楊萍利

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

一、契約訂立的源起：自然狀態(tài)

1.自然法的認(rèn)識(shí)

討論自然法學(xué)說與西方近代社會(huì)之間的關(guān)系，很容易會(huì)想起很多大家耳熟能詳?shù)囊恍┙?jīng)典人物，如霍布斯、洛克、休謨等，這些人已經(jīng)構(gòu)成了西方經(jīng)典的一個(gè)偉大傳統(tǒng)。自然法涉及了三個(gè)問題，一是自然狀態(tài)，二是自然權(quán)利，三是社會(huì)契約，這三個(gè)概念都是理解西方近代政治思想和社會(huì)思想的經(jīng)典概念。

自然法，實(shí)際上是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。因?yàn)榇蠹艺f的自然法講到自然狀態(tài)的時(shí)候，一定會(huì)問一個(gè)問題，其到底是一個(gè)歷史事實(shí)呢，還是只是一個(gè)邏輯推理？那自然法實(shí)際上是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)在把人身上的一切社會(huì)關(guān)系全部解除后，人性是如此，人的生存狀態(tài)是如此。正如洛克在《政府論》中闡述：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的。”[1]由此，再來建立一個(gè)合理的社會(huì)，合理的政治。自然法實(shí)際上是回答了人為什么要放棄自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會(huì)的問題，人處在自然狀態(tài)中是不完備的，所以，政治對(duì)于社會(huì)和個(gè)人來說都是必不可少的。那么最后自然法回答了，怎樣的社會(huì)是基于自然人性，從而是合理的和正當(dāng)?shù)摹Ｋ羞@些在17世紀(jì)所完成的這些工作，直到今天仍然是西方政治社會(huì)的一個(gè)理念基礎(chǔ)。

2.霍布斯筆下的自然狀態(tài)

《利維坦》中描述了戰(zhàn)爭狀態(tài)下文明所必需的那些要求穩(wěn)定和長期積累的東西都不會(huì)存在。人最強(qiáng)烈的情感是對(duì)死亡的恐懼，或是對(duì)暴死于他人之手的恐懼，是因?yàn)槿耸瞧降鹊?，所以沒有人會(huì)覺得自己是安全的[2]。因此，可以用一切手段保全自身，即使對(duì)方對(duì)自己并沒有構(gòu)成威脅。每個(gè)人都活在暴死他人的恐懼之中，這是自然法最重要的基礎(chǔ)情感，因此，可以推演自然法正是在這種自我保全中產(chǎn)生，同時(shí)，成為一切道德和正義追求的唯一途徑。自然法理論在盧梭的《社會(huì)契約論》中描述為：“人的天性的首要法則是保護(hù)好他自己的生存。”[3]社會(huì)、政治社會(huì)和國家建立唯一的正當(dāng)性和道德性就在于其能不能保證人們自我保全的權(quán)利。最后由自然狀態(tài)和自然權(quán)利，引出對(duì)近代國家學(xué)說的思考，所以，國家的職能不是創(chuàng)造或者促進(jìn)一種有德性的生活，這正是希臘人或者是中世紀(jì)的思想家所倡導(dǎo)的。近代新興的社會(huì)認(rèn)為，國家最重要的是保護(hù)所有人的自然權(quán)利，而且這也成為政治權(quán)力和一切實(shí)定法正當(dāng)性的根源[4]?；舨妓归_創(chuàng)的自然法學(xué)，即自然權(quán)利學(xué)說，與近代社會(huì)的興起、近代自由主義的興起聯(lián)系起來，所以，人們普遍認(rèn)為霍布斯是近代自由主義的奠基思想家。

在霍布斯看來，自然狀態(tài)下，“自然賦予了每個(gè)人在所有東西和事務(wù)上的權(quán)利?！盵5]在自然狀態(tài)中沒有協(xié)議或約定，這種占有或使用不具有任何道德意義。霍布斯自然狀態(tài)理論是在人性惡的基礎(chǔ)下思考的，自然狀態(tài)下是野蠻且充滿暴力的，表現(xiàn)為混亂無序的戰(zhàn)爭狀態(tài)?；舨妓拐J(rèn)為，最初的人類具有基本對(duì)等的能力，這就決定了人們在達(dá)成自身目的方面的期望也是大體對(duì)等的。因?yàn)槿狈σ粋€(gè)穩(wěn)定秩序的權(quán)威，這就導(dǎo)致因?yàn)闋帄Z而彼此爭斗，人與人之間相互攻擊的戰(zhàn)爭狀態(tài)就無法避免。

