姬亞楠

新世紀(jì)以降，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，而這種變化不僅指生存境遇的改變，更指價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民的價(jià)值觀念在日常生活運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作家們敏銳地捕捉到農(nóng)民價(jià)值觀念的巨大轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)兩代進(jìn)城農(nóng)民價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，將理論不易把握的現(xiàn)實(shí)與情感反映在文字中，對(duì)當(dāng)下進(jìn)城農(nóng)民的精神狀態(tài)與價(jià)值觀念加以關(guān)注，不僅讓我們探尋價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的原因，更讓我們反思農(nóng)民進(jìn)城以后的未來(lái)之路。

一、價(jià)值觀念差異的根源

農(nóng)民大批進(jìn)城始于20世紀(jì)90年代，經(jīng)過(guò)30年的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，我們?cè)谧骷夜P下能清晰地看到進(jìn)城農(nóng)民被自然地分成兩代人。老一代農(nóng)民最初進(jìn)城的目的單一且明確，只為賺錢(qián)養(yǎng)家。那時(shí)候，老一代農(nóng)民并不知道進(jìn)城能做什么，對(duì)城市的認(rèn)知幾乎為零。新一代農(nóng)民是在父輩們經(jīng)驗(yàn)的指引下進(jìn)城，對(duì)城市有更充分的認(rèn)識(shí)與了解，他們進(jìn)城的目的已不僅僅是為了賺錢(qián)，而是更具有開(kāi)拓性，他們渴望得到城市的認(rèn)可，成為城里人。新一代農(nóng)民與老一代農(nóng)民在進(jìn)城問(wèn)題上的差異化認(rèn)識(shí)源于他們價(jià)值觀念的差異，新一代農(nóng)民既沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)老一代人在農(nóng)村生活的快樂(lè)和幸福，也沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)老一代人在城市的艱辛與曲折。因此，老一代農(nóng)民對(duì)農(nóng)民身份采取認(rèn)同的態(tài)度，他們深知城市只是賺錢(qián)之地，土地、農(nóng)村才是永久的家、生存之所。新一代農(nóng)民對(duì)城市充滿了向往，他們大都對(duì)農(nóng)民身份采取抗拒的態(tài)度。在筆者看來(lái)，農(nóng)民價(jià)值觀念的差異源于以下三個(gè)方面。

(一)不同的鄉(xiāng)土記憶

鄉(xiāng)土記憶背后隱藏的是對(duì)家的回歸，老一代農(nóng)民“有豐富的農(nóng)村生活閱歷，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土習(xí)性、行為規(guī)則等有更堅(jiān)定的認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)土有一種難以割舍的心理情結(jié)”[1]46。在老一代農(nóng)民心中，鄉(xiāng)土的意義非凡，它不僅是賴(lài)以生存的土地，更是心靈的歸宿、生命的歸屬。就像《北去的河》中的劉春生，鄉(xiāng)土對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅僅是房子，更是土地、樹(shù)木、山水，是那絲絲氣味，即便是死也有痛快的愜意?！墩雀赣H》中的周伯以及《大嫂謠》中的大哥、大嫂，他們從心底認(rèn)同農(nóng)民這個(gè)身份，即使進(jìn)城打工，終歸還是要回鄉(xiāng)的，鄉(xiāng)土給予他們的溫暖與幸福無(wú)法被取代。然而，新一代農(nóng)民出生于改革開(kāi)放初期的八十、九十年代，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的2000年左右?，F(xiàn)代化進(jìn)程加速了城市的興起、農(nóng)村的沒(méi)落，年少時(shí)父輩們的離鄉(xiāng)，親情的缺席，使他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷不那么愉快。長(zhǎng)大后，他們帶著對(duì)城市的好奇、憧憬進(jìn)入城市，城市的繁華、城市的便利、城市的先進(jìn)，城市的一切都令他們應(yīng)接不暇。相較于短暫的鄉(xiāng)土記憶，城市的光怪陸離深深地刺激著他們，他們渴望在城市扎根，渴望自己漫長(zhǎng)的未來(lái)能在城市?！稑O花》中的胡蝶，不認(rèn)同母親對(duì)自我的價(jià)值認(rèn)同，并發(fā)出“我現(xiàn)在就是城市人”[2]18的自我宣言?！睹骰莸氖フQ》中，明惠高考失敗后懷著改變命運(yùn)的想法進(jìn)城，不容自己有片刻的休息，希望能做個(gè)城里人。這些新一代進(jìn)城農(nóng)民用實(shí)際行動(dòng)踐行自己的價(jià)值觀，他們不再像父輩那樣安于現(xiàn)狀，而是要追求自己的夢(mèng)想，走出一條新路。

