摘? 要：西周時期，人們智力渾樸初開，對事物的體認(rèn)停留在宗教支配下的原始表象，但又有所超越，表現(xiàn)為逐漸脫離高度抽象的形式，向具體而觀念的方向轉(zhuǎn)變，即超越對單個事物的狹隘認(rèn)知，逐漸把握物類的共同屬性，形成新的觀念聯(lián)屬?！澳仙健弊鳛橐粋€獨立的表義單元，在《詩經(jīng)》中組成了一個龐大的“南山”意象系列，應(yīng)用于特定的敘事場景，代表明確具體的情感指向。通過對“南山”這一價值符號的剖析，我們可以體悟到這意象背后先民對于自然的本能反應(yīng)、深層情感力量、集體共同感受以及先民乃至人類審美反應(yīng)的共同心理程序，加深對“南山”這一符號在傳統(tǒng)文化里的認(rèn)知，拓展其價值內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);南山;意象;價值符號

西周時期，人們智力渾樸初開，對事物的認(rèn)知停留在宗教支配下的原始表象，但又有所超越，表現(xiàn)為逐漸脫離高度抽象的形式，向具體而觀念的方向轉(zhuǎn)變?！对娊?jīng)》中很多內(nèi)容都涉及到了各類植物物象和動物物象，這些物象作為觀念載體，承載著豐富而復(fù)雜的原始情感?！澳仙健弊鳛橄让裨谖镂彝瑯?gòu)觀念下的一種生命和價值符號，具有豐富的指代含義。下面筆者將從“南山”之含義、“南山”之指稱、“南山”之意象三個方面予以考察研究。

一、“南山”之含義

漢字博大精深，探究漢字應(yīng)當(dāng)從字形、字音、字義三方面入手[1]，“南”的字形可以上溯到甲骨文。“南”字，在甲骨文中作，《說文》：“南，木至南方，有枝任也?！蓖躏@春《漢字的起源》釋“南”字為甲骨文的南從火，上半部表聲表意，下半部分表示指向，“上古有上南下北之說，火為火熱之方，合素造出一個形聲字，南。”由此可見，“南”表示方位無疑義。從字音方面來講，《說文》：“從，（任）聲。”許慎并沒有注意到“南”字的甲骨文形狀，只是憑借篆書的字形推本求源，以為從“木”，且把“南”和“任”作為同一語源。從字義方面來講，除了指示方位，“南”在詩樂舞合一的西周時期也指稱歌謠，如《小雅·鼓鐘》“以雅以南”?！睹珎鳌吩疲骸澳希弦闹畼吩荒??！薄抖Y記》“胥鼓南”，鄭玄注：“南，南夷之樂也?！惫簟都坠俏难芯俊氛f：“由字之形象而言，余以為殆鐘镈之類之樂器……鐘镈皆南陳，故其字孳乳為東南之南?！庇缮鲜鲲@例可知，“南”既可以表示方位，又可指稱一種形似鐘镈之類的樂器，也可指廣泛意義上的歌謠。

“山”，在上古先民的感知世界里是“土”的變體[2]，是“土之聚也”。就像感知土地是生命的依托和棲居地一樣，先民們把“山”當(dāng)作生命的繁衍和依托之所，賦予“山”以強(qiáng)烈的生命意識?！墩f文》：“山，宣也，謂能宣散氣、生萬物也，有石而高，象形?！薄夺屆め屔健罚骸吧剑a(chǎn)也，產(chǎn)生物也。”《國語·周語下》：“其山土之聚也。”這里體現(xiàn)的信息是山具有生殖的象征。《易·說卦》云：“艮，在東北之卦也。萬物所以成終而所以成始也?！惫试弧俺裳院豸蕖薄！棒蕖痹凇兑住返呢韵鬄椤吧健保让裾J(rèn)為萬物之終始皆成于“山”，成，即“生成”“生殖”之意。客體的“山”幾乎具備人類生存繁衍所需的一切物質(zhì)，在“山”里，人們完全可以生存繁衍下去，周而復(fù)始，代代相接。所以，“山”具備了初生與消逝的循環(huán)意義?！渡袝髠鳌ぢ哉f》：“山，草木生焉，鳥獸蕃焉。……出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽和會，雨露之澤，萬物以成， 百姓以饗?！薄秶Z》亦云：“夫山，土之聚也，藪物之歸也，川氣之導(dǎo)也，澤水之鍾也?！睂τ谙让駚碚f，“山”是大地上另一個神秘的獨立天地，在那里可以一如在大地上一樣，繁衍生育，生生不息。

