葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199)

何謂竹枝詞？老一輩學(xué)者馬稚青認(rèn)為，“竹枝者，實(shí)真正之詩(shī)歌也，民間文學(xué)之大收獲也?！盵1]166那該如何界定竹枝詞的范圍呢？目前，學(xué)者們傾向于認(rèn)為，“狹義的竹枝詞，以詩(shī)題或詞牌中有‘竹枝’為限，有的稍微放寬標(biāo)準(zhǔn)，小序或正文中有‘竹枝’二字亦可。不管怎么說(shuō)，必須表明作家對(duì)作品的竹枝屬性有明確的認(rèn)同態(tài)度。”[2]本文正是以此為主要標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)具體詩(shī)歌作品是否具有竹枝詞常常包含的女子閨閣情懷、鮮明地方風(fēng)土人情等內(nèi)容來(lái)判定、統(tǒng)計(jì)民國(guó)以前狹義上的廣西竹枝詞數(shù)量。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過(guò)查閱《中華竹枝詞全編(全七冊(cè))》《中華竹枝詞(全六冊(cè)合編)》《粵西詩(shī)載》《廣西歷代文獻(xiàn)集成》《嶠西詩(shī)鈔》《粵西十四家詩(shī)鈔》以及各市縣志等書(shū)籍，對(duì)民國(guó)以前廣西竹枝詞的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得其總數(shù)為1 000首左右。具體到廣西各地現(xiàn)存竹枝詞數(shù)量，大致如下：桂林地區(qū)最多，約200首；其次是北海地區(qū)134首；隨后依次是崇左地區(qū)113首；南寧地區(qū)76首；梧州地區(qū)63首；河池地區(qū)42首；貴港地區(qū)41首；來(lái)賓地區(qū)36首；玉林和柳州地區(qū)均為10余首；余下的百色、防城港、賀州、欽州等地區(qū)均不足10首。另外，有200余首內(nèi)容不能確定屬地。民國(guó)以前廣西這些竹枝詞，能較好地反映歷代廣西社會(huì)生活的諸多方面，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。以下是筆者的初步探索，希冀能為學(xué)者們的深入研究提供參考。

一、民國(guó)以前廣西竹枝詞的主要內(nèi)容

概而言之，民國(guó)以前廣西的竹枝詞，按內(nèi)容的份量和重要性而言依次為：反映廣西百姓對(duì)山歌的酷愛(ài)，反映廣西獨(dú)特的山光水色和基本民俗與物產(chǎn)，反映廣西的鬼神信仰與英雄崇拜，反映廣西青年男女對(duì)愛(ài)情的大膽追求，反映廣西婦女的勤勞持家，反映廣西獨(dú)特的禮數(shù)與穿著以及反映廣西遠(yuǎn)古流傳的結(jié)繩記事現(xiàn)象等。依次述論如下。

(一)反映廣西百姓對(duì)山歌的酷愛(ài)

這是廣西竹枝詞最為重要也是最具特色的內(nèi)容。廣西世居民族無(wú)論男女老幼都酷愛(ài)山歌?！霸趬炎迕耖g，很流行唱‘歡’(山歌)。人們不僅在逢年過(guò)節(jié)時(shí)唱，就是平時(shí)逢人遇事，也往往唱山歌以應(yīng)答、抒情?！盵3]103“凡農(nóng)隙之日，每值圩期，即會(huì)歌聚飲于此?！盵4]78“在生活的一切領(lǐng)域里，都無(wú)事不歌，往往以歌代言。”[5]48現(xiàn)存民國(guó)以前廣西竹枝詞中約有四分之一內(nèi)容都與愛(ài)山歌、唱山歌、對(duì)山歌有關(guān)。如清代黃明懿編的《桂林雜詠》有云：“茅檐到處聞歌詠，貼水浮梁挽釣舟。”[6]487清代譚日為所作的《富川竹枝詞》有云：“亂山無(wú)數(shù)費(fèi)登尋，山色空濛日漸沉。樵唱一聲何處起？始知身已近叢林?！盵7]3130清代萬(wàn)端友所作的《百色竹枝詞》有云：“踏歌連臂懷春女，不解鄰船看煞人?！盵7]3135對(duì)于百姓愛(ài)山歌唱山歌現(xiàn)象，古人還通過(guò)碑刻詩(shī)文作了記錄，如《桂林石刻總集輯?！分斜阌小扮t歌聲里歡如沸”“牧唱樵歌，響振巖谷”等十多處較為生動(dòng)地記載廣西百姓為山歌著迷之實(shí)況。與我國(guó)其他地方不同的是，廣西百姓還以山歌對(duì)唱的方式傳情擇偶。擅長(zhǎng)山歌者往往成為異性鐘愛(ài)的對(duì)象。這就更加激發(fā)起自古以來(lái)廣西百姓學(xué)唱山歌、唱好山歌的熱情而使得山歌世代傳承綿延不息。廣西各地的歌圩亦隨之興起，為男女對(duì)唱山歌傳情訴愛(ài)提供了天然場(chǎng)所?！?通過(guò)對(duì)唱山歌，)使男女間性意向的生物活動(dòng)‘詩(shī)’化，這是十分令人愉快的事情，正因如此，‘歌’的戀愛(ài)形式被一代一代傳承，經(jīng)久不衰?！盵8]“靖西舊州村中65 歲以上的老人，幾乎都有對(duì)歌求偶的經(jīng)歷，部分老人就是歌圩求偶成婚的?！盵9]可以說(shuō)，這是竹枝詞所反映的廣西各地不同于外省人最為鮮明的特點(diǎn)，山歌已成為廣西百姓生活內(nèi)容不可或缺的重要部分，這也是廣西山歌長(zhǎng)盛不衰并被稱為“歌?！钡闹饕?。