3.洛克筆下的自然狀態(tài)

提到霍布斯，也一定要講洛克，這兩個(gè)人是連在一起的。人們把自然狀態(tài)看成是個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，而不是是歷史上曾經(jīng)有過一個(gè)階段。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)本身里面包含一個(gè)非常重要的邏輯的介入，這個(gè)介入就說什么樣的社會(huì)是合理的，什么樣的社會(huì)是正當(dāng)?shù)摹Ｂ蹇艘彩俏鞣阶杂芍髁x的一個(gè)奠基人，也是今天西方憲政國家、西方的憲政學(xué)說和自由主義學(xué)說的最重要的思想家。從自然狀態(tài)到社會(huì)契約，這是非常重要的論證過程。跟霍布斯一樣，首先強(qiáng)調(diào)的是自然狀態(tài)，然后由自然狀態(tài)到國家，為什么需要從自然狀態(tài)進(jìn)到國家？其整個(gè)政治學(xué)或社會(huì)學(xué)說的切入點(diǎn)就是人人自由，人可以自由地處置自己的身體和財(cái)產(chǎn)，而這就是自然狀態(tài)中的基本情況。后來盧梭批評(píng)洛克時(shí)就強(qiáng)調(diào)，如果說自然狀態(tài)的話，那么自然的人都是野蠻人，怎么會(huì)有財(cái)產(chǎn)的概念。盧俊認(rèn)為，洛克講的自然狀態(tài)還不夠徹底，還不夠自然。盧梭看來自然狀態(tài)更加徹底，自然狀態(tài)中沒有財(cái)產(chǎn)概念，人沒有所有權(quán)的概念，也沒有所有的概念。那時(shí)的盧梭看到了從霍布斯到洛克所講自然狀態(tài)的在學(xué)理上的缺點(diǎn)，盧梭所說的“人生而平等”，這觀點(diǎn)霍布斯和洛克都一樣，是一種平等的狀態(tài)。同樣同等的人既毫無差別地生來就享有自然的一切同樣的有利條件，人人平等，不存在從屬與受制關(guān)系。這些觀念的闡述都是有針對(duì)性的，針對(duì)這個(gè)不平等的社會(huì)。

自古以來，認(rèn)為人有高低貴賤的區(qū)別，那是天然的。從霍布斯到洛克都可以看到近代自然法的一個(gè)革命性的觀點(diǎn)：人生而平等。那么任何基于不平等的制度安排的社會(huì)都是不合理的，都是不合自然的，所以就應(yīng)該改變。從霍布斯和洛克的觀點(diǎn)中革命性就出來了，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下生命的自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利無法得到保障，就面臨著被侵犯的危險(xiǎn)。因?yàn)樯硇哪芰Υ篌w相同，但仍有強(qiáng)弱之分，所以，當(dāng)人感覺到自己比別人強(qiáng)時(shí)，想從別人手里面搶來一份財(cái)產(chǎn)。這樣的沖動(dòng)或者情況是絕對(duì)難免的，出現(xiàn)侵權(quán)，就要懲罰你，可是誰來懲罰，沒有國家，沒有法院，沒有公共權(quán)力，容易產(chǎn)生報(bào)復(fù)犯罪的行為，但事實(shí)上，造成人人都是法官的混亂，產(chǎn)生報(bào)復(fù)行為，洛克假設(shè)當(dāng)人人都做自己案件法官時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況。為了結(jié)束這種懲罰或報(bào)復(fù)，這種混亂和沒有秩序，需要告別自然狀態(tài)，進(jìn)入政治狀態(tài)，建立公民政府和政治社會(huì)。在這點(diǎn)上洛克跟霍布斯殊途同歸，霍布斯也認(rèn)為在自然當(dāng)中人人都是法官，沒有公共權(quán)力，所以最后人們出于保全自己的目標(biāo)而采取一切手段，最后只是讓自己暴露在更加危險(xiǎn)的他人侵犯狀態(tài)中。

