張繼焦, 邵偉航

(1.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 東城區(qū) 100732；2.薩拉曼卡大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院， 西班牙 薩拉曼卡 37007)

一、問題的提出

牌坊作為中國傳統(tǒng)建筑的形式之一，常見于中國傳統(tǒng)城市布局的街頭巷尾，是傳統(tǒng)中國社會為表彰功臣勛貴、科考功名以及忠孝節(jié)義之人而設(shè)立的紀(jì)念性建筑物。也有一些牌樓，作為宮觀廟宇的山門和地區(qū)街道的標(biāo)志物起到標(biāo)識地理空間的作用。從民間宗教的角度來看，牌坊是祠堂附屬的建筑，昭示了家族列祖列宗的崇高道德操守及功德偉績，兼具祭祖之功能[1]242。

現(xiàn)階段有關(guān)牌坊的研究大多以建筑學(xué)和歷史學(xué)為主，前者的研究偏重于對牌樓建造工藝及藝術(shù)特征的研究，而后者著重探究牌坊的歷史、文化淵源，但卻少有研究關(guān)注牌坊本身作為社會空間的重要組成對地方社會關(guān)系的影響，或僅將牌坊視為空間形成的一種“結(jié)果”去推導(dǎo)牌坊建立的原因與淵源。實(shí)際上，隨著牌坊及其周邊一系列配套設(shè)施的出現(xiàn)，一種新的空間也隨之誕生。牌坊具有的標(biāo)示區(qū)域、旌表或控制出入的功能，包含了對空間的劃分和標(biāo)識作用。隨著歲月流逝，牌坊作為建筑本身也許因年久失修而破敗，或許因時(shí)代變遷而塵封，但牌坊在功能意義上對于社區(qū)空間的劃分和由此衍生出的各種社會關(guān)系卻歷久彌新綿延至今。在此本文希冀借鑒列斐伏爾的空間理論，以?？谑信品粸橹饕犹剿髋品坏目臻g生產(chǎn)及牌坊的存立對于社會關(guān)系的影響。

二、理論框架：列斐伏爾空間生產(chǎn)理論

在列斐伏爾(Henri Lefebvre)以前，不同的學(xué)科就空間的理解問題展開了一系列的討論。區(qū)域?qū)W派強(qiáng)調(diào)探討人地關(guān)系的區(qū)域性，把空間看作真實(shí)世界的一種外部坐標(biāo)，更加關(guān)注其內(nèi)部的地域差異；1950年代，人文地理學(xué)科開始向“空間分析”轉(zhuǎn)變?？臻g分析學(xué)派將空間關(guān)系的定義理解為對象和事件之間，而非一個(gè)坐標(biāo)系中的固定點(diǎn)，他們試圖將物理空間轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)空間，幾何學(xué)成為其犀利的空間形式語言；而在社會學(xué)中，以芝加哥派為代表的主要學(xué)者，以“人類生態(tài)學(xué)”為基礎(chǔ)，認(rèn)為空間是解釋人類社會功能分化、適應(yīng)環(huán)境變遷過程中的一種重要因素；在哲學(xué)領(lǐng)域，近代空間的概念是在古希臘的空間理論基礎(chǔ)上增加的，具有背景性和幾何化兩大特征；隨后海德格爾對物理空間的科學(xué)理解又給我們帶來了新的科學(xué)認(rèn)識，從“場所”的科學(xué)思想角度來看，本真性質(zhì)的空間本身并非被其他科學(xué)物理對象確定化的一個(gè)物理虛空，也絕對不是康德式科學(xué)體驗(yàn)的物理空間，對于物理空間的科學(xué)思考更應(yīng)該通過聯(lián)系深入到科學(xué)作為一個(gè)整體必然存在的物理境遇中；西方心理學(xué)界對空間的理解，大致有兩類：其一是將空間視作一種既不受任何感覺表達(dá)方式的直接影響，也不被空間整體中的任何事物所影響的“公器”；其二則認(rèn)為，空間景觀是經(jīng)由感知者通過想象創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。正如?？滤f，兩種空間觀都把空間看作是一種“僵死的，刻板的，非辯證性和靜止的東西”[2]8。

