趙 軒，劉 蔚

（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙，410208）

從世界文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展形態(tài)是在自然界母體的否定之否定規(guī)律中發(fā)展更替的。1995 年美國(guó)學(xué)者莫里森在《生態(tài)民主》一書(shū)中，明確使用了“生態(tài)文明”的概念，首次將生態(tài)文明作為工業(yè)文明之后的一種文明形式[1]。按照資本主義發(fā)展路徑來(lái)看，工業(yè)文明和生態(tài)文明，他們之間是存在矛盾的，是屬于不同時(shí)期的人類(lèi)歷史課題，屬于“歷時(shí)態(tài)”的發(fā)展問(wèn)題，但是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，二者之間的矛盾卻需要我們?cè)凇巴瑫r(shí)態(tài)”中進(jìn)行解決。這就是孫正聿教授所說(shuō)的“歷時(shí)態(tài)問(wèn)題的同時(shí)態(tài)解決”[2]。當(dāng)工業(yè)文明處于資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追求利益最大化，生產(chǎn)規(guī)模在不斷擴(kuò)大的情況下破壞了自然，這種追求利益最大化的過(guò)程是以犧牲人與自然利益為代價(jià)的?！百Y本不僅使人與人之間的關(guān)系物化了，而且使人與物、人與人的關(guān)系異化了”[3]。資本主義的生產(chǎn)方式破壞了自然的普遍新陳代謝，只有在資本的自主權(quán)力完全被廢除的情況下，自然新陳代謝才能得到恢復(fù)。即使在一定的時(shí)間內(nèi)資本主義不會(huì)自動(dòng)崩潰，自然資源還未稀缺，物質(zhì)世界的不和諧也會(huì)阻礙人類(lèi)的自由和可持續(xù)發(fā)展，迫使人們?yōu)槌劫Y本主義的新社會(huì)制度而奮斗。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義又有所推進(jìn)：“沒(méi)有什么比文明的變革更充分和足夠的了”[4]。不可否認(rèn)生態(tài)問(wèn)題是隨著人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代伴隨資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始形成，直接的后果便是導(dǎo)致了人與人之間人與自然之間的異化，生態(tài)環(huán)境的破壞。工業(yè)文明時(shí)期資本主義為了實(shí)現(xiàn)自己的擴(kuò)大再生產(chǎn)牟取最大化的利潤(rùn)，以征服自然為主要目的，而作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)客體的自然界則在人的實(shí)踐活動(dòng)下發(fā)生了異化，這種異化出現(xiàn)的原因是因?yàn)槿祟?lèi)的實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了自然的承受力。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是基于這種人與自然之間異化導(dǎo)致的全球生態(tài)危機(jī)的視角，在馬克思主義思想科學(xué)指導(dǎo)下逐漸形成發(fā)展，倡導(dǎo)的是人與自然從對(duì)立的一面轉(zhuǎn)為同一的一面，人與自然是天然的生命共同體。生態(tài)文明建設(shè)將實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧相處、和諧發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨追求民族復(fù)興的初心包含生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容[5]。生態(tài)文明建設(shè)追求的是一種工業(yè)文明和生態(tài)文明能協(xié)調(diào)發(fā)展共同促進(jìn)的平衡，在為人民創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，滿(mǎn)足人民對(duì)于美麗生態(tài)環(huán)境的需要，滿(mǎn)足自然自身的發(fā)展規(guī)律，可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然命運(yùn)共同體。在這里不難得出結(jié)論，單純只謀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量問(wèn)題、可持續(xù)性發(fā)展的問(wèn)題，抑或單純只強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展停頓不前都是不符合人類(lèi)和自然發(fā)展規(guī)律的。“企圖用生態(tài)文明取代工業(yè)文明”，這種觀點(diǎn)也是缺乏歷史眼光的[6]。人類(lèi)與自然的關(guān)系能夠在生態(tài)文明建設(shè)中得到和解。

