陸躍升

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000)

一、神靈裁判方式出現(xiàn)的背景

1.原始宗教信仰

黔東南地處祖國西南邊陲的貴州省東南部，這里聚居著苗族、侗族等少數(shù)民族，歷代以來，因遠(yuǎn)離中原，交通落后，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)文化十分落后。直到清代，仍然處于王朝的“化外”之地，根本就沒有接受到現(xiàn)代文明，相信“萬物有靈”，相信萬物與人具有融通關(guān)系，彼此融合，物我為一。自然界的一切事物都具有人的意識(shí)，共同左右和控制世界，人類對(duì)自然界的事物充滿敬畏和神秘感。愛德華·泰勒說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的人性作用?！盵1]如“天帝”“山神”“雷神”“農(nóng)神”等觀念因之而出現(xiàn)。這些控制世界的神靈具有超自然的能力，具有人類所沒有的洞察力。在黔東南“苗疆”先民的觀念中，認(rèn)為“人類的一切行為，無論善惡，都必為鬼神所洞悉。”[2]273人類的一切不為人知的行為，“也只有神能洞察人的善惡邪直?！盵2]270犯罪嫌疑人的任何邪惡行徑均逃不過鬼神的眼睛，瞞騙鬼神或在鬼神面前不坦誠交代，出必將受到鬼神的嚴(yán)厲懲罰。今天存在于民間的在鬼神面前發(fā)誓言就是其余緒。

2.偵查取證技術(shù)落后

清代以前，黔東南“苗疆”的不少村寨仍處于吐司、寨老制度統(tǒng)治之下，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，科學(xué)技術(shù)水平很低，案件偵查取證的技術(shù)水平極差，比如，辦案的錄音設(shè)備，指紋判定，照相技術(shù)與設(shè)備等均不完善。同時(shí)，偵查取證的高水平人才幾乎沒有，辦案人員的專業(yè)知識(shí)缺乏等。此外，不少案件的證據(jù)或被損毀或極為隱蔽。這給辦案工作帶來了極大的困難。因此，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些無法收取確鑿證據(jù)以澄清案情真相的疑難案件，對(duì)一些案件確實(shí)無法弄清楚事情的原委，既要解決糾紛又無確鑿證據(jù)。否則，當(dāng)事人雙方爭吵不休，這不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。辦案者就借助人民迷信或崇拜鬼神的心理，即“因果報(bào)應(yīng)”“鬼神能洞察人的一切行為”“鬼神將會(huì)懲罰人類的一切邪惡”“鬼神是不能被欺騙的”等。運(yùn)用神靈超自然的力量以解決案件，使當(dāng)事人雙方在平息爭斗而穩(wěn)定社會(huì)秩序。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映。”[3]所以，裁判者(一般指寨老)在爭議雙方真假難辨曲直難斷時(shí)，只有求助于神靈，將裁決權(quán)交給神靈這一人類共同敬畏且信服其能力的偶像，即依據(jù)神靈的旨意審查證據(jù)和裁決案件。盡管神判的結(jié)果未必與客觀事實(shí)相符合，在特定而有限的時(shí)空內(nèi)必須對(duì)特定的糾紛做出裁決時(shí)，神判則成了解決糾紛、穩(wěn)定社會(huì)的有力武器，也是其存在的基礎(chǔ)。