作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空間理論的代表，列斐伏爾對馬克思主義作了空間化的解釋，系統(tǒng)地闡述了空間的概念，批判傳統(tǒng)的視空間為“靜止容器”或“平臺”的觀念，提出“空間是社會的產(chǎn)物，它是一個(gè)產(chǎn)生在目的上的社會實(shí)踐，是一個(gè)社會關(guān)系產(chǎn)物”“空間從來沒有空洞，通常包含某種定義”。列斐伏爾認(rèn)為，社會空間是物質(zhì)和意識的結(jié)合，提出了“空間三重辯證法”，即空間并非幾何學(xué)中的場所概念，而是具有歷史、社會和空間三個(gè)重要概念的空間。這種獨(dú)創(chuàng)的空間分析也被稱為“三重辯證法”。

據(jù)列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書所言，由歷史——社會——空間所組成的空間三重辯證法的核心范疇包括：

①空間實(shí)踐。包括生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以及各種社會形式的特定場所與空間性質(zhì)。

②空間再現(xiàn)。與產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，并與其所產(chǎn)生的“秩序”有密切聯(lián)系，因此也與知識、符號、代碼和“前沿的”關(guān)系密切。

③再現(xiàn)性空間。它具體表達(dá)了復(fù)雜的、與社會生活隱秘的一面聯(lián)系的符號體系[3]33。

空間生產(chǎn)的視角成為我們進(jìn)行海南社區(qū)研究的一個(gè)指導(dǎo)框架，能夠使我們更加清楚地探究空間背后衍生出的社會關(guān)系。列斐伏爾以馬克思的實(shí)踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，指出“(社會)空間是(社會)產(chǎn)物”，首先提出“空間的生產(chǎn)”理論[4]。這一理論是當(dāng)代“空間轉(zhuǎn)向”思潮里程碑式的起點(diǎn)。在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾倡導(dǎo)學(xué)界將空間研究的關(guān)注點(diǎn)從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間本身的生產(chǎn)”，從辯證的角度系統(tǒng)地闡釋“空間的表征”(representations of space) 、“空間的實(shí)踐 ”(spatial practice ) 、“表征的空間” ( space of representations ) 三元一體社會理論框架[5]。興起于20世紀(jì)六七十年代的“空間轉(zhuǎn)向”(spatial turn)思潮，突破了過往人們視空間為一種中立的、只是一個(gè)容納社會行為的容器或哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家對于空間所進(jìn)行的抽象性的判斷[6]。列斐伏爾提出，空間的實(shí)質(zhì)是一種社會關(guān)系，且整個(gè)空間作為一種整體，成為生產(chǎn)資料的一種形式，而生產(chǎn)方式也通過空間的配置來體現(xiàn)社會空間生產(chǎn)的邏輯。

三、?？谂品坏摹翱臻g”的構(gòu)成及其再生產(chǎn)

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提倡從關(guān)注“空間中的生產(chǎn)”向“空間本身的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思維慣常運(yùn)用知果索因的追溯和重塑，關(guān)注于事物形成過程。以往對牌坊的研究，我們在思索過程中僅將其作為空間的“終點(diǎn)”。列斐伏爾對于空間再生產(chǎn)問題的辯證分析讓我們意識到，當(dāng)牌坊建成那一刻開始就誕生了新的空間，即“空間的轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然牌坊只是這一新的空間中的一個(gè)表征部分。受列斐伏爾空間理論的啟發(fā)，接下來我們將根據(jù)不同牌坊具有不同功能的情況，對空間開展分類討論，探尋隨著牌坊的豎立而建立起的新”空間“中社會關(guān)系的再生產(chǎn)。由于中國牌坊文化源遠(yuǎn)流長，流傳至今種類繁多，我們僅能通過目前所接觸和了解到的幾種代表性的牌坊進(jìn)行探究，以期為牌坊的研究開拓新的觀察角度。

