)定義以及道德上的責(zé)任建立在自由之上的第二個(gè)定義。恩格斯在黑格爾關(guān)于自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。[1](P491)“人對(duì)一定的問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具的必然性就越大……因此，自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”[1](P492)恩格斯繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人的全面自由發(fā)展和解放的理論，在《反杜林論》中進(jìn)一步說(shuō)明在自由人的聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會(huì)，所有人自由相處，共同生存的社會(huì)形態(tài)下人才能真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，自由成為極為重要的道德理想和追求自我解放的價(jià)值目標(biāo)，在道德領(lǐng)域的價(jià)值維度上進(jìn)一步說(shuō)明解放自我需要實(shí)現(xiàn)自由。

二、“解放自我”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件

《反杜林論》重新討論了關(guān)于道德現(xiàn)象的根源問(wèn)題、道德的特征、道德理想的價(jià)值選擇問(wèn)題，并對(duì)“自由人的聯(lián)合體”“真正人的復(fù)歸”進(jìn)行有關(guān)道德方面的論述，更進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)現(xiàn)真正的自我解放和真正復(fù)歸需要現(xiàn)實(shí)的人、共產(chǎn)主義社會(huì)和自由自覺(jué)的行動(dòng)等基礎(chǔ)條件。

1.現(xiàn)實(shí)的人是解放自我的主體基礎(chǔ)。人是概念中抽象的人，更是勞動(dòng)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人，抽象的人和現(xiàn)實(shí)的人是否都可以實(shí)現(xiàn)自我解放？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以黑格爾的“異化”思想為關(guān)注點(diǎn)，批判人作為“精神性的實(shí)體”通過(guò)對(duì)自身內(nèi)部的各種認(rèn)識(shí)、區(qū)分和否定自我的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己，把真實(shí)存在的東西既看作是精神性的“理念或絕對(duì)”的實(shí)體，也看作是理念通過(guò)自身的純粹否定性對(duì)自己進(jìn)行區(qū)分和否定的主體。雖然在這提到“對(duì)自我的區(qū)分和否定”有一定積極意義，即把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對(duì)象化和非現(xiàn)實(shí)化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，隱藏著“異化”轉(zhuǎn)為“勞動(dòng)實(shí)踐”的思路，但這里的勞動(dòng)僅是觀(guān)念上的勞動(dòng)。馬克思把辯證法的載體由黑格爾的精神移向?qū)嵺`，把現(xiàn)實(shí)的人和勞動(dòng)作為真正的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)為解放自我的背后主體是“現(xiàn)實(shí)的人”。恩格斯提出現(xiàn)實(shí)的人是在自覺(jué)或不自覺(jué)地從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中開(kāi)始獲得對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)的人才是解放自我的真正主體。另外，恩格斯在平等問(wèn)題上批判了杜林用先驗(yàn)主義的方法從觀(guān)念推論現(xiàn)實(shí)，諷刺杜林所說(shuō)兩個(gè)人及其意志彼此完全平等，“他們擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了任何性別的和個(gè)人的特性，以致留在這兩個(gè)人身上的除了光禿禿的概念以外，再也沒(méi)有別的什么了，于是，他們當(dāng)然‘完全平等’了”，[1](P475)這種淺薄的平等觀(guān)在一定程度上證實(shí)了人解放自我的主體來(lái)源并非觀(guān)念上完全平等的人和普遍道德中的自我，而是現(xiàn)實(shí)的人。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)是解放自我的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！八蛘邽榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！挥性诓粌H消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正的人的道德才有可能。”[1](P471)在恩格斯看來(lái)，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)道德由于其階級(jí)性，不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等公正，資本主義社會(huì)無(wú)法關(guān)注每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，盡管資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了政治解放，自由和平等也被宣布為人權(quán)，但這種政治解放不僅沒(méi)有使勞苦大眾普遍解放，還讓他們被迫戴上“道德枷鎖”，從美國(guó)的憲法中看到，盡管美國(guó)先于其他國(guó)家承認(rèn)人權(quán)，但也同時(shí)存在有色人種奴隸制。可見(jiàn)，并不存在某種超階級(jí)、超社會(huì)、超歷史的永恒道德。但由于“代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來(lái)的那種道德，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素”，[1](P470)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德是目前社會(huì)最接近真正人的道德。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。[2](P333)因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[2](P333)這樣的共同體并不是靠資產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)的“政治解放”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)的“社會(huì)解放”走向共產(chǎn)主義，在物質(zhì)財(cái)富得到充分發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富能夠按需分配的現(xiàn)實(shí)條件，使勞動(dòng)不僅成為一種謀生手段同時(shí)成為人們生活的第一需要，人擺脫勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦束縛真正獲得幸福，最終實(shí)現(xiàn)自我解放。