《毛傳》在《草蟲》注云：“南山，周南山也?！标悐J《毛詩傳疏》：“詩言南山雖屬于召而實與周南不分疆域，故傳云：周南山也，考周原在今岐山縣東，其南與眉縣接界，太一山即太白山在東，則周南山即太一山也，終南山在鎬京之南。”陳奐認(rèn)為，南山所指的是詩人所居地南方之山，周南山或指太一山，但是在《詩經(jīng)》生成時代，應(yīng)僅限指“秦風(fēng)”即秦地的終南山。而《毛序》在《南山》中注云：“南山，齊南山也?！痹凇逗蛉恕分凶⒃疲骸澳仙剑苣仙揭??！庇纱丝梢?，南山所指的并非是同一個地方，大抵詩人們皆以所在南方之山稱為南山?！对娊?jīng)》中直接提到“南山”的一共有10首詩，分別是來自《國風(fēng)》中的《召南·殷其雷》《召南·草蟲》《齊風(fēng)·南山》《曹風(fēng)·候人》，《小雅》中的《南山有臺》《斯干》《信南山》《天?！贰豆?jié)南山》《蓼莪》[3]，跟“南山”有關(guān)的詩還包括《周南·木》等四首。由此可見“南山”意象在《詩經(jīng)》中的龐大體系。

二、“南山”之指稱

據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中“南”字一共出現(xiàn)81次，除去幾個專有地名，以及《出車》和《常武》中的“南仲”、《株林》中的“夏南”是人名外，其余70多個“南”字大都表示“南邊”“南方”的意思。在這類詩中可以發(fā)現(xiàn)，“南山”作為一種獨立的意象，直接參與了先民的情感生成及表達(dá)，具體可分為三類：

（一）描寫南山的環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐茂

薈兮蔚兮，南山朝。（《曹風(fēng)·候人》）

南山有臺，北山有萊。（《小雅·南山有臺》）

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。（《小雅·斯干》）

彼南山，維禹甸之。原隰，曾孫田之。（《小雅·信南山》）

“南山朝”是指南山上朝云升騰，看似云霧繚繞、人間仙境，實則隱含了一種消極的情緒傾向即云霧遮陽避日，天地昏沉，世道衰微。對此，《毛詩序》云：“《候人》，刺近小人也。共公遠(yuǎn)君子而好近小人焉?！敝祆洹对娂瘋鳌费a(bǔ)充說明道：“興也。此刺其君遠(yuǎn)賢人，而近小人之辭。言彼候人而荷戈與殳者，宜也。彼其之子，而三百赤芾，何哉？晉文公入曹，數(shù)其不用禧負(fù)羈，而乘軒者三百人，其謂是歟？”兩者的評價相似，意在說明此詩為刺詩。但是，這種諷刺中隱約透露著一種期盼，這種期盼，正是取自于“南山”意象。對于描寫南山環(huán)境的章句，《詩集傳》又言：“（三章）比也。薈兮蔚兮，言小人眾多而氣焰盛也。季女婉孌自保，不妄從人，而反饑?yán)?，言賢者守道而反貧賤也。”社會環(huán)境黑暗，綱常廢弛，南山環(huán)境優(yōu)美，是賢人志士的理想安身之所，被賦予立身言志之地?！澳仙接信_”“幽幽南山”“彼南山”諸句文風(fēng)輕快，顯然與《侯人》之“南山”意象不同，意在歌頌“南山”之境安寧美好， 表現(xiàn)其生機(jī)勃勃的狀態(tài)，隱含“美德”之義。