傳統(tǒng)牌坊從功能上看，大致可分為墓道坊、地標(biāo)坊、貞節(jié)坊、功名坊、功德坊五類。從宗教性上看，上述牌坊又可以歸納為神圣性牌坊和凡俗性牌坊兩大類。為便于分析，我們將牌坊空間分成“神圣空間”與“凡俗空間”探討空間自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。

(一)神圣空間

神圣空間，顧名思義，此類空間具有明顯神圣性與儀式感，墓葬、寺廟、宮殿、祠堂、皇家園林等往往是此類空間所在。牌坊是整個(gè)建筑群的開端，同時(shí)也是 “神圣空間”的起點(diǎn)。例如，在?？谑兴^村丘浚墓道前便立有一座“理學(xué)名臣”坊,通過牌坊標(biāo)示墓園的空間范圍，起到劃定空間邊界或者說標(biāo)定空間起點(diǎn)的作用。需要注意的是，我們這里所說的空間主要指的是一種精神層面空間的邊界和起點(diǎn)。如前文所述的“理學(xué)名臣”坊，其存在使得訪客在踏入此空間之前便獲曉空間性質(zhì)、特征。由于“理學(xué)”在明清時(shí)期地位顯赫，墓主人身為顯學(xué)名臣的形象在訪客或過客進(jìn)入此空間前便已浮現(xiàn)在其腦海里。踏入牌坊空間的那一刻，撲面而來的神圣性和莊重感使訪客或過客產(chǎn)生了拜謁的朝圣心態(tài)。事實(shí)上，無論是墓道前的牌坊、石像，還是諸如北京明十三陵里的碑亭、祭殿、寶城、明樓等，無不是為了營造神圣威嚴(yán)的氣氛。墓區(qū)建筑或高大或威嚴(yán)也都是為了營造神圣感以使造訪者心悅誠服進(jìn)而膜拜之?；蛘哒f在墓園營造之初的物理建設(shè)旨在營造社會文化上的神圣空間，并從起點(diǎn)處的牌樓開始逐級抬升空間的神圣性。地方府學(xué)、國子監(jiān)、貢院、文廟、宗祠、道觀、寺廟等都是以相同的方式構(gòu)建自身的神圣空間?？臻g的神圣屬性一旦被確立下來，隨著朝圣者的不斷涌入，儀式的不斷舉行，空間神圣性持續(xù)強(qiáng)化并使得這一空間的功能不斷向外延伸。如北京明十三陵建成后，民眾認(rèn)為這一地段既是皇家所選，必是絕佳的風(fēng)水寶地，民間對陰宅風(fēng)水的重視使得空間的神圣性以皇陵為中心和源頭向外蔓延，從而推動了周邊墓園的修建。十三陵所在的天壽山附近相繼出現(xiàn)了景仰園、盤龍臺、德陵等墓園。天壽山地區(qū)由此承擔(dān)了作為墓葬的社會功能。?？谔K公祠、五公祠建筑群的出現(xiàn)，源于官民對蘇軾、李德裕、李綱等“萬里投荒，不易其志”的名仕及其品格的紀(jì)念，祠堂位置曾為蘇軾遭貶謫時(shí)暫居地。蘇軾遭貶謫時(shí)曾為解決當(dāng)?shù)匕傩诊嬎畣栴}而開鑿俘粟泉與洗心泉兩處水源，這是“萬里投荒，不易其志”這種品格的最初體現(xiàn)。明代為弘揚(yáng)雖遭貶謫而丹心不泯的德行，在蘇軾暫居地修建了蘇公祠以崇祀蘇軾，引得百姓紛紛前來朝拜。隨后的清代，蘇公祠周遭修建五公祠，紀(jì)念歷史上同蘇軾有類似經(jīng)歷的地方唐宋名臣：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光，進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)大了這一空間，使這一場所成為了專事崇祀勤政愛民的名士的空間，成為民眾祈求政治清明、河清海晏的精神寄托場所。直至今日，蘇公祠以及附近的五公祠堂是?？诔珈牍攀ハ荣t的一處圣地。?？谑星嗌倌昊顒又行木驮谖骞艚ㄖ航M織了一系列愛國主義教育活動，以追思?xì)v史上賢達(dá)的名臣名士，弘揚(yáng)充滿正能量的家國情懷[7]。從蘇公祠建立到五公祠隨之建立，再到之后崇祀古圣先賢的圣地的形成，都是神圣空間的再生產(chǎn)過程。以牌坊為起點(diǎn)，帶有崇祀性質(zhì)的神圣空間的建立使一處普通的物理空間具備了功能性。而后這一神圣空間不斷向外延伸，對周邊的社會文化氛圍和社會關(guān)系造成影響，進(jìn)而滋生了更大的神圣社會空間。