3.自由自覺(jué)是解放自我的價(jià)值基礎(chǔ)。自由自覺(jué)是人追求的價(jià)值目標(biāo)，徹底實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)首先需要人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)和諧、公正、平等、共同發(fā)展的社會(huì)。恩格斯批判杜林為資產(chǎn)階級(jí)做的辯護(hù)，使原本就對(duì)資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)不清晰、不深刻的工人們?cè)诠と诉\(yùn)動(dòng)中思想更加混亂，使一些勞苦群眾以為資產(chǎn)階級(jí)所提的自由平等就是全人類(lèi)內(nèi)心向往的完全自由和平等，開(kāi)始思考資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)設(shè)的美好社會(huì)，并選擇相信和支持他們，這種“不明本質(zhì)”的認(rèn)知和行為看似在無(wú)數(shù)可能中進(jìn)行自我任意選擇，但反而證實(shí)自我在認(rèn)識(shí)上的不自由。[3]此外，恩格斯在《反杜林論》中揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性，揭開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)所謂“自由”“平等”“正義”在內(nèi)的人權(quán)虛假性，闡明“一般人的主權(quán)”“個(gè)人的主權(quán)”的基本公理并不適用于所有人，每個(gè)人完全平等和獨(dú)立是不存在的，說(shuō)明資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的自由、平等、正義和人道只是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部被實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的道德原則，并不是個(gè)人所追求的真正自由，自由被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)方式束縛了，人們處于這樣的社會(huì)關(guān)系之中，其發(fā)展受到阻礙，個(gè)人的追求與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，而只有到當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)已經(jīng)不再為了生存而是實(shí)現(xiàn)主體自身內(nèi)在需要，把自己能力的發(fā)展作為目的本身時(shí)，自由自覺(jué)才不再體現(xiàn)為個(gè)人追求的價(jià)值目標(biāo)，更是體現(xiàn)在自由自覺(jué)的行動(dòng)，這時(shí)，個(gè)體發(fā)揮主體自覺(jué)性，通過(guò)自我規(guī)定、自我立法并自我守法，把人道的和道義的道德原則作為自己的行為準(zhǔn)則。因此，在道德領(lǐng)域上，個(gè)人在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上真正的自由自覺(jué)才是解放自我的價(jià)值基礎(chǔ)。

三、“解放自我”得以實(shí)現(xiàn)的路徑

1.優(yōu)化道德評(píng)價(jià)機(jī)制以提升自我認(rèn)知能力。道德評(píng)價(jià)是一種有關(guān)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，通常用“善”“正義”“光榮”等詞來(lái)評(píng)判。[4]從古至今，不同的國(guó)家、地區(qū)、族群、個(gè)人等主體對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象或事物的認(rèn)知中，把一些道德價(jià)值共識(shí)逐漸列為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但因道德具有階級(jí)性和歷史性，部分評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代變化而變動(dòng)，但符合社會(huì)發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)相應(yīng)的保留，如愛(ài)國(guó)、勤勞、誠(chéng)信、友善等。因此，道德評(píng)價(jià)機(jī)制中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是按照絕對(duì)的“永恒真理”道德原則，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做出保留或更替。另外，道德評(píng)價(jià)方法也應(yīng)不再局限于量化的方法，還應(yīng)借助觀(guān)察、訪(fǎng)談、調(diào)查等方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。人會(huì)自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)要求的道德規(guī)范、道德義務(wù)來(lái)認(rèn)識(shí)人和事并進(jìn)行不同的判斷和推理，然后采取行動(dòng)，通過(guò)優(yōu)化道德評(píng)價(jià)機(jī)制，能夠在一定程度上幫助人認(rèn)識(shí)到自己的行為是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提升自我認(rèn)知能力。