(二)不同的人生閱歷

老一代農(nóng)民祖祖輩輩生活在農(nóng)村，他們最開(kāi)心的童年、少年、青年時(shí)代都在農(nóng)村度過(guò)。土地不僅是他們所有美好記憶所在之地，更是他們心靈的居所和靈魂的故鄉(xiāng)。中年進(jìn)城打工，由于社會(huì)因素和自身素質(zhì)原因，他們只能拿最少的錢(qián)做最累的工作，無(wú)家的漂泊感使他們從心底更加認(rèn)可農(nóng)民的身份。正如《瓦城上空的麥田》中的李四，身在城市，但心仍在農(nóng)村，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷念自己的故鄉(xiāng)。有著在鄉(xiāng)與在城雙重經(jīng)驗(yàn)的老一代農(nóng)民，深刻感受到自己與城市的差距，城市的絢麗與光彩只屬于城市，對(duì)于城市來(lái)說(shuō)他們只是外來(lái)人和暫住者，回鄉(xiāng)才是歸途。由于生長(zhǎng)環(huán)境不同，新一代農(nóng)民往往存在著“回不了家”的心理暗示，是不愿也是不能[3]299-300。不同于父輩，新一代農(nóng)民大多受過(guò)較高程度的教育，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，他們都背負(fù)著家庭的希望，只有他們才能改變家庭原有的面貌，因此他們必須踏上離鄉(xiāng)尋求新生活的道路，他們清楚地知道必須留在城市，在城里扎根。他們努力適應(yīng)都市文化，想方設(shè)法成為城里人，但成為城里人又如何，生活仍是一團(tuán)糟?！冻隽呵f記》中的正林，是新一代進(jìn)城農(nóng)民中的佼佼者，大學(xué)畢業(yè)后留在北京工作，“商裝設(shè)計(jì)師”的頭銜使他的工作體面又精致。工作中，他西裝革履、瀟灑氣派，滿世界飛，出行盡顯高大氣派，接觸的都是國(guó)際奢侈品牌。然而，正林生活的處境與工作環(huán)境仿佛兩個(gè)世界，體面的工作并不能讓他過(guò)上體面的生活。在城市中，他沒(méi)有屬于自己的房子，全家蝸居在城中村的小房子里，精打細(xì)算地過(guò)日子，連出去吃個(gè)飯都是奢侈，就更別提夢(mèng)寐以求的城市戶口了。這種體面的工作與落魄的生活之間的差異使他滋生了自卑感和無(wú)助感。沒(méi)有歸屬感和安全感的生活令人厭倦，即使如此，新一代進(jìn)城農(nóng)民也已做出了自己的人生抉擇。