洛克所說的自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，這是一種自然的自由和一種社會(huì)的自由，以自然法作為準(zhǔn)繩，不受上級(jí)權(quán)力的約束，更沒有制度和國家的束縛。但在自然的自由下，人人都是法官，到最后每個(gè)人難免會(huì)受到別人的侵犯，出現(xiàn)報(bào)復(fù)行為，不符合理性規(guī)則。那這樣的話人們進(jìn)入政治社會(huì)和社會(huì)契約，這種自由建立在民眾意志的國家內(nèi)所建立立法權(quán)之外。而在社會(huì)自由中，必須是服從社會(huì)所建立的立法權(quán)。除此之外，任何官吏的個(gè)人的任性意志都不能夠來妨礙人的社會(huì)自由，也就是說任何官吏的任性意志在社會(huì)的自由里面是被排斥的，未經(jīng)同意認(rèn)可，不能對(duì)任何人做強(qiáng)制，這就是洛克的自由觀點(diǎn)。

二、從自然狀態(tài)到社會(huì)契約

1.人與人怎會(huì)有全面戰(zhàn)爭

思考“人與人怎么會(huì)有全面戰(zhàn)爭”，這個(gè)概念在西方是非常有名，這是因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)中，人與人會(huì)發(fā)生全面的戰(zhàn)爭?；舨妓够趯?duì)人性的討論，進(jìn)而提出政治生活必要性問題。羅素有一個(gè)非常有名的觀點(diǎn)：人生而平等。關(guān)于平等的概念，霍布斯認(rèn)為，平等是表現(xiàn)在人的體力和智力都要十分接近。即使有差別，并不妨礙整個(gè)問題的分析，基本上是平等的，同時(shí)帶來了安全問題。因?yàn)槿藗冊谥橇ι虾腕w力上都大體相等，由平等進(jìn)到了一個(gè)人人自危的地步。在霍布斯看來人不光是在能力上平等，追求幸福也是人性共有的。這里的“幸?！痹谟谧非蟪剿说膬?yōu)越性，在他之上，這是人獲得幸福的最基本的來源?；舨妓箯?qiáng)調(diào)的兩個(gè)觀點(diǎn)，一是人性平等，在智力上體質(zhì)上都平等；另外一個(gè)是人都想要超越別人。這兩者之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾，就是如果世人都是平等的話，那么人就很難超越別人，這就產(chǎn)生了霍布斯所認(rèn)為的從人性分析所帶來的非常內(nèi)在的矛盾，所以，人都想用一切手段來超越別人。那這樣的話，人和人之間就有互相傷害的意思，但平等又讓最強(qiáng)的人都沒辦法避免被最弱的人殺死。因此，霍布斯提出了“人跟人的全面戰(zhàn)爭是怎么發(fā)生的呢？”。進(jìn)而霍布斯提出：人與人之間為了自我保全，人就有利用一切手段的自由，不管什么樣的手段或者是欺詐或者是暴力，或是跟別人聯(lián)合，那么在自然狀態(tài)中，就沒有超越任何個(gè)人之上的一個(gè)公共的權(quán)力或公共的裁斷者。而此刻需要自保，所以在自然狀態(tài)中，通過用一切手段自保，每個(gè)人都是你的法官，確保自己的安全，就在一個(gè)沒有共同權(quán)利，在大家都臣服的情況下，人對(duì)人就處在戰(zhàn)爭狀態(tài)下。

這就是霍布斯眾多著作中所總結(jié)的一種非常徹底的關(guān)于人性平等觀，本來人們認(rèn)為人性平等的話，應(yīng)該是進(jìn)入到人人互相尊重的狀態(tài)，人們互相之間有同情心。后來的法國思想家盧梭所說的人在自然狀態(tài)下“人的最重要的情感就是一種憐憫心、同情心”。但霍布斯強(qiáng)調(diào)在自然狀態(tài)下因?yàn)槿巳似降?，沒有人能夠防備他不被別人所傷害，而又沒有公共權(quán)力，任何人都可以用自己的手段得以自保，他不能從任何別人那里得到安全的保障，所以，就產(chǎn)生了一個(gè)人和人的全面戰(zhàn)爭。這些就是霍布斯的整個(gè)分析的最基礎(chǔ)的部分，那接下來的問題就是怎么辦?；舨妓固岢鲫P(guān)于自然法的兩條規(guī)律，既然人人都感到安全是一個(gè)大問題，所以自然法的第一條自然律：尋求和平、信守和平。如何追求和平？如果每個(gè)人仍然利用一切手段來保護(hù)自己，到最后所有人都不能自保，這就是自然法的一個(gè)非常深刻的矛盾?；舨妓固岢龅诙l自然律，在自然狀態(tài)中，人們必須具有一切手段，但是沒有人能自保，所以必須退出自然狀態(tài)，每個(gè)人放棄對(duì)一切事物的權(quán)利，服從一個(gè)自愿結(jié)合的公共權(quán)力或主權(quán)者，以此來獲得和平和秩序。

