李丹丹

2020年10月16—18日，由河南省紅樓夢研究會和洛陽師范學(xué)院聯(lián)合主辦的“黃河文化與《紅樓夢》傳播暨河南省紅樓夢研究會成立一周年洛陽論壇”，在洛陽師范學(xué)院舉辦。來自省內(nèi)外的50余位專家學(xué)者齊聚一堂，就黃河文化與《紅樓夢》傳播的多項(xiàng)議題展開討論。

論壇開幕式由洛陽師范學(xué)院副校長潘留占主持。中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善、洛陽師范學(xué)院黨委書記王洪彬、河南省紅樓夢研究會會長閔虹、洛陽市文化廣電與旅游局局長胡大鵬分別致辭。

張慶善對論壇的舉辦表示祝賀，他強(qiáng)調(diào)，把黃河文化與《紅樓夢》結(jié)合在一起，應(yīng)著重從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角進(jìn)行研究。他指出，《紅樓夢》是中華民族巨大的精神財(cái)富，對《紅樓夢》的研究越來越受到人們的重視。結(jié)合新時代背景，他號召青年學(xué)生加強(qiáng)對《紅樓夢》的認(rèn)識，在閱讀經(jīng)典中提高審美意識，從而增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

王洪彬在致辭中回顧了洛陽師范學(xué)院百年校史和近年來所取得的主要教學(xué)科研成果，介紹了河洛文化、黃河文化與《紅樓夢》傳播三者之間的密切聯(lián)系。他表示，論壇的舉辦適逢習(xí)近平總書記《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》發(fā)表一周年，希望通過深入挖掘黃河流域《紅樓夢》研究的發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)黃河沿線民間紅學(xué)的動人魅力，推動黃河文化與紅學(xué)研究的豐富和發(fā)展，助力洛陽副中心城市建設(shè)，擦亮“古今輝映、詩和遠(yuǎn)方”的洛陽城市名片。

閔虹在致辭中表示，黃河文化是河南文化中最具代表性、競爭力和影響力的文化形態(tài)，《紅樓夢》作為中華優(yōu)秀文化的源泉之一，更是有著豐富的黃河文化底蘊(yùn)。她介紹了河南省紅樓夢研究會的基本情況以及一年來開展的主要活動，并希望在此次論壇的推動下，河南省紅樓夢研究會能夠進(jìn)一步集聚《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)力量和紅學(xué)愛好者，著眼于《紅樓夢》研究對黃河文化建設(shè)的影響與貢獻(xiàn)，讓紅學(xué)擁有更多研究視角，讓紅學(xué)更接地氣，永葆青春魅力。

胡大鵬介紹了洛陽為弘揚(yáng)黃河文化采取的一系列重大舉措。他表示，文化是一座城市最具識別度的競爭力，《紅樓夢》作為中國歷史文化的全息影像，是理解黃河文化的最好范本。本次論壇見證了洛陽在“講好黃河故事、傳播黃河文化”上的又一努力，將成為洛陽描繪黃河文化新畫卷的精彩篇章。

第一階段的主題論壇由洛陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院院長李正學(xué)教授主持。張慶善以“如何讀懂《紅樓夢》的偉大”為引，解釋了《紅樓夢》被誤讀為流言穢語的原因：一是《紅樓夢》是中國第一部將家世背景與小說創(chuàng)作完美融合的偉大小說；二是曹雪芹爐火純青的細(xì)節(jié)描寫；三是《紅樓夢》一筆多用的敘述特點(diǎn)；四是索隱派、自敘傳說的影響。他接著從結(jié)構(gòu)、敘事、人物、情節(jié)和反映社會、歷史、人性的深刻程度闡釋了《紅樓夢》在藝術(shù)上的高度。他指出，本體論認(rèn)識是《紅樓夢》傳播的關(guān)鍵問題，當(dāng)下的研究應(yīng)在回歸小說文本方面精耕細(xì)作，通過欣賞、閱讀、感悟去闡釋偉大經(jīng)典的不朽力量。

中國紅樓夢學(xué)會副會長、《紅樓夢學(xué)刊》主編孫偉科研究員主要講述了黃河文化與《紅樓夢》的關(guān)聯(lián)，提取了小說中的幾個相關(guān)情節(jié)和方言，比如“神京”“尋趁”“北邙山”等，深入淺出地闡釋了其中包孕的黃河文化要素，以及《紅樓夢》文化自身的多地域性特點(diǎn)，認(rèn)為只有尊重文化的多元性才能展開對《紅樓夢》的科學(xué)研究。