(三)不同的自我認(rèn)知

自我認(rèn)同是指受社會(huì)、他人等因素的影響而對(duì)自身身份、自身價(jià)值所產(chǎn)生的一種主觀看法。對(duì)于老一代農(nóng)民來(lái)說(shuō)，農(nóng)民與城市之間互不了解、互不接受，處在雙向隔膜的狀態(tài)。梁鴻的《出梁莊記》將這種雙向隔膜、不接納的狀態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，老一代農(nóng)民對(duì)于打工的城市全然不知、異常陌生，“在說(shuō)起打工的鎮(zhèn)子時(shí)，豐定老婆竟然想不起來(lái)小鎮(zhèn)的名字，而她在那兒生活了將近二十年”[4]11。二十年生活、打工的城市原本應(yīng)該感到溫暖，至少不應(yīng)該陌生，但在老一代農(nóng)民眼里只不過(guò)是棲身之所。城里人對(duì)待他們的異樣的眼光，是他們與城市之間的另一個(gè)屏障。“城市邊緣人”的身份使他們對(duì)城市望而卻步，像《出梁莊記》中在外打工的梁莊人一樣，他們與村莊聯(lián)系雖少，但心卻從未離開(kāi)過(guò)。而新一代農(nóng)民“我本城里人”的價(jià)值認(rèn)同感極強(qiáng)。在《極花》中，當(dāng)房東老伯夸贊胡蝶一點(diǎn)都不像鄉(xiāng)下姑娘時(shí)，胡蝶也打心里覺(jué)得自己就是城里人，因?yàn)樵谒磥?lái)，她有著城市姑娘夢(mèng)寐以求的巴掌臉、小細(xì)腰。為了能更像城市姑娘，她買(mǎi)了高跟鞋每天穿著，看著鏡子中的自己，自信地說(shuō)：“城市人！城市人！”[2]18這不僅是胡蝶對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可，更是“胡蝶們”對(duì)城市身份的內(nèi)心呼聲。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)丁帆在閱讀《極花》后說(shuō)：“胡蝶們?cè)谖幕拮兊臅r(shí)代潮流之中，她們能夠蛻變成一個(gè)什么樣的蝴蝶呢？我們從她們身上能夠體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)的困厄嗎？我們從她們的體味中能夠嗅到未來(lái)文化與文明的胎動(dòng)嗎？”[5]《木蘭的城》中的木蘭，小時(shí)候被母親殘忍地拋棄，本不想走母親老路的她最終也拋棄了自己的孩子和丈夫。筆者認(rèn)為，兩代女性對(duì)城市的向往，已不單是城市文化的吸引，更多的是來(lái)自個(gè)體對(duì)自身價(jià)值的覺(jué)醒與追求。

老一代農(nóng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城，因鄉(xiāng)土記憶、人生閱歷、個(gè)體認(rèn)同等原因，在心理上接受和認(rèn)同農(nóng)民身份。這些因素構(gòu)成了老一代農(nóng)民的集體文化記憶，這種集體文化記憶“是具有特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自身歷史的記憶”[6]。這種集體文化記憶不僅是老一代進(jìn)城農(nóng)民最終選擇歸鄉(xiāng)的決定性力量，更是令他們?cè)谵r(nóng)民身份的價(jià)值認(rèn)同中怡然自得的根本性因素。相較之下，新一代農(nóng)民有著不同于老一代的文化記憶，他們對(duì)城市有新的認(rèn)知，對(duì)自我有新的希望，他們拒絕甚至排斥農(nóng)民身份，他們力求突破?！八麄兊纳矸菔鞘裁茨?？農(nóng)民？農(nóng)民工？好像有點(diǎn)兒不太合適。說(shuō)是城市工作人員？白領(lǐng)？又完全不對(duì)。他們處于這樣的模糊地帶，不愿意回農(nóng)村，但城市又沒(méi)有真正收容他們，因?yàn)樗麄儾](méi)有收入足夠多的工作。”[7]59對(duì)于新一代進(jìn)城農(nóng)民來(lái)說(shuō)，未來(lái)在何方，自我價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，是他們的人生必修課。他們深陷尷尬境地，卻必須找到出口。

二、城市“新移民”：同鄉(xiāng)眼中的“體面人”

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，使農(nóng)民特別是新一代農(nóng)民逐漸意識(shí)到“農(nóng)村成為她們想要掙脫和逃離的生死場(chǎng)，而不是希望的田野；希望的空間，做‘人’的空間是城市”[8]。城市作為希望之地，是擺脫貧窮的伊甸園，正在吸引著越來(lái)越多的年輕人。新一代農(nóng)民希冀成為城市的“新移民”，進(jìn)城以后的生活卻不盡如人意。他們作為都市異鄉(xiāng)人，不被城市接納。即使他們過(guò)上了城里的生活，成為同鄉(xiāng)眼中的“體面人”，但在他們與城市之間仍橫亙著無(wú)法跨越的鴻溝。他們必須掙扎、必須抗?fàn)帲胍谌氤鞘?，就必須得到社?huì)和他人的承認(rèn)。