3.黔東南“苗疆”的原始民族習(xí)俗

貴州省東南部“苗疆”溝壑縱橫，林木茂密，交通極為落后，虎豹聚為巢，苗寨、侗寨一般建于這里深山溪谷之中。明清以前，中原漢族文化仍然較少滲入，苗侗民族幾乎過著與世隔絕的生活，較好地保留了傳統(tǒng)的原始宗教文化信仰。因此，在中原文化完全擯棄了鬼神論的形勢(shì)下，黔東南“苗疆”的苗族、侗族卻根本沒有接受到無神論思想的影響，仍然堅(jiān)信“萬物有靈”，普遍存在著“鬼神崇拜”“山岳崇拜”“橋崇拜”“日月崇拜”等觀念。如臺(tái)江苗族就有橋崇拜意識(shí)：敬橋的人就會(huì)得到橋神的保佑，誰架的橋，便只有其本人和直系男性后代才能敬這座橋，他人不能去敬，恐怕自己的好運(yùn)被別人奪走。臺(tái)江反排寨苗民就因敬寨腳的一座木橋而鬧過糾紛。1931年，只有唐將我等后代二十戶可以去敬這座橋，認(rèn)為這座橋是唐將我等后代二十戶共有。但反排寨唐留我的后代十一戶則認(rèn)為這座橋?yàn)樘菩杖骞灿校惨ゾ催@座橋。雙方爭論不休[4]。這一糾紛反映了反排寨苗民對(duì)橋神的敬畏與崇拜的習(xí)俗。黔東南還有牛崇拜的習(xí)俗，清水江苗族龍舟競渡，船頭一般都裝有一對(duì)牯牛角，并在上面寫上“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”的字樣。此外，苗族姑娘頭上的銀質(zhì)牛角裝飾，凱里各公交站臺(tái)上的牛角裝飾，以及各苗族地區(qū)蘆笙場中間的花桿，或掛銅鼓的木柱都做有牛角的造型，其兩牛角之間的弧形銀片像旭日東升光芒四射，苗族人民對(duì)牛的崇拜不言而喻。

二、黔東南“苗疆”神判的主要形式

黔東南苗族、侗族地區(qū)神判的根源是鬼神崇拜與敬畏。據(jù)說從江某村莊住著六戶人家，一天，其中張琪家的一條狗被毒死了，張家可以肯定就是這五戶人家中的一戶干的壞事，并很懷疑與自己有矛盾李某。但是，沒有證據(jù)。于是，張琪就請(qǐng)求寨老幫忙查找真兇，寨老就要求張琪找一個(gè)大鐵鍋和一只母雞，然后，在一間伸手不見五指的屋子內(nèi)，把大鐵鍋翻過來把母雞罩住，并在大鐵鍋底部涂上一層黑色油墨，把村莊的六戶人家都找來，圍著大鍋站著，趙老承諾：他將請(qǐng)神靈裁判，你們必須每個(gè)人摸一下鍋?zhàn)?，如果毒死了狗的人，在摸鍋?zhàn)拥臅r(shí)候，雞就會(huì)發(fā)出公雞般的叫聲，如果沒有毒死張琪家狗的人家，雞自然不會(huì)發(fā)出公雞般的叫聲。寨老嚴(yán)肅地禱告后，命令所有人依次觸摸鍋?zhàn)?。同時(shí)，馬上把這些轉(zhuǎn)移到明亮的屋外，要求大家伸出手來，大家的手掌均漆黑一般，唯有李某的手沒有變黑。原來，李某毒死了張琪的狗，害怕在觸摸鍋?zhàn)訒r(shí)雞叫而敗露。所以，李某就是毒死狗的真兇。這就是利用了人們對(duì)鬼神的敬畏心里而查明的案件實(shí)例。其神靈裁判的形式還有以下幾種：