閔虹教授以《紅樓夢》中大觀園的文化空間為依托，探討了河洛文化生態(tài)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等重要問題，認(rèn)為大觀園文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)提供了“書面”范本。大觀園因?yàn)榫邆洚?dāng)代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念的眾多建構(gòu)要素，故而可看作非遺整體性保護(hù)“準(zhǔn)文獻(xiàn)”的資料匯集和文化空間規(guī)劃的典范。她就這種典范意義做了具體翔實(shí)的分析。

河南大學(xué)劉澤權(quán)教授以河南紅學(xué)的前緣今生為議題，追溯了河南作為文化大省與《紅樓夢》的淵源，分別從紅學(xué)學(xué)者、紅學(xué)研究、紅學(xué)刊物及紅學(xué)活動四個方面詳細(xì)闡述了河南紅學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。同時，他擷取了河南這片熱土上當(dāng)代的紅迷人、紅迷事、紅迷刊、紅迷戲，生動形象地描述了河南紅學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，為全面深入研究河南紅學(xué)發(fā)展史提供了史料上的儲備和研究方法上的借鑒。

第二階段的專家報告會由劉澤權(quán)教授主持。專家學(xué)者圍繞論壇主題展開了熱烈的學(xué)術(shù)討論，各抒己見，精彩紛呈。

河南大學(xué)副教授鄭慧霞以“花”為媒，認(rèn)為《紅樓夢》經(jīng)常借花的象征意義來寫人品，在借花寫人中喜歡化用前人相關(guān)之典。在這方面，蘇軾無疑是一個重要人物。鄭慧霞將《紅樓夢》中的“花”和蘇軾筆下的“花”進(jìn)行關(guān)聯(lián)考察，嘗試從“細(xì)”處著眼，對小說中的“細(xì)物”“細(xì)人”和“細(xì)語”等諸多之“細(xì)”進(jìn)行研究與解讀。

洛陽師范學(xué)院李丹丹博士從《紅樓夢》的有聲產(chǎn)品分析入手，認(rèn)為有聲產(chǎn)品為《紅樓夢》傳播創(chuàng)造出前所未有的集體收聽場域，為普及紅學(xué)、創(chuàng)新紅學(xué)接受方式、重組出版策略、打開紅學(xué)傳播新天地提供了新的理論依據(jù)和實(shí)踐契機(jī)。有聲傳播不僅反映了文化形態(tài)變遷過程中紅學(xué)生產(chǎn)、傳播因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的改變而發(fā)生的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，同時也預(yù)示著以“社交+知識+陪伴”為主要目的的有聲傳播，將有可能重塑紅學(xué)知識生產(chǎn)、傳播、接受的現(xiàn)狀和邊界。

新鄉(xiāng)市紅學(xué)會名譽(yù)會長張勝利通過對著名紅學(xué)家藍(lán)翎下放鄭州工作20年的生活的呈現(xiàn)，生動地描述了藍(lán)翎的黃河情結(jié)，以及其對河南紅學(xué)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

南陽市紅學(xué)會秘書長齊英杰以《紅樓夢》中“經(jīng)濟(jì)仕途”的“經(jīng)濟(jì)”為關(guān)鍵詞，詳細(xì)梳理了“濟(jì)水”的起源與“黃河”的關(guān)系，并就其與《紅樓夢》中的“經(jīng)濟(jì)”一詞的關(guān)系進(jìn)行了探索，為《紅樓夢》研究呈現(xiàn)了新的視角。

河南大學(xué)副研究館員李兵詳細(xì)介紹了1972至1982年李春祥《紅樓夢》教學(xué)研究的成果，重點(diǎn)分享了李春祥在紅學(xué)新人培養(yǎng)方面的師道精神，以及其對紅學(xué)研究方法的總結(jié)。這些成果一方面展現(xiàn)了特殊時期河南紅學(xué)教學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌，另一方面也間接勾勒出河南紅學(xué)的學(xué)術(shù)傳承史。

洛陽師范學(xué)院楊錦輝博士從《紅樓夢》禮儀細(xì)節(jié)出發(fā)分析楊藏本與庚辰本、程本之關(guān)系，指出在情與禮的關(guān)系處理上，庚辰本輕禮而重情，程本輕情而重禮，楊藏本則介于庚辰本、程本之間，并且保留了一些文字修改的痕跡。由此可以證明：楊藏本是從以庚辰本為代表的脂本到程本之間的過渡性文稿。他的分析從文本細(xì)讀的視角為版本研究提供了方法論上的借鑒。