在喧囂又孤獨(dú)，看似親近實(shí)則疏離的城市，新一代農(nóng)民努力去戰(zhàn)勝內(nèi)心的孤獨(dú)感、無(wú)用感、無(wú)力感、無(wú)根感與自卑感，苦苦追尋身份、認(rèn)可、接受這些本應(yīng)理所當(dāng)然實(shí)則萬(wàn)分困難的生存狀態(tài)。新一代農(nóng)民中的“優(yōu)秀分子”通過(guò)讀書(shū)在城市獲得工作機(jī)會(huì)，如《黃泥地》中的房光東、《出梁莊記》中的正林，大學(xué)畢業(yè)后留在城市工作，在表面光鮮亮麗、令人艷羨的工作和身份背后，卻有著不為人知的艱辛的心路歷程?！饵S泥地》中的房光東學(xué)業(yè)有成，在北京有著體面的工作、穩(wěn)定的生活，在完成城里人轉(zhuǎn)變的同時(shí)，潛移默化地丟棄了作為農(nóng)民的淳樸的本質(zhì)。他自覺(jué)或不自覺(jué)地割斷了與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，疏遠(yuǎn)了與鄉(xiāng)人的關(guān)系，使出渾身解數(shù)只為能適應(yīng)城市生活，變得練達(dá)油滑、精于算計(jì)。他對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)漠不關(guān)心，甚至表現(xiàn)出冷漠，特別是當(dāng)進(jìn)京上訪的房國(guó)春登門(mén)時(shí)，他明知村支書(shū)房守本父子的惡行，卻采取明哲保身的態(tài)度，不聞不問(wèn)。不僅如此，還勸留在在鄉(xiāng)村的家人不要招惹是非。這個(gè)城市里的“新移民”、鄉(xiāng)人眼中的“體面人”在現(xiàn)實(shí)生活中選擇明哲保身、模糊是非。與房光東相反，在李佩甫的《生命冊(cè)》中，吳志鵬對(duì)養(yǎng)育自己的無(wú)梁村給予了自己所能給的最大的幫助，而他對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)卻是他這么一個(gè)“新移民”無(wú)法承受的，他最終被現(xiàn)實(shí)壓垮，放棄大學(xué)教師這個(gè)“鐵飯碗”。在城里任教的吳志鵬，在鄉(xiāng)人眼中是“官兒”、是“干部”，是能為無(wú)梁村辦成事兒的“體面人”，因此，無(wú)梁村村民無(wú)論大事小事都會(huì)來(lái)找他。但是吳志鵬清楚現(xiàn)實(shí)并非如此，在偌大的城市里，他生活得并不如意，也并不容易。他沒(méi)錢(qián)沒(méi)權(quán)沒(méi)關(guān)系，在城市里只不過(guò)是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的來(lái)自同鄉(xiāng)人的請(qǐng)求就像包袱，一個(gè)個(gè)足以壓垮他的包袱。面對(duì)這些包袱，別說(shuō)成為“新移民”，在城市定居了，即使是談一場(chǎng)戀愛(ài)都是奢侈、是奢望，他只能一次次地逃避、退縮，但生活總是將他逼得無(wú)路可退。最終，他選擇了離開(kāi)高校，進(jìn)入社會(huì)去打拼?，F(xiàn)實(shí)的冷漠，命運(yùn)的殘酷使他發(fā)出“我已無(wú)法融入任何一座城市。在城市里，我只是一個(gè)流浪者。并且，永遠(yuǎn)是一個(gè)流浪者”[9]149的哀嘆，但是他將繼續(xù)在城市里漂泊，不能歸鄉(xiāng)。正如小說(shuō)最后寫(xiě)的那樣：“也許，我真的回不來(lái)了。”[9]433城市進(jìn)不去，農(nóng)村又回不來(lái)，新一代農(nóng)民終將背負(fù)著雙重“邊緣人”的身份，繼續(xù)尋求新的生存機(jī)遇。