一、馬克思主義哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀

馬克思揭露了資本無(wú)限擴(kuò)張與自然環(huán)境有限承載力之間的矛盾是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。馬克思是一個(gè)非常具有生態(tài)意識(shí)的思想家。約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)和保羅·伯基特（Paul Burkett）就是這方面的早期典范，他們成功地駁斥了把馬克思解讀為致力于無(wú)限發(fā)展生產(chǎn)力的普羅米修斯式思想家的觀點(diǎn)。同時(shí)福斯特認(rèn)為，馬克思的“新陳代謝斷裂”理論，從人與自然的分離角度，批判了資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的這種人與自然的分離，這也成為馬克思生態(tài)批判的核心觀點(diǎn)[7]。馬克思還試圖從物質(zhì)世界的角度來(lái)理解生態(tài)系統(tǒng)的破壞與資本的具象化力量之間的關(guān)系。綜上所述馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含了豐富生態(tài)觀念。對(duì)進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)建設(shè)綠色低碳可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展觀提供了科學(xué)的理論依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人與自然共生的觀念則對(duì)于完善社會(huì)制度，改善人的價(jià)值觀和思維方式，建立人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)同樣也具有重要的啟示作用。

二、人與自然的辯證關(guān)系

（一）從社會(huì)發(fā)展形態(tài)來(lái)看人與自然

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，在某種意義上說(shuō)就是一部人與自然的發(fā)展史，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)依次經(jīng)歷了從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)再到工業(yè)社會(huì)。原始社會(huì)人與自然的關(guān)系是人類(lèi)對(duì)自然充滿(mǎn)著敬畏之心被動(dòng)去適應(yīng)自然發(fā)展。農(nóng)業(yè)社會(huì)人類(lèi)開(kāi)始使用農(nóng)耕工具，很大程度上改變了他們的生產(chǎn)方式但勞動(dòng)生產(chǎn)率很低，幾乎還是處于自給自足的狀態(tài)，這個(gè)階段人類(lèi)與自然的關(guān)系是人類(lèi)做到了順應(yīng)自然的發(fā)展。工業(yè)社會(huì)隨著科技革命不斷飛躍依次經(jīng)歷了蒸汽化、電氣化、信息化和智能化四個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段的生產(chǎn)力都在科技革命推動(dòng)下得到很大提升，人類(lèi)通過(guò)加速科技變革對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂掠奪，雖然創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明但是人類(lèi)與自然的關(guān)系也因此變得對(duì)立起來(lái)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述：“人是自然界的一部分，”[8]自然界則“是人的無(wú)機(jī)身體，”[9]馬克思還認(rèn)為：“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！盵10]馬克思肯定了自然對(duì)于人類(lèi)的先在性，指出了人與自然的普遍聯(lián)系具有同一性或一體性。與此同時(shí)我們也可以得出結(jié)論人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)影響自然界，而自然界也會(huì)制約人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。

（二）自然界具有其自身發(fā)展規(guī)律

人類(lèi)之所以能對(duì)自然界進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在于人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。當(dāng)人類(lèi)能正確理解規(guī)律并掌握規(guī)律后，還要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益去認(rèn)識(shí)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然界是否會(huì)造成影響，隨之對(duì)我們的實(shí)踐活動(dòng)作出正確判斷。自然界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的從而也就決定了人類(lèi)的歷史發(fā)展也不是一帆風(fēng)順，而是曲折向前上升發(fā)展的。恩格斯在自然辨證法中提到了對(duì)于自然客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的重要性，無(wú)論人類(lèi)是何種生產(chǎn)方式的實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該符合自然規(guī)律以及人類(lèi)自身發(fā)展的客觀規(guī)律，一切違背自然和人類(lèi)自身發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)不僅不會(huì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展還會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的化學(xué)、生物和物理過(guò)程都是獨(dú)立于人類(lèi)系統(tǒng)而自主運(yùn)行的，他們以其內(nèi)在的屬性和規(guī)律影響著人類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)力的發(fā)展[11]。人類(lèi)實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)的前提就是要清楚地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并用客觀規(guī)律指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動(dòng)