2.從自然狀態(tài)到社會(huì)契約

從自然狀態(tài)進(jìn)入到政治社會(huì)，在洛克看來政治社會(huì)中人們放棄自然權(quán)利，通過社會(huì)來保護(hù)安全，進(jìn)入到政治社會(huì)，確保人們的財(cái)產(chǎn)和自身不受侵犯，當(dāng)受到侵犯時(shí)，社會(huì)會(huì)根據(jù)公正的規(guī)則，來對(duì)侵犯者進(jìn)行處罰，這就是西方社會(huì)的憲法或者叫憲政。憲政的基礎(chǔ)就是國家成立的唯一正當(dāng)?shù)睦碛?，是為了保護(hù)每個(gè)公民的人身安全、財(cái)產(chǎn)的安全及其行動(dòng)的自由。除此之外，任何強(qiáng)制都不是政治社會(huì)正當(dāng)性的根據(jù)。在洛克的理論中，不是人為國家，而建立國家是為了每個(gè)人。憲政是以個(gè)人主義作為基礎(chǔ)，以憲法作為他的一整個(gè)社會(huì)秩序?yàn)楦鶕?jù)的。國家不是起源于他的權(quán)力來自于神的授予，國家起源于每一個(gè)個(gè)人，為了其自身的生命、財(cái)產(chǎn)和自由所做的談判，或者是制訂一個(gè)契約，即人們常說的社會(huì)契約論。社會(huì)契約這個(gè)概念不是一般的契約，不是兩個(gè)人之間的契約，是一群人的契約，對(duì)國家的所有人所制訂的契約。社會(huì)契約也可以說是契約的第一個(gè)契約即原始契約，制訂了這個(gè)契約后，還會(huì)有其他的契約，如人們思考國家采取什么樣的形式？采用什么樣的政體？正如英國采用君主立憲，這也叫契約，但這種契約在重要性上沒辦法跟現(xiàn)在所說的社會(huì)契約相比。社會(huì)契約就是權(quán)力的根據(jù)是誰？人們放棄自身的自由是為了什么？這是原始契約。在洛克看來國家的基礎(chǔ)是公民，是每一個(gè)公民他們所達(dá)成的政治安排，而不是相反。人們參加社會(huì)，放棄自然狀態(tài)在于保護(hù)其財(cái)產(chǎn)，也就是說在自然狀態(tài)也是有財(cái)產(chǎn)的，否則談不上說人們現(xiàn)在要放棄自然狀態(tài)，通過立法機(jī)關(guān)制定法律和準(zhǔn)則，保障社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)入到社會(huì)。

霍布斯很少討論財(cái)產(chǎn)問題，更多關(guān)注每個(gè)人的安全問題。而在洛克看來，人生的安全和財(cái)產(chǎn)的安全都變得非常重要，特別是財(cái)產(chǎn)。西方國家主張私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，認(rèn)為整個(gè)國家的法律制度、政治制度都是為保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)。建立這個(gè)國家和建立這個(gè)社會(huì)本來的目的是為了保護(hù)人民，但這個(gè)國家可能有自己的利益，所以，人民還是分散的，但建立一個(gè)國家是有組織的，國家機(jī)關(guān)是有組織的。洛克的社會(huì)契約論實(shí)際上給人民一個(gè)革命的權(quán)利，人們可以不服從損害其利益的政府，這是給人民一個(gè)革命的權(quán)利。在洛克看來，當(dāng)立法者損害人民財(cái)產(chǎn)和地位時(shí)，這樣的政府可以由人民建立，也可以由人民革命推翻，即是人民的革命權(quán)利，建立新的立法機(jī)構(gòu)來確保其安全。西方政治制度中的主權(quán)的概念、憲政的概念、人民至上的概念和定期選舉的概念在洛克的理論中都出現(xiàn)了，所以洛克是西方憲政、西方自由主義西方的現(xiàn)代政治學(xué)說的一個(gè)起源人物。