1.撈油鍋

神靈裁判的主要形式之一就是“撈油鍋”。在當(dāng)事人之間發(fā)生的糾紛時(shí)，可當(dāng)事人雙方又提供不出確鑿的證據(jù)以證明自己的清白或?qū)Ψ降腻e(cuò)誤時(shí)，糾紛不能擱置，寨老或該地的其他權(quán)威人士就只有借助神靈裁定——即“撈油鍋”。其具體操作過程為：一般由原告出錢，買一個(gè)大鐵鍋和十幾斤油。然后，準(zhǔn)備一定數(shù)量的柴草，架起一個(gè)大鍋，并在鍋下燃起熊熊柴火，把油倒入大鍋內(nèi)，使鍋內(nèi)的油沸騰，再放入斧頭等物件于鍋中，讓被告和原告分別伸手去鍋中撈出其中的斧頭，察看他們手臂是否被燙傷，他們認(rèn)為理虧的一方必定被燙傷，而受害者因受神靈庇佑而會(huì)安然無恙，以此斷定當(dāng)事人誰是誰非。即當(dāng)事人在“寨老”“理老”的主持下伸手從油鍋里撈出先前被放入的斧頭等物件，手被燙傷者則為理虧方[5]。民國《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》云：“禮如涉事暗，昧難明，則撈湯……伸手入鍋取斧出，以水沃手，驗(yàn)手之焦否為曲直，蓋謂憑天斷之?！盵6]20世紀(jì)初，臺(tái)江村民張老格與張老東因田產(chǎn)所有權(quán)發(fā)生糾紛，張老東認(rèn)為張老格所種的名為“臉相瘧”的八挑田是他家的，可是，張老格卻堅(jiān)持說這田本來屬于自己所有，但雙方都無法提供充分依據(jù)以證明該田歸屬。理老也無法裁決，只有采用“撈油鍋”的方式進(jìn)行神判。由原告張老東出錢燒湯，并把斧子放入鍋中，讓張老格親自在沸騰的湯鍋中撈出斧子以檢驗(yàn)其手是否會(huì)燙傷。張老格在湯鍋中撈出斧子后，根本沒有出現(xiàn)燙傷脫皮現(xiàn)象，因而，張老東自認(rèn)敗訴，承認(rèn)有爭議的“臉相瘧”的八挑田為張老格所有[7]561。

2.鳴神

鳴神是黔東南“苗疆”富有地方特色的糾紛解決方式。當(dāng)糾紛的事實(shí)復(fù)雜而難以理清，當(dāng)事人雙方又爭持不止，理老(或中人)也無法確查事實(shí)真相而給予雙方都認(rèn)可的處理時(shí)，就只有求助于神靈的明察予以解決，這就是錦屏文書中所稱的“鳴神”。換言之“鳴神就是把糾紛的處理訴諸一種當(dāng)事人都認(rèn)為是正義源泉的超自然的神的意志力，使嫌疑人或當(dāng)事人雙方處于一種現(xiàn)實(shí)的或潛在的危險(xiǎn)狀態(tài)之中，進(jìn)而以為他是否會(huì)受到神意的眷顧而安然無恙作為有罪或無罪的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一種裁判方法?！盵8]159如《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編(1736—1956)》中的鳴神文書所載：

立請(qǐng)字人姜東賢、東才兄弟等，因?yàn)樽嫔线z留下來的一塊名叫沖講的杉木木林地，無故被啟越界強(qiáng)行砍伐販賣，導(dǎo)致雙方因此而混爭，但爭論均無杉木林地界址的憑證，請(qǐng)求寨老理論，未獲平息。今爭論雙方情愿宰牲鳴神，確定于本月初六日，各自帶堂親一齊到林木場地沖講木處，宰殺牲畜以鳴神裁判，期間，不許再相互指責(zé)毒罵，更不準(zhǔn)動(dòng)手廝打等。此乃你我雙方的意愿，并非中等強(qiáng)押。鳴神裁判之后的四十九日內(nèi),憑神靈明察,報(bào)應(yīng)昭顯于一家者。理應(yīng)將沖講林地的林木二十六棵給未受報(bào)應(yīng)之家。再次寫下定各自堂親的真實(shí)名字以為證。無如，以輸為定，決無異言，立此為據(jù)。

代筆 憑族人東卓

道光二十七年六月初五日立[9]

這是一則關(guān)于山林糾紛的鳴神文書，當(dāng)事人雙方在中人調(diào)解不成，且無確鑿證據(jù)的情況下，姜氏遺留的林地的糾紛雙方約定：請(qǐng)姜宗友等族長作證，在本月初六日到糾紛林地宰殺牲畜鳴神裁定，根據(jù)鳴神約定，在四十九日內(nèi)，遭受報(bào)應(yīng)的一方就被認(rèn)為理虧，應(yīng)將二十六根木頭給予未受報(bào)應(yīng)的一方。