(二)凡俗空間

“凡俗空間”是區(qū)別于 “神圣空間”的另一種社會空間。神圣空間中如墓道坊一類的“朝圣”牌坊，與現(xiàn)實(shí)生活的距離較遠(yuǎn)，凡俗空間中的牌坊則與民眾日常生活的聯(lián)系更加緊密，空間的構(gòu)成也更加復(fù)雜。根據(jù)牌坊承載功能的不同，凡俗空間又可以分為兩類：社區(qū)空間與街市空間。社區(qū)空間中以紀(jì)念性牌坊為主，屬于道德教化與價(jià)值觀導(dǎo)向的空間，通過修建褒揚(yáng)貞節(jié)烈女、名臣以及新科舉人、進(jìn)士牌坊的方式向社區(qū)民眾宣揚(yáng)官方所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，向民眾指明晉升名流精英的道路以吸引更多的民眾成為官方價(jià)值觀的擁躉，完成空間的生產(chǎn)；街市空間則與百姓的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，屬于市場導(dǎo)向塑造的空間。

1.社區(qū)空間

此類牌坊是以教化民眾或是推崇官方所主導(dǎo)的某種價(jià)值觀為導(dǎo)向的，諸如貞節(jié)坊、功名坊以及功德坊等。此類牌坊大多是朝廷或鄉(xiāng)里為表彰地方道德楷模而建，如貞節(jié)坊、孝義坊等，或是為表彰社稷名臣以及科考功名而建。通過表彰官方推崇的名人、精英，將其塑造成某種圖騰，將官方推崇的精英的價(jià)值觀傳達(dá)到市井社會。在這一過程中，牌坊充分發(fā)揮其旌表褒獎功能以及對于普通民眾的感召力，營造一種精英文化為導(dǎo)向的社區(qū)空間。試以貞節(jié)牌坊為例。在以忠孝節(jié)義為社會核心價(jià)值觀之一的中國古代，“從一而終”可視為對丈夫和家庭的忠誠。忠孝節(jié)義觀念在全社會的推廣有助于當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定并強(qiáng)化社會成員對于朝廷的效忠，不遵從忠孝節(jié)義理念的社會成員被認(rèn)為是品德低下之輩。正面的做法是，朝廷經(jīng)常性地對治下忠孝節(jié)義表現(xiàn)優(yōu)異的成員給予表彰以吸引、號召全社會效仿，這就是“精英空間”或“忠孝節(jié)義空間”的建造。朝廷對此類空間的建造，落到實(shí)處比較典型的就是在各地修建各類貞節(jié)牌坊。立有貞節(jié)牌坊的社區(qū)在空間上擁有官方認(rèn)可的品德高尚指向，社區(qū)成員開始以此為榮并在精神上向其靠攏。當(dāng)然，受到旌表的對象也不僅是得到建筑意義上的立坊旌表聞名鄉(xiāng)里，也會得到物質(zhì)層面的朝廷獎勵(1)據(jù)光緒《清會典事例》卷403，徐棟《保甲書》卷1引“戶部則例”載:“民婦已旌表者，照例優(yōu)免一丁，侍養(yǎng)終身，之后子孫，仍就當(dāng)差?！薄Ｉ鐣浾搲毫驼T惑使得古時(shí)不少婦女將獲立貞節(jié)牌坊視為精神追求，一些守寡民婦活著時(shí)的一個(gè)愿望就是在離世之后能夠得到立貞節(jié)牌坊的嘉獎。這就讓因貞節(jié)牌坊設(shè)立而形成的社區(qū)空間擁有了繼續(xù)生產(chǎn)更多牌坊的驅(qū)動力，在此驅(qū)動力驅(qū)使下，更多的貞節(jié)烈女，更多的貞節(jié)牌坊涌現(xiàn)，并不斷向外延伸。對旌表嘉獎的向往引得鄰鄉(xiāng)婦女的競相效彷，因此有貞節(jié)坊的地方，貞節(jié)坊往往不止一座，而是在某一區(qū)域內(nèi)林立分布形成貞節(jié)坊建筑群。據(jù)民國《瓊山縣志》記載，海南瓊山地區(qū)在古時(shí)所建造節(jié)孝牌坊共有125個(gè)，占據(jù)總牌坊數(shù)量的三分之一有余[8]719-731。