（二）表達(dá)思婦情懷

殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉?。ā墩倌稀ひ笃淅住罚?/p>

陟彼南山，言采其薇;未見君子，我心傷悲。（《召南·草蟲》）

“南山之陽”句說雷聲在陽坡響起，震懾天地，嚴(yán)粲《詩緝》釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南?！本訁s因政事不得不選擇此時出行。（《毛詩序》解此詩為“召南之大夫遠(yuǎn)行從攻，不遑寧處。其室家能憫其勤勞，勸以義也”，詩中以雷起興，且都是在南山之陽，“南山”意象此時就被賦予了殷切的思念之情。“陟彼南山”句《毛詩序》謂“大夫妻能以禮自防也”，妻子采薇南山，排遣思念之情。朱熹《詩集傳》說：“南國被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變，而思其君子如此?！边@都表達(dá)了對遠(yuǎn)行人的思念之情，思念對象無論是丈夫還是情人。由此可見，南山意象在這里都是溫暖和希望的觀念物象，寄托了濃厚的思婦情懷。

（三）代表崇高和威嚴(yán)

節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。（《小雅·節(jié)南山》）

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害？（《小雅·蓼莪》）

如南山之壽，不騫不崩。（《小雅·天?！罚?/p>

“節(jié)彼南山”句《詩集傳》稱：“言節(jié)彼南山，則維石巖巖矣！赫赫師尹，則民俱爾瞻矣。而其所為不善，使人憂心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。”用南山之威嚴(yán)指稱位高權(quán)重者。“南山烈烈”句《孔疏》：“親病將亡，不得扶持左右，孝子之恨，最在此時。”南山之高峻一方面說明父母的養(yǎng)育之恩與天齊高，又表達(dá)了一種不能盡心侍奉的悲愴傷痛?！澳仙街畨邸本湟阅仙揭倭⒉坏怪阜Q長壽，《毛詩序》稱：“《天?！?，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉?！蹦仙揭庀笾阜Q正統(tǒng)的威嚴(yán)莊重，同時也蘊(yùn)含著對上天的敬畏和君王的頌德，以期待萬世昌盛。

三、“南山”之意象

南山能夠獲得穩(wěn)定的指代含義，得益于其觀念屬性所蘊(yùn)含的意象內(nèi)涵，其發(fā)展指稱可表示為“南”作方位名詞——歌謠或樂器——禮樂規(guī)制的程式——觀念聯(lián)屬——意象，以一種觀念的形態(tài)存在于文學(xué)之中，“南山”意象之指代可概括為以下三個方面。

（一）南山與生

《春秋繁露·五行相生》說：“南方者，火也?！薄端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗氛f：“南方，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。”南方正是因為陽光充足、四季溫暖，所以是動植物生長的好所在，因此“南”是個溫暖的、充滿希望的方向，南山也因此成為一個柔和、溫暖的意象，由這個層面延伸出兩個方向，即人類的繁殖與長壽。一方面，如前文所示描寫思婦對君子的思念借以傳達(dá)婦女對于美好愛情的渴望，對于有著生殖崇拜的先民來講，對婚姻的追求也正是希望能夠繁衍后代，使得人類生生不息。楊俊峰《圖騰崇拜文化》里講到：“生殖崇拜的實質(zhì)是人口問題，它深刻反映了一個絕對莊嚴(yán)的社會意識——作為社會再生產(chǎn)的人的再生產(chǎn)。”這在后世文學(xué)中也有體現(xiàn)，如唐代喬知之《和李侍郎古意》的“南山冪冪兔絲花，北陵青青女蘿樹”，白居易《井底引銀瓶》的“知君斷腸共君語，君指南山松柏樹”。另一方面，南山意象指代長壽。顯例如：

南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。（《小雅·南山有臺》）

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。（《小雅·南山有臺》）

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。（《小雅·斯干》）

如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。（《小雅·天?！罚?/p>

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害？（《小雅·蓼莪》）

南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒！（《小雅·蓼莪》）

“邦家之基”“萬壽無期”“如松茂矣”“如南山之壽”諸句都隱含了南山意象的指代，或期望君王基業(yè)千秋萬代如“南山”，或祝愿個體生命像“南山”一樣長久，都代表了先民們對未來的無限憧憬。后世也延續(xù)了這個說法，如唐代樂府《再舉酒》中的“萬國執(zhí)玉，千官奉觴。南山永固，地久天長”，宋晁端禮《并蒂芙蓉》中的“愿君王，壽與南山齊比”。