3.殺雞

“殺雞”也是解決婚姻、土地等無證據(jù)糾紛的有效神判方式。“殺雞”的程序：必須有巫師主持，在殺雞前，巫師會(huì)先準(zhǔn)備兩棵樹樁，分別代表糾紛當(dāng)事人的雙方，并在一個(gè)比較寬敞的平地把這兩根木樁分別豎立兩邊，巫師便站在這兩根樹樁之間中間位置，而糾紛雙方當(dāng)事人則分別站在樹樁兩端。靜靜的等候巫師咿咿呀呀的祭神禱告，禱告結(jié)束后，巫師就將一只大公雞宰殺了，并將其拋在原來已經(jīng)豎立好的兩棵樹樁的正中間位置，任憑臨死掙扎后，再看雞死后的位置離這兩根木樁的遠(yuǎn)近，再測(cè)量雞離木樁的距離，雞離當(dāng)事人所代表的木樁近的就定為理虧的一方[10]。1943年，臺(tái)江反排寨村民唐牛包與張九當(dāng)因爭一塊地名叫“別相”的七挑田，雙方均無確鑿證據(jù)，最后以殺雞的方式，唐牛包收回了被張九當(dāng)所占的七挑田。恰巧次年張九當(dāng)夫妻相繼病死，人們都認(rèn)為這是張九當(dāng)強(qiáng)占別人財(cái)產(chǎn)的報(bào)應(yīng)[7]400。翁家烈也曾論及黔東南“苗疆”的“雞跳法”這種神判方式，具體操作方法是：原告與被告在長八尺左右的距離內(nèi)相對(duì)而立，然后在兩者正中間及原告、被告處分別訂一根木樁的，地面牽一根繩子系住木樁底部。巫師就將一只大公雞宰殺后放在已經(jīng)豎立好的兩根木樁的中間位置，被宰殺的雞在最后掙扎后，其身體滾向哪一根木樁，那一根木樁所代表的當(dāng)事人就被定為敗訴[11]。

4.盟誓

指無證據(jù)的糾紛當(dāng)事人雙方在巫師的主持下，于天王廟前把貓血或雞血滴入盛有酒的碗里，然后，糾紛當(dāng)事人雙方跪著對(duì)天王神發(fā)誓，并把血酒飲下以斷誰是誰非的神判方式。因?yàn)槊缱迦撕V信鬼神，他們堅(jiān)信：理虧者喝了血酒后就會(huì)受到天王神的懲罰。理虧者常因懼怕遭受報(bào)應(yīng)而不敢喝血酒而承認(rèn)犯錯(cuò)。1979年，黔東南臺(tái)江縣陽芳寨的一樁實(shí)物丟失案就是通過盟誓予以解決的。當(dāng)時(shí)，有一家把一塊5米左右的手工紡織土布晾在自家外邊平地上，不久就丟失不見了。這家一直懷疑為另一家所為。后來兩家商議買一只雞以喝雞血酒盟誓。被懷疑的人當(dāng)著原告及證人面前發(fā)誓曰：“如果我偷了布，我將就像這雞一樣死去?！卑l(fā)了這誓言并喝下雞血酒后，失主對(duì)他的懷疑消失了，此案就此了結(jié)[12]。如果原告與被告均愿意喝雞血酒發(fā)毒誓：假如我虧了心，干了壞事，將會(huì)被雷打死，被野獸咬死，被火燒死等。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，一般在喝酒發(fā)誓后三年內(nèi)，如果原告或被告一方死亡或出現(xiàn)重病等大災(zāi)難。就被認(rèn)為是理虧的一方，受到了菩薩的懲罰[13]。