《出梁莊記》中的正林亦是如此，大學(xué)畢業(yè)后成為商裝設(shè)計(jì)師，擁有著令人羨慕的體面工作，但工作之外的生活卻局促不堪，他每天在巨大的反差中頻繁切換，工作與生活之間存在著無(wú)法彌合的落差，這種落差感無(wú)形中加劇了他的苦惱，深深的自卑感油然而生。與正林不同，《出梁莊記》中的秀中，可以說(shuō)是出梁莊人中的“千萬(wàn)富翁”，生活?lèi)芤庥肿虧?rùn)，在北京老鄉(xiāng)圈中有著頗高的威信和地位。他有自己的公司，有先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，拒絕與眾多親戚發(fā)生生意往來(lái)，包括親弟弟、親妹妹。在與梁鴻的交流中，秀中對(duì)弟妹和親戚的冷漠來(lái)自對(duì)他對(duì)事業(yè)的理解，但“也夾雜著他成為新富階層之后對(duì)過(guò)去生活的厭棄和對(duì)‘農(nóng)民’身份的回避，他以‘現(xiàn)代管理’的名頭遮蔽他的厭棄與逃避”[4]174。這種對(duì)自我身份的回避與厭棄，我們不能確定這是否是秀中成為城市“新移民”的“必修課”，但可以肯定這是其價(jià)值認(rèn)同和精神歸屬的“驗(yàn)心石”。

城市正以巨大的包容性接納著越來(lái)越多的年輕人。新一代農(nóng)民懷著無(wú)限的憧憬、無(wú)比堅(jiān)定的信心來(lái)到城市，他們要改變千百年來(lái)農(nóng)民的生存模式，他們要走出一條不同于父輩的路，他們要長(zhǎng)長(zhǎng)久久地留在城市，在城市站穩(wěn)腳跟，成為城市的“新移民”。只有這樣，他們才能改變命運(yùn)，迎來(lái)新的生活。即使尋求新路的過(guò)程鋪滿荊棘，他們也無(wú)怨無(wú)悔。

三、城鄉(xiāng)間的“候鳥(niǎo)”：終陷宿命漩渦

新一代農(nóng)民成長(zhǎng)于城市化進(jìn)程的加速期，年少時(shí)父輩的離鄉(xiāng)使他們對(duì)城市充滿了好奇。相較于父輩，他們對(duì)鄉(xiāng)土少了一分眷戀，對(duì)城市多了一分憧憬，他們渴望在城里扎根，成為“新移民”，但不是所有人都能如愿成為“新移民”，扎根城市。他們中的大多數(shù)仍然像候鳥(niǎo)一樣往返于城鄉(xiāng)之間，居無(wú)定所、心無(wú)所安，這種無(wú)家感與無(wú)根感又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)化他們內(nèi)心的宿命感。

新一代農(nóng)民有著不同于父輩的理想。他們懷揣著夢(mèng)想進(jìn)城，不怕出賣(mài)力氣，勤勤懇懇工作，渴望新生活，但現(xiàn)實(shí)卻一次次地將他們擊倒，城市沒(méi)有給他們應(yīng)有的待遇與尊重，無(wú)論他們?cè)趺磁Ψ路鹂傄舱也坏匠雎?。老一代農(nóng)民在城市從事著體力勞動(dòng)，為城市的發(fā)展奉獻(xiàn)著汗水，但拖欠工資、暴力相向的事件屢見(jiàn)不鮮。農(nóng)民“為了得到自己的權(quán)利，他必須選擇羞恥的方式，必須如此羞辱、破壞、貶損自己的身體。否則，他得不到公正”[4]54，生存環(huán)境的惡劣、生存地位的卑微使得老一代農(nóng)民不得不放棄自尊，而這正是新一代農(nóng)民所不愿接受，甚至鄙夷的。新一代農(nóng)民厭棄父輩們近乎于無(wú)賴(lài)的招數(shù)，羞恥于父輩們的自嘲自樂(lè)、自輕自賤，他們頂撞父輩、不服管教。他們更清楚，一旦丟棄了厭惡的感受，就意味著他們接受了父輩們的現(xiàn)在就是他們未來(lái)的“宿命”，因此他們用自己的方式對(duì)抗命運(yùn)，但又鬼使神差般地掉入被同化的怪圈。