三、生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因及生態(tài)文明的主要特點(diǎn)

（一）生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因

當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題從直觀來(lái)看表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，但從歷史唯物主義探究其內(nèi)在本質(zhì)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)問(wèn)題。人類(lèi)每個(gè)時(shí)代的科技創(chuàng)新成果都會(huì)使生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)力的提高人類(lèi)的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式和思維方式都會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)生產(chǎn)力隨著科技創(chuàng)新得到大幅提升，資本便通過(guò)大肆征服自然來(lái)滿(mǎn)足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生態(tài)危機(jī)的根源歸根結(jié)底是資本主義私有制生產(chǎn)方式[12]。資本主義通過(guò)對(duì)自然界的掠奪創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富并且還陶醉于對(duì)自然的勝利，卻完全沒(méi)看到這樣的勝利背后所帶來(lái)的隱患，雖然看似人類(lèi)征服自然勝利了，因?yàn)槿祟?lèi)得到了想要的結(jié)果，但是當(dāng)自然一旦超出了它的承受力，它便變成了另外的面目，甚至可以把人類(lèi)建立的文明催毀。到了自然資源枯竭、生態(tài)急劇惡化的那一天人類(lèi)也將受到自然的報(bào)復(fù)。因此人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中不能把自然看作對(duì)立的一面征服自然。馬克思強(qiáng)調(diào)要用行動(dòng)來(lái)解決自然的異化問(wèn)題，從而創(chuàng)造一個(gè)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)變得極為重要。對(duì)待人與自然的辨證關(guān)系我們不能形而上學(xué)、孤立、靜止地看待，自然在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，這種運(yùn)動(dòng)不受人類(lèi)制約而有自己的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐只是影響它變化發(fā)展的一個(gè)因素，人類(lèi)對(duì)待自然應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，不斷調(diào)整社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人與自然和諧相處。

（二）生態(tài)文明的特點(diǎn)

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的理性思考和價(jià)值追求。我們可以把生態(tài)文明理解為人類(lèi)文明邁入全面進(jìn)步發(fā)展的狀態(tài)，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、環(huán)境等方面的協(xié)調(diào)共同進(jìn)步。生態(tài)文明建設(shè)不是單純的只追求利益的最大化而忽視自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也不是單純意義的只保護(hù)自然環(huán)境而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)既滿(mǎn)足物質(zhì)文明發(fā)展需要，又滿(mǎn)足自然資源可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)建設(shè)適宜人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體，有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和解，人與自然之間的和解。

四、生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是有利于中國(guó)發(fā)展，而且還給世界上其他發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)方案，有利于整個(gè)世界政治文明以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)。美國(guó)學(xué)者克利福德·柯布認(rèn)為，歐美國(guó)家為保護(hù)“自己的環(huán)境”，把高污染工廠輸出到發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)不僅自己面對(duì)和解決困難，還在為其他國(guó)家提供樣板[13]。北美生態(tài)學(xué)者福斯特肯定了中國(guó)的生態(tài)文明走了一條不同于西方資本主義的道路，打破資本占據(jù)核心地位的政治模式，走出了一條社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新途徑[14]。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)依據(jù)中國(guó)的國(guó)情、社情、民情，協(xié)同生態(tài)文明和工業(yè)文明的創(chuàng)新發(fā)展，因而蘊(yùn)含新的生機(jī)。

（一）人與自然共生的價(jià)值取向：改善人與自然對(duì)立狀態(tài)