三、黔東南“苗疆”習(xí)慣法中神判的歷史價(jià)值

苗族是一個(gè)信奉多種宗教的民族，形成了多種崇拜意象，如牛崇拜、鬼神崇拜、龍崇拜、山岳崇拜等。他們最畏怯鬼魅，迷信巫術(shù)，篤信神祗。人類出現(xiàn)的災(zāi)難、疾病等都被認(rèn)為是鬼神作祟，鬼神是萬能的，一旦人們發(fā)生疾病或?yàn)?zāi)難，就立即請(qǐng)巫師幫其祈禱或祭祀以祛除災(zāi)禍。黔東南“習(xí)慣法”中神靈裁判就是利用人們對(duì)超自然神靈的敬畏與崇拜而形成的一種解決糾紛的有效機(jī)制。雖然，這種解決糾紛的機(jī)制不科學(xué)、也不合理，但對(duì)于平息紛爭，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧曾產(chǎn)生積極影響。首先，穩(wěn)定與和諧社會(huì)。歷代以來，黔東南“苗疆”畢竟為我國一個(gè)以地緣文化與民俗文化為主導(dǎo)的社會(huì)中，民族聚居區(qū)的社會(huì)秩序的調(diào)整、運(yùn)轉(zhuǎn)及社會(huì)的穩(wěn)定，主要是憑借其固有的傳承的民間習(xí)慣法的作用，而不是因?yàn)閲曳òl(fā)揮了強(qiáng)大的協(xié)調(diào)控制功能，在漢民族文化尚未深入，法律還沒有開始發(fā)揮社會(huì)功能之前，神判則代替法律發(fā)揮了相似的功司法能。使犯罪等邪惡行為產(chǎn)生后得到及時(shí)有效的懲治，正義得以伸張，人心得以安撫，社會(huì)得到穩(wěn)定。其次，神判彌補(bǔ)了國家法律解決無證據(jù)糾紛方式的不足。根據(jù)當(dāng)代的國家法律，對(duì)于無證據(jù)糾紛的處理最常用的方式就是“運(yùn)用舉證責(zé)任做出裁決”。同時(shí)，法官還擔(dān)心據(jù)此裁決，可能會(huì)讓真正的受害者敗訴不得以而實(shí)施報(bào)復(fù)行為。因此，“運(yùn)用舉證責(zé)任做出裁決”解決無證據(jù)糾紛的方式存在明顯隱患，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定反而不利。盡管神判在解決無證據(jù)糾紛時(shí)不一定完全正確，但黔東南“苗疆”人們?cè)诙季次烦绨萦谏耢`的前提下，在早已約定俗成的前提下，糾紛雙方都能坦然接受裁決結(jié)果，也正是出于對(duì)神的敬畏，糾紛雙方自然不敢報(bào)復(fù)。再次，對(duì)人們具有警戒作用。因?yàn)槠毡橄嘈派窬哂谐匀坏拿鞑炷芰Γ転槿藗兩鞆堈x、懲治邪惡，主持公道。人們一般不敢施行邪惡之行為，對(duì)于糾紛雙方自己均不能舉證或自己本身就不能確定的案件，自然屈服于神判，同時(shí)，相信因果輪回，因果報(bào)應(yīng)，害怕斷子絕孫，害怕自己遭受神的懲罰而死亡促使糾紛當(dāng)事人認(rèn)罪伏法，或不敢施行報(bào)復(fù)行為。

綜上所述，黔東南“苗疆”習(xí)慣法中存在的神判方式顯示出神權(quán)與法權(quán)的緊密結(jié)合，其存在和宗教迷信、認(rèn)識(shí)水平、民族文化風(fēng)俗具有密切關(guān)系。雖然神判方式與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的無神論等思想水火不容，也不可能被當(dāng)今的國家法律認(rèn)可。但不能對(duì)此簡單地加以否定，第一，神靈裁判方式形成歷史比較悠久，裁判的方式多種多樣，并且形成了一套體系而當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人接受，這就說明神靈裁判方式在我國特定區(qū)域特定的時(shí)期確實(shí)有其存在的必要性。第二，神靈裁判與原始宗教為孿生兄弟，緊密結(jié)合在一起。神靈裁判的每一個(gè)案列無不體現(xiàn)古人的宗教信仰，如鬼神崇拜、生殖崇拜、山岳崇拜、祖先崇拜等。因此，習(xí)慣法中的神判案例自然也就成為后人研究黔東南原始宗教信仰的金鑰匙。第三，神靈裁判是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是研究民族文化的一個(gè)重要方面。在積極倡導(dǎo)保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化的今天，應(yīng)該正確對(duì)待黔東南歷史上出現(xiàn)的神判方式，積極挖掘其中價(jià)值，為傳承和研究我國的地方民族文化做出積極貢獻(xiàn)。