(二)展現(xiàn)廣西獨(dú)特的山光水色、罕見(jiàn)風(fēng)物與基本民族習(xí)俗

廣西絕佳的山光水色，在現(xiàn)存的竹枝詞中有不少反映。如清代曾廣鈞編的《梧州竹枝詞》有云：“山川清淑為佳麗，風(fēng)月相逢得賞音?！盵7]3125清代譚日為的《富川竹枝詞》有云；“疊疊青山監(jiān)嶂殊，歌來(lái)好句記髯蘇。何當(dāng)妙選丹青手，畫(huà)出青山百疊圖。”[7]3130竊以為，宋代王正功所撰并令人刊刻桂林石上的鹿鳴燕詩(shī)“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。士氣未饒軍氣振，文場(chǎng)端似戰(zhàn)場(chǎng)酣。九關(guān)虎豹看勁敵，萬(wàn)里鯤鵬佇劇談。老眼摩挲頓增爽，諸君端是斗之南”[10]235也應(yīng)當(dāng)歸入竹枝詞類，因?yàn)槠淝‘?dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了廣西的奇山秀水，對(duì)廣西山水風(fēng)景聲名的傳布具有十分重要的作用?？梢哉f(shuō)，此詩(shī)是最能凸顯廣西由于喀斯特地貌遍布而呈現(xiàn)出的獨(dú)特山水風(fēng)景之作，其對(duì)桂林山水作了最新最高最簡(jiǎn)潔易記的評(píng)價(jià)，給人以極深的印象，對(duì)此后廣西竹枝詞有關(guān)山水風(fēng)景詩(shī)歌的創(chuàng)作具有重要影響。宋代之后廣西許多地方都有專門(mén)描述并模仿王正功盛贊地方山水風(fēng)景之詩(shī)，很可能都是受此石刻詩(shī)歌影響的結(jié)果。

關(guān)于廣西物產(chǎn)，較具代表性的竹枝詞不少，如清代黃譽(yù)編的《龍州竹枝詞》有云：“水口船來(lái)半薯莨，交南難得好檳榔。相逢嬉笑相投贈(zèng)，美滿丹唇蘆葉香?！盵6]462清代趙榮正編的《龍津竹枝詞》有云：“食中佳品讓南方，蕉子菠蘿次第香。已愛(ài)霜糖煎竹蔗，還夸雪面剝桄榔?！盵6]463明代的文學(xué)家董傳策更是以好奇的目光創(chuàng)作了反映廣西多種頗具特色的物產(chǎn)組詩(shī)，包括《人面子》《奶頭果》《九層皮》《水泡果》《枸櫞》《寄橄欖》《觀音蕉》[11]60-67等。綜觀眾多竹枝詞可知，在區(qū)內(nèi)外文人的眼中，廣西較為獨(dú)特的物產(chǎn)有檳榔、菠蘿、山蕉、野葡萄、竹蔗、桄榔、人面子、奶頭果、九層皮、水泡果、枸櫞、橄欖、觀音蕉，等等。一些較為獨(dú)特的物產(chǎn)尤其令區(qū)外的文人印象深刻，他們也因此作專詩(shī)為記，如長(zhǎng)居廣西的明代詩(shī)人桑悅作有物產(chǎn)詩(shī)《長(zhǎng)命草》，其云：“龍城山中長(zhǎng)命草，采采黃花顏色好。懸崖掛壁常發(fā)生，朝暮搬移不枯槁。歲寒獨(dú)見(jiàn)柏與松，非時(shí)欲植難為功。爭(zhēng)如此草出凡質(zhì)，凈洗塵土根虛空。世間物變無(wú)不有，杵地成羊樹(shù)生酒?！标P(guān)于長(zhǎng)命草，《粵西詩(shī)載校注》云：“長(zhǎng)命草，俗稱不死草?！薄度A夷花木考》云：“不死草，廣西柳州產(chǎn)。苴草如茅，高二三尺，食之多壽，故名。夏月采置幾筵中，則蚊蠅不近，物亦不速腐?！盵12]913此詩(shī)將廣西中部特有的長(zhǎng)生草的生長(zhǎng)環(huán)境、生存能力以及獨(dú)特功效和其所蘊(yùn)涵的看透紅塵而“悟空”的“本質(zhì)”都敘寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，讓人對(duì)此草產(chǎn)生深刻印象。而撰寫(xiě)諸如此類詩(shī)歌的詩(shī)人事實(shí)上都無(wú)意中成為廣西物產(chǎn)的“代言人”。

關(guān)于反映廣西基本民族習(xí)俗的竹枝詞，明代曹學(xué)佺之詩(shī)可作代表，如《桂林風(fēng)謠十首》其一云：“楚越流皆仰，湘漓水自分。素節(jié)龍舟競(jìng)，冥搜鼠穴熏。水東街最盛，游女咽羅裙?！贝嗽?shī)敘寫(xiě)了桂林的幾種風(fēng)俗：舉行龍舟賽、天黑熏鼠穴、婦女穿裙逛鬧市等。關(guān)于賽龍舟風(fēng)俗，鄺露的《赤雅》中云：“桂林競(jìng)渡舟，長(zhǎng)十余丈，左右衣白數(shù)人。右麾白旗，左麾長(zhǎng)袖，為郎當(dāng)舞。中扮古今名將，各執(zhí)利兵，傍置弓弩。遇仇敵不返，兵勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會(huì)，五年一小會(huì)。遇甲戌年為之。有司毫不敢言?！薄稄V西通志》則云：“五月一日至五日，為龍舟競(jìng)渡之戲?！笨芍堉圩饔靡寻l(fā)生了變化，由最初的巡游水上敵情的應(yīng)戰(zhàn)之舟變成了比賽劃船的較力之舟。此詩(shī)還敘寫(xiě)了人們較為罕見(jiàn)的廣西人“天黑便找鼠穴熏”的習(xí)俗。關(guān)于此習(xí)俗，張師正的《倦游雜錄》之《食物》篇中云：“嶺南人好啖蛇，易其名曰茅鱓，草蟲(chóng)曰茅蝦，鼠曰家鹿……皆常所食者?！笨梢?jiàn)夜幕降臨之際，正是明代一些廣西人搜尋“家鹿”的好時(shí)光。事實(shí)上，古代廣西人食鼠，一為去禾害，一為增葷菜，實(shí)為一舉兩得。此習(xí)俗如今在廣西一些偏遠(yuǎn)地方仍然存在。而婦女穿著羅裙上街，在明代似已成為廣西人的一種時(shí)尚。據(jù)《廣西通志》記載，廣西之于婦女較為開(kāi)明，不僅允許她們不纏小腳，而且還讓她們參與各種重大活動(dòng)。