三、馬克思對(duì)自然法的典范評(píng)價(jià)

霍布斯、洛克的自然法理論都是從人性論出發(fā)的，創(chuàng)建了自然權(quán)利和天賦人權(quán)學(xué)說，論證了個(gè)體權(quán)利的正當(dāng)性，這無疑是具有歷史進(jìn)步意義的。然而，其人性假設(shè)又是歷史虛無主義的，未能看到人和人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成的歷史過程。馬克思指出，作為資本的貨幣才是統(tǒng)治這個(gè)世界的真實(shí)力量。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是由一定的物質(zhì)生活條件，以及一定的物質(zhì)生產(chǎn)能力中形成的社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的。個(gè)人是處于一定的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的關(guān)系性存在，具有社會(huì)屬性。洛克和霍布斯式的抽象的獨(dú)立的個(gè)人是一種假象，應(yīng)該考慮人作為社會(huì)關(guān)系存在物在歷史中的價(jià)值和意義。

馬克思對(duì)自然法學(xué)說的看法可以幫助人們澄清很多問題，馬克思強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)學(xué)說實(shí)際上是一種魯濱遜式的虛構(gòu)，這在構(gòu)想一個(gè)孤立的人，能不能夠活下去，設(shè)想通過契約來建立獨(dú)立主體之間的聯(lián)系。在馬克思看來，按照盧梭的說法，其是奠定在自然主義的基礎(chǔ)上，就是說這些人都是天生孤立的個(gè)人獨(dú)立的個(gè)體。如洛克、霍布斯，或者是盧梭，這些人認(rèn)為好像是自然人放棄了其自由，然后建立一個(gè)社會(huì)，在馬克思看來這是錯(cuò)覺。實(shí)際上這些是由歷史所造成的產(chǎn)物，這種錯(cuò)覺歸因于16世紀(jì)以來至18世紀(jì)走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。

處于資本主義社會(huì)的個(gè)體可以出賣自己的勞動(dòng)力，在之前是不可以的，因?yàn)槠涫菦]有自由的個(gè)體，沒有自由的人格和權(quán)利，個(gè)人實(shí)際上都是依附于一定的他人。所以，資本主義把人們解放出來，圈地運(yùn)動(dòng)把那些農(nóng)民變得自由，自由得除了出賣自己的勞動(dòng)力，沒有任何其他的東西，擺脫了之前社會(huì)附加給那些農(nóng)民種種束縛，所以這一情況被霍布斯、洛克和盧梭看到了。馬克思強(qiáng)調(diào)雖然霍布斯等人以為這些個(gè)體是直接在自然的狀態(tài)下，然后開始建立一個(gè)其所說的近代的社會(huì)，但是實(shí)際上是錯(cuò)覺。這些反倒表明了霍布斯等人是有預(yù)感的，對(duì)歷史有洞見的。隨著馬克思在批評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)覺的時(shí)候，同時(shí)又指出霍布斯等人比一般人更敏銳地看到一個(gè)新的歷史和新的社會(huì)正在誕生。人們看到了這些個(gè)人是組成新社會(huì)的起點(diǎn)，但認(rèn)為這些個(gè)人不是歷史造成的，而是自然。馬克思當(dāng)時(shí)有兩個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)觀點(diǎn)就是封建社會(huì)解體；還有一個(gè)新的社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物，生產(chǎn)關(guān)系變得非常簡單，表現(xiàn)自由的個(gè)體、自由的人格和可以訂立自由的契約。所有這些都是歷史造成的，不是歷史的起點(diǎn)，反倒是歷史的結(jié)果，所以人們應(yīng)該從歷史的條件來分析這些人怎么產(chǎn)生的[6]。在馬克思看來既認(rèn)為他們的歷史觀有錯(cuò)誤，認(rèn)為是虛構(gòu)是錯(cuò)覺，同時(shí)，又肯定了這些思想家。由于思想家的歷史敏感性，所以其就成為時(shí)代的代言人，比一般人更加清楚的看到這個(gè)個(gè)體，這正是一個(gè)新社會(huì)的起點(diǎn)。