類似的還有功名坊對社區(qū)空間的塑造和擴(kuò)大。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的古代社會，金榜題名成為天子門生、獲取功名是不少男性的人生追求，這也與儒家思想所主張的積極入世為政一方，兼濟(jì)天下的人生價(jià)值觀一致。而科考取士的選官制度則為這種價(jià)值觀的實(shí)踐鋪平了道路，出身寒門的學(xué)子，要實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的志愿，就必須參加科舉考試。而社區(qū)中的功名坊無疑是一種精神空間的“豐碑”，既彰顯受旌表家族的榮耀，又為社區(qū)的后生晚輩提供了前進(jìn)動力，他們在這一空間的精神感召下將科考功名當(dāng)作晉升精英的不二法門，使得這一社區(qū)空間中不斷涌現(xiàn)出更多的進(jìn)士舉人。古代瓊山地區(qū)重視教育以致書院林立，其結(jié)果是因科考而獲取功名的人較其他地區(qū)為多，有的村落甚至因此形成了進(jìn)士世家。海口東譚村下轄的涌潭村在明清時(shí)期誕生了10多位進(jìn)士舉人，出仕為官者為20余人，整個(gè)村因此功名牌坊林立。海南地區(qū)特別是?？诟堑貐^(qū)文化教育的昌盛使得當(dāng)?shù)厝瞬泡叧?，功名科第坊的?shù)量也最多。

貞節(jié)坊、功名坊等牌坊所塑造的社區(qū)空間，其本質(zhì)是官方對精英價(jià)值觀的一種推廣與宣傳，對于符合儒家精英觀念的個(gè)人與家族給予嘉獎，在物理空間可以看到的就是牌坊的建立。當(dāng)此類精英觀念深入人心后，守護(hù)貞潔、科考入仕等便成為晉升地方精英的途徑并吸引越來越多的社區(qū)成員加入。在這一過程中也使社區(qū)空間實(shí)現(xiàn)了自身的擴(kuò)大化再生產(chǎn)。

2.街市空間

相較于社區(qū)空間偏向?qū)崿F(xiàn)價(jià)值觀與道德的教化而言，街市空間偏向于對城市空間的規(guī)劃和滿足市場需求。街市空間大多位于人口聚集、貿(mào)易繁盛的城市樞紐地帶，其中的社會生產(chǎn)關(guān)系則從社區(qū)空間的官府——百姓，精英——平民關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鲋鲗?dǎo)為特點(diǎn)的買家——賣家，官家——商家關(guān)系。牌坊名稱也從溢美之詞變成簡單明了的對街市主營內(nèi)容的標(biāo)示，如?？诟堑鸟R鞍街、畫錦坊、通津坊等，僅通過坊名，就大概知曉它們是與某種特定產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通相關(guān)的商業(yè)街。