在民俗中，廣西的節(jié)慶風(fēng)俗也值得我們關(guān)注。事實(shí)上，全國(guó)各地都有節(jié)慶習(xí)俗，一些習(xí)俗大同小異，以下僅述及竹枝詞中反映以懷城地區(qū)為代表的相對(duì)特殊的廣西節(jié)慶習(xí)俗(因該地處于廣西中部偏南，節(jié)慶習(xí)俗具有廣西代表性)的作品：一是“正月采青”，全詞及其注云：“漫夸燈火鬧元宵，乘興頻將女伴邀。采得青青菜盈把，一年清吉病全消。正月十五夜，各家婦女多有相約往園圃竊采青菜，煮熟團(tuán)食，取一年清吉之兆，名曰‘采青’。園丁亦不能禁也?！盵6]475如今此習(xí)俗在廣西一些較為僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村依然傳承著，只不過(guò)不再是竊取青菜，而是自由采摘罷了。此習(xí)俗顯然體現(xiàn)了廣西百姓對(duì)吉祥美好生活的追求，與其他地方的表達(dá)方式可謂迥然不同。二是“二月看炮”，全詞及其注云：“二月春風(fēng)樂(lè)事稠，社前簫鼓愿同酬。一聲轟烈驚天地，僥幸何人得炮頭。用竹篾織成炮，糊以花紙，大者高丈許，小者尺除，于二月社日鳴簫鼓向社壇酬愿，將炮燃放，預(yù)藏暗記于內(nèi)，名曰‘炮頭’。轟起時(shí)，爭(zhēng)先接取，奪得者社首用簫鼓送往其家。來(lái)歲仍依像酬還。”[6]475時(shí)至今日，廣西還有部分地區(qū)傳承著這個(gè)習(xí)俗。廣西北部一些地區(qū)對(duì)此類活動(dòng)多命名為“花炮節(jié)”，而廣西南部如賓陽(yáng)縣等地則將其命名為“炮龍節(jié)”。近些年來(lái)，賓陽(yáng)縣此項(xiàng)活動(dòng)隆重?zé)狒[程度在國(guó)內(nèi)外幾乎無(wú)與倫比。值得指出的是，古代廣西的搶花炮或炮龍節(jié)節(jié)慶習(xí)俗，已日漸演變成一種體育活動(dòng)，其搶得“好運(yùn)兒”的意義已退居其次。亦正因此，廣西這項(xiàng)全國(guó)極為特殊的節(jié)慶活動(dòng)才日益受到百姓的喜愛(ài)。三是“三月觀會(huì)”，全詞及其注云：“風(fēng)風(fēng)雨雨洗塵埃，講是元君接舅來(lái)。趕赴明朝雞酒會(huì)，新衫隔夜自安排。三月廿三為天后元君誕。前數(shù)日必有風(fēng)雨，俗稱‘天后接舅’。凡欲得兒女者，預(yù)先邀集女伴，或數(shù)十人，或十?dāng)?shù)人，或數(shù)人共一會(huì)。至誕期，用燒豬、果品、香燭等件迎神，而重用雞蛋雞酒，名‘雞酒會(huì)’。以新得兒女者主之。城內(nèi)外約百余會(huì)。年中賽會(huì)此最盛。”[6]475在今天看來(lái)，類此祈求天后降福賜予兒女為主題的盛會(huì)在廣西已屬罕見(jiàn)，似已演變發(fā)展成各地不時(shí)隆重舉辦的“百家宴”，成為廣西一個(gè)令人印象深刻的風(fēng)俗。此習(xí)俗在廣西的三江侗族、融水苗族、金秀瑤族自治縣等地頗受重視。遇有貴賓到來(lái)，當(dāng)?shù)卮蠖嗯e行“百家宴”，較好地體現(xiàn)了廣西民族的熱情好客和海納百川的博大胸懷。四是“九月開(kāi)缸”，全詞及其注云：“秋風(fēng)吹老菊花黃，染布爭(zhēng)開(kāi)藍(lán)靛缸。夜半天空人語(yǔ)寂，聲聲砧杵月中撞。俗尚自染布。凡有靛缸者，于寒露節(jié)后開(kāi)染。染后用木杵搗之，無(wú)分日夜。”[6]476此風(fēng)習(xí)在明清時(shí)代的廣西依然興盛，反映了廣西較強(qiáng)的自給自足能力。記錄此種狀況較具代表性的是清代莫震編的《忻城竹枝詞》，詞云：“七月山城燈火明，家家織錦到三更。鄰雞乍唱停機(jī)后，又聽(tīng)砧聲雜臼聲?！盵13]顯而易見(jiàn)，該竹枝詞十分生動(dòng)地記錄了廣西忻城壯族地區(qū)百姓為了生存而日夜勞作的艱苦生活，可謂具有詩(shī)史價(jià)值[14]。然而，隨著科技的進(jìn)步，人工制作已逐步被機(jī)器生產(chǎn)取代，人們購(gòu)買能力的提升亦使得大部分人不再?gòu)氖麓藰I(yè)，該風(fēng)習(xí)日漸成為廣西人的歷史記憶，但其所體現(xiàn)出的廣西人民的自立自強(qiáng)精神則是永恒的。