（二）南山與崇高

“南山”意象在《詩經(jīng)》還指代崇高、威嚴(yán)、神圣不可侵犯，包括兩種指向，一種是本義的崇高，即形容山勢雄偉，比如前文所提到的《小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！笨追f達(dá)注解說：“節(jié)然高峻者，彼南山也。山既高峻，維石巖巖然，故四方遠(yuǎn)望而見之。”用人們對雄奇的南山的仰望，來比擬對師尹的瞻仰;又如《天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩?！蹦仙皆谌嗣窨磥硎恰安或q不崩”的;又有《小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害？”其中的南山也是高峻的不可侵犯的。另一種是延伸義，用來形容男子或者統(tǒng)治者的形象，體現(xiàn)了男子的豪邁氣概?！兑捉?jīng)·說卦》：“圣人南面而聽天下，向明而治?！辟Z誼《過秦論》：“秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝。”圣人是文化界的最高代表，帝君是政治界的最高代表，只有政治最高統(tǒng)治者和文化最高領(lǐng)袖才有資格稱南，可見“南”在方位中的崇高地位。詩篇中以“南山”作為起興，表現(xiàn)了黎民百姓對于父母官的依賴，希望官員能夠有所作為，來保證他們生活的富足無憂。如《節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)！”宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此詩家父所作，刺王用尹氏以致亂。言節(jié)彼南山，則維石巖巖矣！赫赫師尹，則民俱爾瞻矣。而其所為不善，使人憂心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然則，國既終斬絕矣，汝何用而不察哉？”又如《信南山》：“信彼南山，維禹甸之。原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝?！薄睹娦颉罚骸啊缎拍仙健?，刺幽王也，不能修成王之業(yè)，疆埋天下，以奉禹功，故君子思古焉。”

（三）南山與祈愿

由于《詩經(jīng)》時代的先民面對著嚴(yán)峻的生存考驗，生產(chǎn)方式和認(rèn)知水平極其落后，使得先民對生活范圍之外的空間有著無限的遐想與期待，個人的處境和心情也會隨之遷移于外物的空間狀態(tài)和位置，由此，“南山”意象便被賦予了豐富的想象內(nèi)涵。如前所述，南方因為和太陽、長養(yǎng)、男性和統(tǒng)治者的關(guān)系，得以被尊重，無論代表了哪種指代，都是先民對于美好生活的期盼和向往。《詩經(jīng)》中的“南山”沒有具體指稱座山，作為一個方位詞也不單純是一個空間上的概念，而是在特定的思維和取象方式之下形成的一個具有觀念聯(lián)屬性質(zhì)的表義單元，且具有長期穩(wěn)定的質(zhì)性，這種特定的觀念反映了先民們的心理圖式，寄托著先民對于美好生活的期待。由于南山的環(huán)境優(yōu)美，安靜寧和，人們除了通過對“南山”的贊頌來祭祀天地、祈求福祉，也借此吟詠“南山”以表達(dá)隱逸之情和對理想生活的向往，如陶淵明《歸園田居》（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！?/p>

四、結(jié)語

“南山”在《詩經(jīng)》中被多次引用，本文只是截取了《國風(fēng)》和《小雅》中的篇章進(jìn)行論述，由于南山不是單獨存在，更多情況下與各種物象（如天文意象和植物意象等）的復(fù)合運用而被賦予了截然不同的含義。通過探究我們可以發(fā)現(xiàn)，“南山”意象表現(xiàn)的內(nèi)涵體現(xiàn)了三個特點：首先，作為文學(xué)活動的一種現(xiàn)象，它體現(xiàn)了古代先民對自然的終極關(guān)注;其次，“南山”意象在文學(xué)運用中內(nèi)涵的不斷變化、擴(kuò)展和加深，體現(xiàn)了由物質(zhì)到精神，由現(xiàn)實到理想過程的超越性;最后，“南山”意象的內(nèi)涵從一個側(cè)面表現(xiàn)了先民們從現(xiàn)實生活出發(fā)對理想人生的追尋，從而體現(xiàn)了人類的生命活力，而這正是所有人類一切生命活動的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孔穎達(dá).毛詩正義[M].北京：中華書局，1980.

作者簡介：趙雪敏，上海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。