四、霍布斯和洛克自然狀態(tài)理論的歷史意義

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值：自然狀態(tài)理論中的財(cái)產(chǎn)觀論證了私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性

人們參加社會(huì)，放棄自然狀態(tài)在于保護(hù)其財(cái)產(chǎn)。正如今天我們所看到，西方國家主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，強(qiáng)調(diào)神圣不可侵犯。認(rèn)為整個(gè)國家的法律制度、政治制度都是為了保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)，但這一概念的前提是人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到私人財(cái)產(chǎn)很充分的階段。沒有私有財(cái)產(chǎn)時(shí)可能是一個(gè)前政治社會(huì)，所以，政治社會(huì)的一個(gè)非常重要的目的就是保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)。歷史上人類曾經(jīng)有過一個(gè)沒有私有制的社會(huì)階段，即原始公社，后來原始公社慢慢的瓦解，財(cái)產(chǎn)開始?xì)w私人所有，私有制帶來了社會(huì)的不平等和貧富的分化。在這特殊的歷史環(huán)節(jié)，社會(huì)發(fā)展到一個(gè)私有財(cái)產(chǎn)很充分的階段，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)變成人們建立政治國家的一個(gè)最重要的理由。

2.政治影響：自由主義對(duì)現(xiàn)代政治法律社會(huì)影響深遠(yuǎn)

自由主義作為反對(duì)專制王權(quán)的利器，從以人為本到以權(quán)利為本是近代自然法區(qū)別古代自然法的關(guān)鍵，也是近代自由主義所強(qiáng)調(diào)的?；舨妓归_創(chuàng)的自然法學(xué)即自然權(quán)利學(xué)說，和近代社會(huì)的興起、近代自由主義的興起聯(lián)系起來，人們普遍認(rèn)為，霍布斯近代自由主義的奠基思想家。自由主義在近代西方世界政治演進(jìn)的過程中扮演著重要的角色，也是現(xiàn)代政治法律的基礎(chǔ)概念，廣泛為人所接受?；舨妓购吐蹇藢?duì)自由理念的興起和傳播起到了重要的奠基作用，這些思想對(duì)后世的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是其思想久傳不衰的原因。

3.革命意義：自然狀態(tài)理論為個(gè)體的人的解放和獨(dú)立提供了有力武器

美國《獨(dú)立宣言》是一個(gè)關(guān)于自然法權(quán)利、天賦人權(quán)和自由平等的宣言，對(duì)民主政治社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。人們通過建立政府，保障自己權(quán)利，授予政府正當(dāng)權(quán)利，同時(shí)，有權(quán)予以更換或廢除。人生來平等就是人們所說的天賦人權(quán)，自由的判斷和處置自己的財(cái)產(chǎn)和幸福，追求幸福的權(quán)利，而最重要的是生存。政府不能保障權(quán)利時(shí)，我們可以更換或廢除，如幾年一次的選舉美國憲法規(guī)定，美國人擁有持槍的權(quán)力，按照憲法當(dāng)初制定的原則，是為了讓美國人最后拿上武器來反抗暴政。當(dāng)人們討論今天美國社會(huì)的問題，會(huì)想到17世紀(jì)洛克的理論，經(jīng)過法國人的傳播，最后被美國人接受，產(chǎn)生了《獨(dú)立宣言》，成為思想與革命或歷史事件結(jié)合起來的一個(gè)范例。盡管“自然狀態(tài)”也存在缺點(diǎn)，但人們看待這一問題時(shí)應(yīng)放在其所處在的特定歷史時(shí)空條件下考慮。強(qiáng)調(diào)的是人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極大的進(jìn)步，其自由主義思想的綻放給西歐乃至整個(gè)世界政治文明的現(xiàn)代化帶來非同凡響的意義，成為現(xiàn)代社會(huì)與國家的基礎(chǔ)，也使權(quán)利這一現(xiàn)代政治法律的基本范疇圍繞個(gè)體展開。