此外，廣西的餐飲習(xí)俗相對(duì)特別，在竹枝詞中也有所反映。清代謝啟昆所作的《桂林雜詠——校志書(shū)采古今土風(fēng)作》有云：“干菌蝦蟆味可嘗，十年魚(yú)鲊白花香。綠荷包飯圩初散，又趁鄰燈補(bǔ)破裳?！盵6]487清代錢楷的《邕江竹枝詞》有云：“鮮烹蛤蚧動(dòng)盈庖，金柿堆盤(pán)佐濁醪。不及邕州風(fēng)味美，一年日日可持螯?！盵6]490清代蒯嘉珍的《太平竹枝詞》有云：“高燒紅燭影初殘，除夕人家饋歲盤(pán)。一例往來(lái)無(wú)別物，沙糕糖餅共糍團(tuán)?！盵6]458朝代未詳?shù)闹x天樞所編的《龍水竹枝詞》有云：“人人裹飯趁圩還，亂發(fā)低垂到鼻間。口嚼檳榔紅唾血，夸儂歷齒久成斑?！盵6]461由此可見(jiàn)，廣西一些地方較具特色的餐飲食物是干菌、蝦蟆、魚(yú)鲊、綠荷包飯、螯魚(yú)、摻入沙糕糖餅的糍團(tuán)(糍粑)等，大多是廣西以外頗為罕見(jiàn)的，時(shí)常令外來(lái)人士好奇不已。另外，廣西百姓在餐飲和待客方面，還自然地體現(xiàn)出了自身所具有的熱情好客的秉性，此種為人習(xí)性也時(shí)常被外地人津津樂(lè)道。

(三)反映廣西的鬼神信仰與英雄崇拜

反映英雄、神靈崇拜的竹枝詞，較具代表性的有清代謝蘭所編的《太平竹枝詞》，詞中有一首云：“巫覡偏能濟(jì)病身，降壇班氏語(yǔ)頻頻?？上语L(fēng)俗流傳慣，不問(wèn)醫(yī)生問(wèn)鬼神?！痹撌自~下有注云：“班氏即班氏夫人，曾助馬援守邊，百姓立廟祀之?！盵6]458班氏為古代廣西幫助馬援征集糧食以征交趾的婦女英雄，被廣西人民世代景仰，尊為榜樣。除了崇拜以外，當(dāng)?shù)氐陌傩崭鼘嗍仙窕?，以為向她祈禱，便可消災(zāi)去除病害，并成為廣西南部許多地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)起便形成的一種習(xí)慣。清代陳濤的《西隆竹枝詞》也反映出類似的思想，其詞有云：“尚鬼遺風(fēng)欲入魔，更驚神道怕嚴(yán)呵。不知羹獻(xiàn)緣何典，屠狗家家祭伏波?！盵6]465此竹枝詞就反映出古代廣西人民將伏波英雄馬援敬為神靈，并殺狗以祭。由此可見(jiàn)，古代廣西有崇尚勇武英雄的風(fēng)俗，他們往往祭祀已逝的英雄并禱告，以求能達(dá)成自己的心愿。西隆地區(qū)此風(fēng)俗直至清代還在延續(xù)，但今天除了依然存在的對(duì)英雄的景仰以外，殺狗祭祀的余風(fēng)已基本消失。

反映出對(duì)天神和鬼魂純粹的崇拜與祈禱的竹枝詞也有一些，如謝天樞編的《龍水竹枝詞》，其詞中有云：“闐闐蠻鼓急西疇，短戟如林斗水頭。五日偶逢天不雨，哭牽太牢到龍湫。”[6]461古代廣西凡遇上久旱不雨情況，都習(xí)慣于向天神祈雨。如今在留存的廣西石刻詩(shī)文中，還有祈雨禱文，如廣西臨桂的石刻《祈雨文》[15]113便是這種習(xí)俗的佐證。反映純粹鬼魂崇拜的竹枝詞代表作乃清代俞功懋的《合浦竹枝詞》，其中有云：“逐鬼沿門(mén)唱土歌，也稱年例會(huì)婆娑。斜陽(yáng)春社村人散，歲歲枌榆醉客多?！盵6]471在古代廣西，逐鬼沿門(mén)唱土歌的習(xí)俗一直流傳著，直至今日在一些僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村依然還保存著。類此逐鬼行儺的竹枝詞還有朝代不明的林文變所編的《懷城竹枝詞》，詞云：“重陽(yáng)城市各紛紛，鉦鼓行儺到處聞。還是逐邪還祝社，禮成壺酒說(shuō)桑枌”[6]477等等，這些濃厚的鬼魂信仰是古代廣西僻遠(yuǎn)之處的人們對(duì)當(dāng)時(shí)諸多現(xiàn)實(shí)困境無(wú)法解決而產(chǎn)生的，其對(duì)后人影響深遠(yuǎn)，需要今天的我們采取行之有效的方式予以完全剔除，篇幅所限，不作贅論。