以?？诟邱R鞍街為例。明朝初期形成的馬鞍街，位于古府城大西門與小西門之間，地緣上的便利性使得其成為進(jìn)出瓊州府必由之路。官府公文傳送、商賈及百姓日常出行均由此路進(jìn)出。馬是古時(shí)進(jìn)出城門的主要交通運(yùn)輸工具，市場導(dǎo)向下，經(jīng)營馬具生意的商販聚集于此，久而久之形成規(guī)模，專營馬具的商業(yè)街就此產(chǎn)生?！榜R鞍街”定名后，周邊對馬具有買賣需求者均聚集于此，馬鞍街成為專職運(yùn)營馬具及馬匹相關(guān)配套設(shè)施的貿(mào)易空間。隨著馬鞍街馬匹相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，原本限于經(jīng)濟(jì)層面的空間衍生了諸如馬王廟廟會一類的社會文化空間(2)據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：“馬王廟在子城內(nèi)馬鞍街，其廟原系鐘司徒芳屋宇。國朝順治九年(1652年)，總兵高進(jìn)庫改建，今與火神并祀。”。至此，馬鞍街已不僅是專事買賣馬具的街巷，而成為包括了馬具買賣但不限于馬具買賣的專屬文化空間。時(shí)至今日，歷經(jīng)歲月滄桑馬鞍街街巷中與馬相關(guān)的空間元素已難覓蹤影，但當(dāng)?shù)厝艘琅f稱之為“馬鞍街”，這就是街市空間再生產(chǎn)對民眾認(rèn)知的塑造。

另一例為北京煙袋斜街，在清末至20世紀(jì)二三十年代，因街內(nèi)店鋪大多經(jīng)營旱煙袋、水煙袋等煙具，且整條街巷形似煙袋而得名[9]。正式立坊定名后的“煙袋斜街”煙袋鋪鱗次櫛比，完成了空間專職化，促進(jìn)了相關(guān)市場需求的增長。斜街地處前海、后海與荷花市場的連接處，利于形成商業(yè)規(guī)模效應(yīng)，購煙群體的不斷涌入催生了其他附加產(chǎn)業(yè)。購煙群體在買煙之余的其他消費(fèi)需求使得煙袋斜街從最初的煙店發(fā)展到集煙袋鋪、字畫裝飾店、古董店、鐘表店、服裝店及各種小吃店為一體的綜合性民間商業(yè)街道[10]。繁華的商業(yè)氣氛吸引著來此經(jīng)營的商家與消費(fèi)的顧客，買家與賣家營造的街市空間不斷擴(kuò)大，懷揣各種需求的人不斷聚集于此，使煙袋斜街成為老北京各類市井文化的集合，這是煙袋斜街立坊定名后，街市空間不斷自我再生產(chǎn)的結(jié)果。

3.介于社區(qū)、街市空間之間的凡俗空間

多數(shù)情況下，凡俗空間中的社區(qū)空間與街市空間有著明顯的區(qū)分，但我們在考察?？诰酶皇⒚睦辖掷C衣坊時(shí)發(fā)現(xiàn)，有一種凡俗空間介于社區(qū)、街市空間之間。

繡衣坊始建于明代，當(dāng)時(shí)眾多秀才、生員云集于街邊的會館中以求取功名。繡衣坊同時(shí)是古瓊州布匹的集散地和服裝的加工地。我們一開始將繡衣坊視為街市空間研究的案例之原因?yàn)椤C衣坊作為?？诟堑貐^(qū)歷史悠久的商業(yè)街，一則歷史上經(jīng)營刺繡、制衣的店鋪眾多，且不少地方大戶聚居于此，二則坊名中“繡衣”二字標(biāo)示了街區(qū)的主要功能。