河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授李麗霞從《紅樓夢》中的母神意象探析出發(fā)，指出《紅樓夢》中的母神崇拜，不僅表現(xiàn)在傳世之神與命運(yùn)之神的象征中，更體現(xiàn)在小說對賈母等母親形象的塑造上?！都t樓夢》中的母神意象既有正面特征，又有負(fù)面特征。其中的母神意象折射出作者對以慈愛賢淑的母性光輝溫暖世界的理想追求，大觀園中眾女兒的悲劇映射了母神意象的有限性。

洛陽師范學(xué)院馮軍博士以《紅樓夢》的母神敘事為研究對象，指出基于生殖崇拜的母神崇拜是一種源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人對母神的敬意，對母體子宮的回歸渴望及對安全感的渴求與追憶。遭遇諸多變故的曹雪芹以他的敏感與敏銳，以他獨(dú)有的哲學(xué)思維在《紅樓夢》中創(chuàng)造性地塑造了四大母神形象：女媧、警幻仙姑、賈母與劉姥姥。前兩者寫意，后兩者寫實(shí)，曹雪芹以天上人間神人對照的時間、空間敘事與色空觀、好了思想形成一種題旨呼應(yīng)，也以此敘事方式傳達(dá)出曹雪芹對母神的情感由貴族精神走到平民的趨向。

河南大學(xué)薛蕾博士以“神幻”描寫為切入點(diǎn)指出，作為現(xiàn)實(shí)類作品幻設(shè)藝術(shù)的典范，《紅樓夢》的神幻描寫達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。歷代批評家從性格刻畫、時空敘事以及主題寄寓等層面對《紅樓夢》神幻描寫的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了深刻剖析，不僅揭示了現(xiàn)實(shí)題材小說中神幻描寫的創(chuàng)作規(guī)律，而且豐富了小說典型論、敘事論與主題論，進(jìn)一步深化了中國古代神幻美學(xué)理論。

信陽師范學(xué)院副教授朱國偉以“頭回”“正話”與“互文性”為話題，重點(diǎn)分析了金釧、晴雯、黛玉三個人物故事的“頭回”“互文”特點(diǎn)，指出曹雪芹不僅在總體結(jié)構(gòu)上善用“頭回”敘事，還擅長在敘述一組命運(yùn)相似的人物故事時將幾個人物的故事依次展開、互相獨(dú)立、暗用互文。他精彩闡釋了《紅樓夢》對話本小說頭回、正話敘事的揚(yáng)棄，并以此指出《紅樓夢》敘事在中國古典小說發(fā)展史上的獨(dú)特價值。

南陽師范學(xué)院教授曾祥旭以張衡《東京賦》為研究緣起，指出《東京賦》的建筑理念集前代之大成，為大觀園建筑風(fēng)格提供了榜樣?！都t樓夢》大觀園集居住、休閑、觀賞、娛樂為一體，突出巧慧精致的特點(diǎn)。其建筑規(guī)劃、山水元素、亭臺樓閣和相映成趣的造型設(shè)計(jì)明顯受到《東京賦》建筑理念的啟發(fā)。同時，在建筑的宗教用途向?qū)嵱眯赃^渡中，張衡的《東京賦》具有轉(zhuǎn)關(guān)作用，大觀園建筑明顯亦明顯突出了實(shí)用和觀賞齊備的綜合功能。

天津師范大學(xué)博士研究生梁琨以《紅樓夢》的“序跋”為題進(jìn)行研究，認(rèn)為《紅樓夢》的“序跋”眾多而復(fù)雜，蘊(yùn)含著極為豐富的信息，反映了不同的文學(xué)理念。對這些“序跋”的梳理，既能從歷時性與共時性方面把握紅學(xué)研究與發(fā)展的關(guān)鍵因素，也能為進(jìn)一步研究《紅樓夢》提供寶貴的理論積累。

近年，《紅樓夢》研究與傳播呈現(xiàn)多元趨勢，眾多跨學(xué)科、開放性、現(xiàn)代性的研究異彩紛呈。此次論壇，由洛陽師范學(xué)院黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展研究院、新聞與傳播學(xué)院、文學(xué)院承辦。論壇的成功舉辦，為黃河文化的保護(hù)傳承提供了新的可資借鑒的渠道和文化創(chuàng)新的路徑，為河南紅學(xué)的發(fā)展提供了新的交流平臺和人才資源儲備，也為《紅樓夢》傳播注入了新鮮活力，為紅學(xué)研究提供了新的研究視角。