(四)反映青年男女對(duì)自由愛(ài)情的大膽追求

這也是廣西相較其他地方而言不同的文化現(xiàn)象。反映此方面內(nèi)容的竹枝詞如清代黃觀瓊的《鳳山竹枝詞》，詞中有云：“歌聲低處笑聲高，有女如云狎暮朝。不管郎心真鐵石，我邦卻有美郎橋?！盵6]458全詞體現(xiàn)出女方對(duì)男方的執(zhí)著真情和大膽示愛(ài)的行為。又如清代黃煥中的《龍州竹枝詞》有云：“曉向雙溪泛小舟，雙溪沙外水相連。郎聲喚渡儂聽(tīng)?wèi)T，撒網(wǎng)相逢亦是緣?！薄案收岽瑏?lái)洗馬灘，招呼船上碼頭安。郎頭儂尾分甘食，也將移時(shí)聚舊歡?！盵6]462前一首體現(xiàn)了女方對(duì)男方由暗戀轉(zhuǎn)為大膽表白的心理和行為的發(fā)展過(guò)程，而后一首則表現(xiàn)了男女雙方從自由認(rèn)識(shí)開(kāi)始慢慢發(fā)展成為一對(duì)情投意合的戀人的美好經(jīng)歷。再如清代楊倫的《荔江竹枝詞》有云：“銀釵椎髻野花堆，一掬檳榔便作媒。坐夜相期新月滿，聞郎山上唱歌來(lái)?！盵6]480全詞體現(xiàn)了民國(guó)以前廣西人以山歌為信、以檳榔為媒的生活場(chǎng)景和普遍做法，展現(xiàn)了早在民國(guó)以前廣西青年男女便向往自由戀愛(ài)生活的思想傾向和大膽示愛(ài)的行為。另外，清代楊懷震編的《永淳竹枝詞》中的“郎行百里已愁儂，下止槎江上止邕。左右江分休更去，恐儂無(wú)處覓郎蹤”[6]465，表達(dá)了癡情女大膽追求愛(ài)情的思想，其言詞可謂赤裸裸?！扒逑t映木棉花，常住溪頭是妾家。幾度花開(kāi)人已老，教儂倍自惜年華”[6]465表達(dá)了自我憐惜和渴望盡早覓到心愛(ài)之人的思想感情，亦是毫無(wú)遮飾。清代陸以耕編的《遷江竹枝詞》中的“城西南便采池蓮，爭(zhēng)插花枝笑拍肩。妹自高歌郎自和，今年肥大不論錢?！盵6]467記錄了青年男女一邊采蓮插花一邊對(duì)唱表達(dá)愛(ài)意的生動(dòng)場(chǎng)景。清代韋豐華編的《會(huì)閬竹枝詞》中的“每因傾吐愛(ài)花情，抱頸連肩巧比聲。唱到風(fēng)流歡喜曲，嬌娃春思一齊生”[6]468，于字里行間表達(dá)了因春思而引發(fā)情思，語(yǔ)言同樣直露而不加掩飾。清代俞功懋編的《合浦竹枝詞》中的“七里香連九里香，相思結(jié)子話情長(zhǎng)。簾前一對(duì)春魂鳥(niǎo)，招得春回許見(jiàn)郎”[6]469，則體現(xiàn)了男女雙方結(jié)成戀情之后，女方看到成雙成對(duì)的鳥(niǎo)兒在自由嬉戲，不由自主地勾起其對(duì)男方的思念，表達(dá)了其無(wú)比希望能夠在花香四溢的美好春天里見(jiàn)到心愛(ài)之人的深沉情愫。整首竹枝詞字里行間的意思表達(dá)，可謂情思切切，性靈直露。此類竹枝詞，較好地反映了廣西青年男女大膽示愛(ài)，追求真愛(ài)的思想和行動(dòng)，其中一些言行是廣西以外其他許多地方所不能做到的。

(五)反映廣西婦女的勤勞持家

這方面最具代表性的竹枝詞如清代蒯嘉珍的《明江雜詠》，其中有云：“男惰女勤風(fēng)俗成，婦多赤足便山行”[6]478。此首竹枝詞佐證了在古代廣西，婦女與男子在家中所承擔(dān)的家務(wù)事較廣西以外的其他許多地方有很大不同。在古代廣西，婦女一直較為勤快，可謂是家中的半邊天甚至頂梁柱。直至20世紀(jì)七八十年代，在廣西廣闊的田地里，我們不時(shí)看到犁田耙地的不是男性而是女性。正是這些女性以她們的勤勞質(zhì)樸和智慧善良，詮釋著女性應(yīng)有的價(jià)值，展示出廣西女性獨(dú)特的精神風(fēng)貌。民國(guó)以前竹枝詞有關(guān)廣西婦女勤勞持家的內(nèi)容還有不少，如朝代未明的謝天樞所編的《龍水竹枝詞》云：“女兒十五出前溪，頭裹青荷兩腳泥。逐隊(duì)過(guò)歡歌婉轉(zhuǎn)，茜花紅布手中攜?！盵6]460全詞體現(xiàn)了廣西婦女較少拘束的日常生活，她們不僅不必如中原地帶的婦女要裹上小腳，還時(shí)常在赤足進(jìn)行辛勤勞動(dòng)時(shí)高唱情歌。這些都是廣西以外其他許多地方的婦女所難以想象的。可以說(shuō)，“婦女的地位在家庭中也是較高的。”[16]112