2.創(chuàng)設(shè)良好的道德環(huán)境以促進(jìn)自我發(fā)展。道德環(huán)境是道德主體生活的環(huán)境，包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀(guān)環(huán)境以及家庭風(fēng)氣、學(xué)校教育、社會(huì)輿論等微觀(guān)環(huán)境，泛指整個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顩r，也指道德主體與自然、社會(huì)、他人交往和自身互動(dòng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r。無(wú)論是西方還是中國(guó)都強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人的關(guān)系，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[5](P92)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！薄芭c善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與惡人交，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，即與之化矣?！薄懊夏溉w”等敘述都深刻說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的重要作用。創(chuàng)造良好的道德氛圍不僅要重視頂層設(shè)計(jì)的指導(dǎo)，還要突出公德與私德和社會(huì)風(fēng)氣和輿論建設(shè)，最終營(yíng)造出 “我為人人，人人為我”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的道德環(huán)境，在團(tuán)結(jié)互助、無(wú)私奉獻(xiàn)的氛圍中更有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我的自由全面發(fā)展。

3.完善道德與法治建設(shè)以增強(qiáng)自我意志力?！胺墒浅晌牡牡赖?，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用?！盵6](P85)法治和德治緊密結(jié)合是國(guó)家加強(qiáng)道德建設(shè)和治理道德問(wèn)題的有效途徑，當(dāng)?shù)赖轮黧w的言行符合社會(huì)道德規(guī)范，要及時(shí)予以稱(chēng)贊獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)出現(xiàn)違反道德規(guī)范時(shí)更要對(duì)其實(shí)施相應(yīng)的法律制裁，使人們?cè)诜e極的社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制以及嚴(yán)格的法律約束中，能夠有效控制自我意志。一定的否定和懲戒機(jī)制的強(qiáng)制和法律懲處的“威懾”能促使人們形成“趨善避惡”的自我意志并逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。通過(guò)制度對(duì)正確行為的認(rèn)可強(qiáng)化，對(duì)不良行為習(xí)慣的提醒矯正，加上法律本身具有的思想教育力量，促使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)自我意志的控制力。

4.加強(qiáng)道德教育與實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)自我解放。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織方式、利益關(guān)系多樣化，世界范圍內(nèi)各種社會(huì)思潮碰撞，出現(xiàn)了道德“雙標(biāo)”的價(jià)值觀(guān)扭曲現(xiàn)象。對(duì)此，個(gè)人需要進(jìn)行自我道德意志修養(yǎng)和社會(huì)法制的約束，需要接受正確的道德教育，把道德教育滲透于學(xué)習(xí)、工作和生活中的方方面面。針對(duì)低效性與實(shí)踐性弱等道德教育問(wèn)題，需要在教學(xué)理念、方法和模式上創(chuàng)新，讓互動(dòng)式、體驗(yàn)式、滲透式教學(xué)進(jìn)入課堂；正確利用本土道德教育資源，豐富教育內(nèi)容。把道德理論和道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì)與國(guó)情，思想感情得到熏陶。學(xué)生還能在實(shí)踐活動(dòng)中在老師的主導(dǎo)下充分發(fā)揮主體性作用，認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)自我。[7]

在現(xiàn)代社會(huì)，從道德領(lǐng)域上使自我的解放得以可能，需要人們?cè)趯?duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和自身發(fā)展有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而做出恰當(dāng)?shù)男袨?，?shí)現(xiàn)從認(rèn)知和實(shí)踐的自由。人在對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行道德判斷時(shí)，由于內(nèi)外部各方面影響而感到迷茫無(wú)措、猶豫不決，表明人在此時(shí)是不自由的，當(dāng)個(gè)人自我道德認(rèn)知能力不佳、自我意志薄弱、自我發(fā)展的目標(biāo)不定，沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，解放自我是遙不可及的。因而，人要解放自我必須首先能夠正確認(rèn)識(shí)自我，擺脫認(rèn)知上的困惑約束，進(jìn)而投入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷鍛煉自身情感和意志，實(shí)現(xiàn)自我的解放。