對繡衣坊的歷史展開深入的探究后，我們發(fā)現(xiàn)，“繡衣”一詞在此處有一語雙關(guān)之用。除了字面意思，“繡衣”另指身著“錦衣”的生員、秀才。相傳明朝皇帝聽聞此處學(xué)子云集，特敕封“繡衣坊”以示嘉獎和勉勵。若照此解讀，則繡衣坊又可視為功名坊性質(zhì)的紀(jì)念性牌坊。另據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：明弘治十一年(1502年)陳實(shí)、唐胄等六人中進(jìn)士，于是“進(jìn)士坊、繡衣坊，二坊為陳實(shí)立?！盵11]278這一文獻(xiàn)記載佐證了繡衣坊作為功名牌坊的存在。陳實(shí)個(gè)人的經(jīng)歷、名望，再加上皇家御賜坊名的傳說帶來的光環(huán)，吸引了無數(shù)學(xué)子來此求學(xué)以博取功名。具有旌表功能的繡衣坊對于來此求學(xué)宿讀的生員、秀才們而言，起到了精神上的勉勵和感召作用，而自繡衣坊走出的進(jìn)士、舉人確實(shí)不在少數(shù)。另一方面，從街市貿(mào)易的角度而言，繡衣坊所在的街區(qū)，自宋代開始就成為瓊州主要的布匹、服飾生產(chǎn)和集散地，而“繡衣坊”的得名則是在明代。立坊定名后，街巷文士云集，街坊又主營刺繡、制衣，來此求學(xué)的生員、秀才對此多有需求，這種供需關(guān)系的確立不斷擴(kuò)大提高了繡衣坊的知名度，最終營造出了一個(gè)專業(yè)化的街市空間[12]。從空間構(gòu)成上看，繡衣坊是社區(qū)空間和街市空間融合、統(tǒng)一的中間形態(tài)，這表明，不同的牌坊空間固然存在某種界限，但在再生產(chǎn)過程中，也存在界限不甚清晰的空間類型。

四、結(jié)語

本文依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，基于三元一體的社會理論框架，運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的“空間轉(zhuǎn)向”的原理，對牌坊及其所標(biāo)示的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)的分析，闡述牌坊空間自身以及社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。以朝圣、祭祖為目的建立的“神圣空間”，不論在物理層面還是精神層面都有著獨(dú)特的區(qū)域標(biāo)識，它通過相應(yīng)的建筑形式渲染神圣氣氛，確立所在區(qū)域文化上的“圣地”地位，在獲得地方民眾信仰上的認(rèn)同后實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的進(jìn)一步生產(chǎn)。對于融入世俗社會的凡俗空間，我們將其分為“社區(qū)空間”與“街市空間”進(jìn)行討論。前者著重于構(gòu)建一種官方價(jià)值觀所認(rèn)可的“精英文化”并對社區(qū)成員作正向引導(dǎo)，受表彰的家庭和個(gè)人以“顯貴”聞名鄉(xiāng)里，后來者朝著“顯貴”的目標(biāo)不斷努力后，更多的“精英”就此產(chǎn)生。而另一種街市空間的建立則由市場需求催生，在立坊定名后實(shí)現(xiàn)了空間的專業(yè)化生產(chǎn)，而后隨著經(jīng)貿(mào)活動的不斷深化，原先單純的商業(yè)空間延伸出文化空間，最后發(fā)展成為一個(gè)更大的特有文化空間。神圣空間、凡俗空間的產(chǎn)生、發(fā)展過程表明，不同類型的牌坊空間在形成之初承擔(dān)的是相對單一的某種社會功能，這種單項(xiàng)功能不斷強(qiáng)化、擴(kuò)大后的過程就是牌坊空間再生產(chǎn)的過程，也是影響、制約原有社會關(guān)系并構(gòu)建新的社會關(guān)系的過程。