(六)反映廣西獨(dú)特的禮數(shù)與穿著

反映廣西獨(dú)特禮儀，如清代邵淮編的《桂林竹枝詞》，詞中有云：“居人禮數(shù)宜敦樸，太古遺風(fēng)似此鄉(xiāng)。送得檳榔紅顆顆，小姑已許嫁彭郎?！盵6]484此竹枝詞記述了古代廣西以送紅檳榔表達(dá)同意婚配的意思，體現(xiàn)了廣西百姓的古樸和從簡(jiǎn)，不為難男方的良好婚配禮俗。再如清代王倩編的《蔗園竹枝》有云：“唱到蠻腔能合拍，便拋椰子換蘋(píng)婆”[6]505。此實(shí)為表現(xiàn)古代廣西男女投桃報(bào)李、情投意合的禮俗。再如清代蒯嘉珍所編的《太平竹枝詞》有云：“嫁女婚男不出鄉(xiāng)，兩家門(mén)戶要相當(dāng)。較量豬肉檳榔禮，挑去挑來(lái)總不妨?！盵6]457古代廣西各地與其他地區(qū)一樣，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，不同的是男女婚嫁不出本鄉(xiāng)，具有濃重的“肥水不流外人田”心理，而且婚嫁聘禮大多為豬肉和檳榔，具有十分鮮明的民族特色。

廣西是多民族地區(qū)，因此百姓的穿著亦頗具特色。竹枝詞中對(duì)民國(guó)以前廣西百姓的穿著便有不少記錄。如元明之際林弼編的《龍洲十首》有云：“峒丁峒婦皆高髻，白纻裁衫青布裙?？椭敛耖T(mén)共深揖，一時(shí)男女竟誰(shuí)分？”[6]461該竹枝詞提到廣西男性穿著與女子相類而難以分辨，令人頗感新奇。又如清代查慎行編的《桂江舟行口號(hào)》有云：“霧雨蒙蒙霽景稀，人編蕉葉作蓑衣?！盵6]484不僅道出了廣西人雨季常穿的獨(dú)特蓑衣，也提示了芭蕉是廣西頗為豐富的物產(chǎn)。再如清代蔣琦齡編的《桂林竹枝詞》有云：“青帕蒙頭攜伴去，前村唱遍采茶歌?！盵6]484用以蒙頭的青帕是近代以前的廣西女性佩戴的一個(gè)重要物件，不過(guò)自近代以來(lái)，以青帕蒙頭的習(xí)慣便慢慢式微了。需要特別提到的是，竹枝詞對(duì)于婦女的穿著是頗為關(guān)注的，留存數(shù)量亦較多。較具代表性的如清代趙有成編的《瑤壯竹枝詞》，其中有云：“花簪高髻飾銀珰，百折腰裙刺繡裝。方領(lǐng)布衫長(zhǎng)及腹，一雙赤足吃檳榔?！盵6]504瑤族的服裝以花簪高髻飾銀珰為主要特點(diǎn)，而壯族的服裝，則以穿著腰裙刺繡服裝為其重要特點(diǎn)。又如清代陳濤的《西隆竹枝詞》有云：“長(zhǎng)領(lǐng)衣衫尺五裁，帷裳百褶跣行來(lái)。淡黃臺(tái)笠花簪鬢，一幅巾寬拂杏腮。”[6]465竹枝詞將西隆婦女的“長(zhǎng)領(lǐng)衣衫、百褶帷裳、淡黃臺(tái)笠、花簪、巾帕”等獨(dú)特穿戴仔細(xì)描繪下來(lái)，令人印象深刻。再如清代萬(wàn)端友的《百色竹枝詞》有云：“圓領(lǐng)短衣白似銀，青裙百褶裹腰身。踏歌連臂懷春女，不解鄰船看煞人?！盵7]3135此竹枝詞將廣西世居?jì)D女“銀白圓領(lǐng)短衣、百褶青裙”的獨(dú)特穿著令鄰船之人目不轉(zhuǎn)睛的癡迷情景生動(dòng)地記錄了下來(lái)，成為以獨(dú)特效果襯托出美好裝束的典型一幕，頗為難得。廣西人尤其是廣西婦女的穿著，成為中華民族服飾文化中獨(dú)具特色和不可或缺的部分。

(七)記錄遠(yuǎn)古便已形成的刻木為信等風(fēng)習(xí)

前已述及，廣西地處僻遠(yuǎn)，故而文化相對(duì)較為落后。正因如此，遠(yuǎn)古廣西在文化的傳承發(fā)展方面也別具特色，刻木為信等成為其中最具代表性的現(xiàn)象。如清代張洲的《修仁雜詠》有云：“深林密箐古時(shí)村，刻木相約風(fēng)土淳。雕琢未經(jīng)槃瓠種，底須案牒費(fèi)心神?！痹~有注云：“瑤人不識(shí)文字，刻木為信?！盵6]481相類的竹枝詞如清代何夢(mèng)瑤的《桑江道中竹枝詞》有云：“百喚千呼總不應(yīng)，殊音異服未須憎。從來(lái)不解官文字，木刻猶能擬結(jié)繩?！痹~有注云：“壯俗刻木紀(jì)事，藏之家，雖久不忘也?！盵6]489

類此竹枝詞尚有數(shù)首，由此可知在古代廣西，許多民族都有刻木為信的習(xí)俗，那是因?yàn)樗麄儧](méi)有本民族的文字，只能通過(guò)此種古老的方式將生活中的事件記錄下來(lái)，以免遺忘?？梢哉f(shuō)，民國(guó)以前廣西的竹枝詞，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的生動(dòng)記錄，證明了中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就存在著與“結(jié)繩”頗為相類的通過(guò)“刻木”方式記載信息，以傳承民族文化這一重要的歷史事實(shí)。從某種意義上可以說(shuō)，這是廣西多個(gè)民族留給國(guó)家尤為特殊的重要遺產(chǎn)之一。