人與自然都統(tǒng)一于自然界，具有同一性，我們正處于工業(yè)文明邁入生態(tài)文明的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，我們必須處理好工業(yè)文明和生態(tài)文明二者之間的關(guān)系，探究一種全新的發(fā)展模式，而這種模式是可以實(shí)現(xiàn)人與自然從對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)橥坏年P(guān)系。當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因，其一是工業(yè)文明中資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的。其二是資本主義國(guó)家通過(guò)全球化的過(guò)程把高污染的工廠輸出到其他發(fā)展中國(guó)家導(dǎo)致的。其三是由于發(fā)展中國(guó)家多采取粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成的。為了避免生態(tài)問(wèn)題進(jìn)一步惡化，要用綠色發(fā)展的觀念貫穿生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程的始終。首先可以采取綠色生態(tài)城市示范區(qū)，以點(diǎn)的實(shí)踐逐步擴(kuò)散到面。其次利用綠色智能化科技推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展逐步向可循環(huán)的方向轉(zhuǎn)化。再次調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使之更偏向于可持續(xù)、低碳、循環(huán)模式。

（二）以人為本的價(jià)值取向：改善生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面而充分的發(fā)展

首先，國(guó)家可以通過(guò)強(qiáng)化公民環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，形成綠色低碳可持續(xù)的生活方式和消費(fèi)模式[15]。其次，社區(qū)可以通過(guò)定期講座和宣講團(tuán)的形式走進(jìn)居民小區(qū)，讓居民更加深刻透徹理解生態(tài)文明建設(shè)的意義。結(jié)合兩者從而實(shí)現(xiàn)外部硬性規(guī)定和內(nèi)部道德規(guī)范的雙重自覺(jué)。要倡導(dǎo)健康文明的消費(fèi)觀，把生態(tài)消費(fèi)觀作為一種價(jià)值觀的要求，一方面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，另一方面促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；要踐行生態(tài)消費(fèi)理念，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀抵制不良消費(fèi)行為；要堅(jiān)持適度的原則理解生態(tài)消費(fèi)觀，讓消費(fèi)模式既滿(mǎn)足人民的需要又能協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系；要站在人民的立場(chǎng)去思考生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。

（三）人與社會(huì)和諧共處的價(jià)值取向：加強(qiáng)生態(tài)文明教育，完善創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)制度

資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的重要成因，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式?！盵16]在資本主義的主宰下，社會(huì)趨于以金錢(qián)和物質(zhì)財(cái)富為增長(zhǎng)的首要目標(biāo)，這種市場(chǎng)邏輯破壞了對(duì)大自然的保護(hù)和尊重，而根本的解決之道也在于轉(zhuǎn)向社會(huì)主義[17]。資本主義制度本身及其制度下的生態(tài)現(xiàn)代化不能根除生態(tài)危機(jī)，社會(huì)主義制度是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本制度保證。習(xí)近平指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！盵18]并且，在法律制度進(jìn)行規(guī)范的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念?！盵19]生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)在面對(duì)全球的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)作出的創(chuàng)新性戰(zhàn)略舉措，是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然共生觀念的繼承和發(fā)展。要把生態(tài)文明建設(shè)擺到國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展全局的高度，首先，要靠制度，制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，要堅(jiān)持綠色低碳可持續(xù)發(fā)展觀，加強(qiáng)制度創(chuàng)新，增強(qiáng)制度供給。其次，我國(guó)仍處于工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期，公民的生態(tài)意識(shí)還有待提高，生態(tài)文明的教育理念有待于擴(kuò)展到公民教育領(lǐng)域，融入到現(xiàn)代教育中，要從整體上提高國(guó)人的生態(tài)文化素質(zhì)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)健康發(fā)展。我們現(xiàn)在所處的新時(shí)代是人類(lèi)文明在自然界經(jīng)歷了否定之否定規(guī)律的新階段，歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們以征服自然界為目的的社會(huì)形態(tài)不利于人類(lèi)發(fā)展和自然發(fā)展，一系列的全球生態(tài)危機(jī)是自然界經(jīng)過(guò)了量變導(dǎo)致質(zhì)變的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果告訴我們資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)無(wú)法再支撐工業(yè)文明中人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)是符合人類(lèi)與自然同一發(fā)展要求的，這種新的文明形態(tài)具有強(qiáng)大的新事物的生命力，因?yàn)樗⒅亓俗匀灰约叭祟?lèi)自身發(fā)展的規(guī)律，讓人類(lèi)和自然達(dá)到和解，有利于推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。