《出梁莊記》中的民中，在面對(duì)父輩們用骯臟、可恥、貧窮的手段，靠著作假、偷竊、吵架來(lái)賺錢(qián)時(shí)，他內(nèi)心極度憤怒，憤怒父輩們的舍棄尊嚴(yán)、喪失自尊。在《出梁莊記》中，梁鴻自己也寫(xiě)道，民中始終不愿正視作為研究者的“我”，仿佛是不愿以自身來(lái)印證某一種存在。民中不屑于父親的生活模式，以霸氣、高冷對(duì)待生活和世界。當(dāng)梁鴻向他道別時(shí)，他冷漠、詭異地說(shuō)：“再見(jiàn)我，說(shuō)不定就在監(jiān)獄里了?！泵裰械幕卮鹆钊梭@訝，同時(shí)更令人難過(guò)，他或許是進(jìn)城打工者中的“異類(lèi)”“孤例”，他用自己的方式宣泄著內(nèi)心對(duì)城市生活的不滿，他渴望踏出一條出路，但又不知道路在何方?！爸钡接幸惶欤@個(gè)年輕人，像他的父輩一樣，拼命抱著那即將被交警拖走的三輪車(chē)，不顧一切地哭、罵、哀求，或者向著圍觀的人群如祥林嫂般傾訴。那時(shí)，他的人生一課基本完成。”[4]54民中有自己認(rèn)識(shí)世界的角度，他不愿像父輩那樣在城市里摸爬滾打，他想活出個(gè)樣子，但一切努力仿佛是徒勞的，他不得不妥協(xié)于父輩們的生存方式，接受同化，活成父親的樣子。這才是令人最心痛的?！冻隽呵f記》中的文哥亦如此，越想走入新的生活就越是被虛妄吞噬。梁鴻筆下的文哥是個(gè)高中生，有文化有知識(shí)，但卻被傳銷(xiāo)組織騙進(jìn)去了六次。文哥不是文盲，不是沒(méi)有辨別是非的能力，但在他看來(lái)，深深地吸引他的是傳銷(xiāo)組織宣傳的希望、平等、成功、價(jià)值和家的感覺(jué)。傳銷(xiāo)組織為文哥構(gòu)建了一個(gè)富裕、高雅、平等，甚至比存活更高的價(jià)值空間與世界，而這些正是進(jìn)城尋求新希望的他所需要的。像民中、文哥一樣的年輕人渴求在城市找到新的生存空間，渴望獲得事業(yè)的成功，但總是事與愿違。他們以自己的方式理解著城市、謹(jǐn)慎地靠近城市，但城市于他們而言是遙不可及的夢(mèng)，他們終將如他們的父輩一樣，難逃宿命的安排。