二、民國(guó)以前廣西竹枝詞的主要藝術(shù)特色

簡(jiǎn)而言之，民國(guó)以前廣西竹枝詞的主要特色為好用方言土語(yǔ)、好用雙關(guān)語(yǔ)、好用詼諧幽默和溫情語(yǔ)、好用常識(shí)性故事，敘述描寫(xiě)簡(jiǎn)潔且頗具畫(huà)面感，等等。以下逐一簡(jiǎn)要述論。

(一)好用方言土語(yǔ)

如清代蒯嘉珍編的《太平竹枝詞》有云：“除盡荒村磨豆腐，哽醪安枕免巡差?！盵6]457其中的“哽醪”即壯語(yǔ)，為“喝酒”“飲酒”之意。同篇中“早起幞頭忙哽口，賽神先殺小羊烹”[6]457中的“哽口”亦為壯語(yǔ)，意為“吃飯。” “分付密榴先曬谷，莫教內(nèi)署火簽催”[6]458中的“密榴”為“媳婦”之意。清代陳僩編的《東蘭州竹枝詞》中的“不知更向州民看，姑已白頭蒙白須”[6]464，其中“姑”“蒙”是壯語(yǔ)，“姑”意為“我”，“蒙”意為“你”。清代謝蘭編的《麗江竹枝詞》中的“尚早已聞呼黑堵，猿啼虎嘯夕陽(yáng)多”[6]474中的“黑堵”為壯語(yǔ)，意為“關(guān)門(mén)”。清代馬鼎梅編的《邕管竹枝詞》有云“猛樣不如古樣餒，過(guò)眉捫鲊古家多”[6]492中的“猛”為壯語(yǔ)，意為“你”，“古”意為“我”，“餒”意為“美”，“過(guò)眉”意為“戒指”，“捫鲊”意指“發(fā)簪”。類此的竹枝詞尚有一些，它們保存了古代壯族人民獨(dú)特的語(yǔ)音與詞匯，為學(xué)者們進(jìn)一步研究壯語(yǔ)提供了重要的語(yǔ)言材料。

(二)好用雙關(guān)語(yǔ)

如清代黃煥中編的《海淵竹枝詞》有云：“郎試吃頭儂吃尾，分嘗甘淡有誰(shuí)知”[6]489，其在表面上是說(shuō)男女共嘗甘蔗之味，而事實(shí)上卻寫(xiě)戀情男女共同生活后配合默契、相親相愛(ài)的幸福滋味，可謂表達(dá)得恰到好處，令人拍案叫絕。又如清代錢楷編的《邕江竹枝詞》有云：“歸來(lái)莫似余甘子，相見(jiàn)無(wú)端熟又生”[6]490，表面上是說(shuō)植物余甘子之特有屬性表現(xiàn)，而實(shí)際上是說(shuō)男女雙方很可能會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)久別離等種種原因，致使成為熟悉的陌生人。此處所用雙關(guān)語(yǔ)亦是含蓄雋永，巧妙無(wú)比，令人嘆為觀止。清代黃體正編的《邕江竹枝詞》有云：“只有鷓鴣山畔路，斜風(fēng)細(xì)雨喚哥哥”[6]490，表面上是寫(xiě)叫喚之聲所體現(xiàn)出的動(dòng)物的孤獨(dú)，實(shí)際上是表現(xiàn)離人之無(wú)限悲傷凄苦之情。其所要表達(dá)的雙關(guān)含義之妥帖亦是無(wú)可挑剔的。再如清代何振新編的《龍舟竹枝》有云：“似說(shuō)沿堤多野草，鴛鴦眠向此中多”[6]461，表面上寫(xiě)動(dòng)物鴛鴦戲水，而實(shí)際上所要表達(dá)的是成群結(jié)隊(duì)自由戀愛(ài)的男女和自由訴情的場(chǎng)所。此竹枝詞之于男女戀情之既委婉又淋漓盡致的表達(dá)手法亦可謂高妙。類此雙關(guān)語(yǔ)在廣西竹枝詞中尚有一些，篇幅所限故不多述。

(三)好用詼諧幽默和溫情之語(yǔ)

詼諧幽默是廣西竹枝詞魅力之一。如清代黃煥中編的《龍州竹枝詞》有云：“同風(fēng)書(shū)院寓儒生，此日偏居大腳兵。此事異常真可笑，笳聲混雜讀書(shū)聲?！盵6]463如此首竹枝詞中所云之“大腳兵”，頗具幽默意味，而“笳聲”與“讀書(shū)聲”相雜，反映了當(dāng)時(shí)活生生的現(xiàn)實(shí)，即在不得已的社會(huì)環(huán)境下，人們往往在戰(zhàn)爭(zhēng)的笳聲與士人的讀書(shū)聲互相交匯的狀態(tài)中去學(xué)習(xí)與生活，兩種聲響的交融令人感受到一種獨(dú)特的略顯沉重的詼諧氛圍。清代蒙泉鏡編的《鳳山新正竹枝詞》有云：“阿郎情愿供脂粉，未忍將卿兩耳挪”[6]460，以詼諧幽默語(yǔ)體現(xiàn)了男方對(duì)女方的無(wú)限疼愛(ài)憐惜之情，在幽默詼諧之時(shí)還飽含著脈脈溫情。此類用語(yǔ)在廣西的竹枝詞中不少，起到了激發(fā)興趣和溫暖受眾的重大作用，令人讀后感觸良多，不忍釋卷，可謂是廣西以外其他地方尤為罕見(jiàn)和難以倫比的。

(四)好用常識(shí)性故事

如清代趙榮正編的《龍津竹枝詞》有云：“到處訛傳瘴癘鄉(xiāng)，相沿蔞葉裹檳榔。至今禮客都難缺，細(xì)茗芭菰取次嘗?！盵6]463關(guān)于廣西瘴鄉(xiāng)之名，古已有之，如《粵西叢載》有云：“瘴，二廣唯桂林無(wú)之。自是而南，皆瘴鄉(xiāng)矣。”[12]729瘴鄉(xiāng)這個(gè)稱號(hào)令人生畏。正因如此，人們便常以嚼檳榔來(lái)避瘴。如《本草綱目》便有這樣的記載：“嶺南人以檳榔代茶御瘴?！蓖ㄟ^(guò)代際傳遞，這些故事已是眾所周知。《龍津竹枝詞》又云：“遙遙銅柱界龍州，瓜圃人家說(shuō)故侯。淳樸古風(fēng)如問(wèn)訊，停車聽(tīng)取竹枝謳?！盵6]463竹枝詞所云馬援征交趾平定廣西一事，為漢代流傳于全國(guó)各地尤其廣西各地的重要英雄故事，馬援亦成為歷代廣西人民敬仰的大英雄，成為漢代以后廣西一個(gè)頗為重要的話題。再如清代葉觀園編的《郁林雜詠》詞并注云：“羅浮勾漏并丹丘，藥鼎砂床勝跡留。兩地圖經(jīng)爭(zhēng)抱樸，豈知葛令化廉州。東坡與王定國(guó)書(shū)云：‘葛稚川求為勾漏令，而竟化于廉州?！绰?，今之北流縣也。 ”[6]478據(jù)說(shuō)晉代著名的道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪在廣西潛心修煉，而后得道成仙。此傳說(shuō)故事被代代相傳，各地皆知，并成為歷代各地文人吟詠的重要內(nèi)容，僅廣西石刻詩(shī)歌與其有關(guān)的內(nèi)容便達(dá)十余首，可見(jiàn)其影響之大以及其傳說(shuō)故事在廣西的厚重。最后如民國(guó)伍紉秋編的《梧州竹枝詞》并注云：“行行又到魚(yú)花塘，虞帝廟前吊夕陽(yáng)。更上錦雞巖上望，九嶷山遠(yuǎn)隔瀟湘。相傳虞帝舜死于蒼梧，后人立祠祀之。”[6]495古代一直有虞帝巡游南方，并終于蒼梧的說(shuō)法。至宋代，朱熹專門(mén)為虞帝撰寫(xiě)了具有重要紀(jì)念性意義的石刻文《虞帝廟碑》[17]220-221，盡管文中并未肯定虞帝舜“南巡不返、遂葬蒼梧”這個(gè)說(shuō)法，但在事實(shí)上卻使得這個(gè)傳說(shuō)故事更加風(fēng)行，且促使此后更多人相信其真實(shí)性。以上所述之常識(shí)性故事，基本為廣西獨(dú)具，頗具地域特色，成為廣西重要的文獻(xiàn)參考資料。

(五)敘述描寫(xiě)簡(jiǎn)潔且頗具畫(huà)面感

如清代謝蘭編的《麗江竹枝詞》有云：“多嚼檳榔街上立，迎人一笑齒牙紅”[6]473，所描繪的人物形象畫(huà)面可謂令人一睹不忘?！袄蓡緝r(jià)高儂欲減，與郎交易大江邊”[6]473，則很好地展現(xiàn)出大江邊一對(duì)表面上無(wú)心實(shí)則有意的男女青年在討價(jià)還價(jià)中表達(dá)愛(ài)意的生動(dòng)圖景。又如清代黎申產(chǎn)編的《麗江竹枝詞》有云：“趁圩相約去歌波，糴米歸來(lái)女伴多。躑躅晚風(fēng)殘照里，牧童沿路唱山歌?！盵6]474這可謂一幅美妙的鄉(xiāng)村生活情景圖，里面有相約趕集會(huì)歌的人們，還有一大群糴米歸來(lái)的女性，以及在晚風(fēng)殘照里徘徊且唱著山歌的牧童，這些情景如同讓人步入了山歌的夢(mèng)鄉(xiāng)里。綜觀民國(guó)以前廣西的竹枝詞，作者往往用寥寥數(shù)詞，便將青年男女的基本形象生動(dòng)地刻畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)，令人久久不忘，這是廣西歷代百姓長(zhǎng)時(shí)間習(xí)成的獨(dú)特高妙的口頭創(chuàng)作手法，值得我們今天作更為深入的研究探討。

三、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)以前廣西竹枝詞以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式和別具心裁的藝術(shù)手段記錄了古代和近代廣西無(wú)與倫比的山光水色，記載了古代和近代廣西的特色物產(chǎn)、民族風(fēng)情、思想傾向、文化傳承等多方面情況，為人們了解真實(shí)的古代、近代廣西各方面信息提供了重要的較為客觀的文獻(xiàn)資料，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些竹枝詞所反映的思想內(nèi)容得到后人的傳承、改造、拓寬和發(fā)展，成為百姓日常生活中重要的精神食糧，有些甚至成為廣西人永遠(yuǎn)引以為榮的遺產(chǎn)(如在“江山之助”方面是其他地方罕有能及的值得廣西人自豪之處)。而竹枝詞中用以表現(xiàn)內(nèi)容的“好用民族雙關(guān)語(yǔ)、好用溫情語(yǔ)、好用幽默詼諧語(yǔ)、好用常識(shí)性故事以及別具匠心的畫(huà)面構(gòu)思”等多維表達(dá)藝術(shù)，也得到了后人的學(xué)習(xí)借鑒并不斷深化拓展，成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)中重要的組成部分。一句話，無(wú)論從內(nèi)容上還是從藝術(shù)性方面而言，民國(guó)以前廣西竹枝詞都是中華民族一份重要的精神財(cái)富，其給后人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作尤其是民族文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的經(jīng)驗(yàn)參考。