在《木蘭的城》中，作家以時(shí)空錯(cuò)位的敘述手法，講述了兩代人相同的命運(yùn)。母親姚水芹在木蘭很小的時(shí)候進(jìn)城打工，最終與父親離婚，徹底離開(kāi)了農(nóng)村的家，木蘭也徹底被母親拋棄。兒時(shí)的記憶給木蘭帶來(lái)了巨大的傷痛，長(zhǎng)大后木蘭進(jìn)城打工，認(rèn)識(shí)了丈夫王小山，本已下定決心不再讓悲劇重演的木蘭，卻在生下兒子小毛頭后走上了與母親相同的道路，離開(kāi)了丈夫和兒子。在《木蘭的城》中，作者沒(méi)有刻意烘托宿命論，但讀者卻在涓涓流淌的文字中讀到了一種悲哀，一種丈夫失去妻子、孩子失去母親的悲哀。這不禁令人陷入沉思：時(shí)代的進(jìn)步難道就沒(méi)有給予新一代農(nóng)民新的出路？急速擴(kuò)張的城市難道只能一如既往地吞噬著他們的希望？同樣，《明惠的圣誕》中的明惠，懷著改變命運(yùn)的決心來(lái)到城市，機(jī)緣巧合地認(rèn)識(shí)了事業(yè)有成的李羊群，過(guò)上了養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，但他們彼此知之甚少。一次與李羊群朋友的聚會(huì)，面對(duì)李羊群和朋友之間的談笑風(fēng)生，明惠明白了她無(wú)法融入這個(gè)圈子，李羊群與自己中間有著永遠(yuǎn)無(wú)法打破的隔膜。在李羊群眼里，明惠只是他的“伙伴”，所有的體貼與溫柔只是出于對(duì)弱者的憐憫與同情。而在明惠眼里，李羊群是她的愛(ài)人，是她融入這個(gè)城市的紐帶。城市對(duì)明惠永遠(yuǎn)充滿了吸引力，身份的差異卻使她極端敏感自卑。當(dāng)明惠看透了李羊群對(duì)自己的無(wú)愛(ài)，看清了難以融入城市的真相時(shí)，她極度失望，最終選擇以自殺結(jié)束生命。邵麗以細(xì)膩的筆墨寫(xiě)出了城鄉(xiāng)人之間，尤其是城市上層人士與底層鄉(xiāng)村人們之間難以逾越的精神鴻溝，這恰恰是現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)問(wèn)題中最值得思考的部分。

對(duì)新生活的追求是新一代農(nóng)民內(nèi)心渴望幸福的最真實(shí)的寫(xiě)照，所以他們寧愿在城市閑逛，也不愿回農(nóng)村定居。然而，理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝卻是他們即使拼盡全力可能也無(wú)法跨越的存在。因此，在他們身上總縈繞著一種“宿命感”，這種“宿命感”又加深了他們命運(yùn)的悲劇色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中，我們清晰地感受到時(shí)代發(fā)展的步伐改變了人們的生活方式、思維模式以及價(jià)值觀念。相較于老一代農(nóng)民，新一代農(nóng)民的鄉(xiāng)土記憶淡薄、人生閱歷淺薄、自我期望較高，他們進(jìn)城更具突破性與革命性，他們不像父輩一樣安于現(xiàn)狀，他們要成為城市的主人，扎根城市，成為“新移民”。在身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中，他們是艱難的，也是痛苦的，他們或許要舍棄農(nóng)民的淳樸，像《黃泥地》里的房光東一樣；或許要舍棄農(nóng)民的熱情，像《生命冊(cè)》里的吳志鵬一樣；或許要舍棄他們自己，像《出梁莊記》里的秀中一樣。在作家筆下，新一代農(nóng)民別無(wú)他法、別無(wú)選擇，因?yàn)榈玫匠鞘械恼J(rèn)同，扎根城市是他們這代人的使命，他們必須努力抗?fàn)幾叱鲆粭l新路。不然，他們還得妥協(xié)，如父輩們一樣往返于城鄉(xiāng)之間，在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中生存。對(duì)農(nóng)民價(jià)值認(rèn)同的關(guān)注表達(dá)了作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮，作家渴望為新一代農(nóng)民找尋出路，但他們就像尋不到道路的探尋者，在這個(gè)過(guò)程中固然有悲傷、有絕望，但同時(shí)也看到希望。在尋找新的生存之路時(shí)，新一代農(nóng)民充滿苦痛和艱辛，但仍能看到背后的光明和希望，雖然一次次努力并不一定都能成功，但每一次嘗試都是拼盡全力、有所收獲的，這樣也就離成功更近了一步。在作家筆下，一個(gè)個(gè)豐滿的農(nóng)民形象，一次次勇敢的嘗試，都濃縮著超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的肩負(fù)歷史變革的民族記憶，作家們既是時(shí)代文化、時(shí)代精神的記錄者，也是被動(dòng)的承受者。在這個(gè)意義上，關(guān)注進(jìn)城農(nóng)民價(jià)值觀念鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的得與失，不僅為新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作提供了豐富的借鑒，也為文學(xué)與社會(huì)學(xué)的交互考察研究提供了有益的參考。