摘? 要：馬克思通過(guò)批判和揚(yáng)棄黑格爾把自然美理解為理念的感性顯現(xiàn)和費(fèi)爾巴哈把自然美理解為感性直觀的二元論，基于人的感性對(duì)象性活動(dòng)建構(gòu)了觀照人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)理論，彰顯了生態(tài)整體主義的美學(xué)趨向;通過(guò)揭露資本價(jià)值觀對(duì)人的審美價(jià)值觀的侵蝕、異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者審美能力剝奪的事實(shí)，揭示了資本主義社會(huì)中人的審美能力喪失的可悲現(xiàn)象;最后通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)不合理的社會(huì)關(guān)系批判，指出了資本主義社會(huì)生態(tài)審美危機(jī)的制度根源，形成了豐富的生態(tài)美學(xué)思想。我國(guó)新時(shí)代生態(tài)美育必須以馬克思的生態(tài)美學(xué)思想為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持以人與自然和諧共生為審美價(jià)值遵循、以培育人的審美能力為重要實(shí)踐向度和以建構(gòu)生態(tài)平等關(guān)系為關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)手段。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);生態(tài)整體主義;生態(tài)審美;生態(tài)平等;生態(tài)美育

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金專項(xiàng)課題：研究闡釋黨的十九大報(bào)告精神“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化新特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：18VSJ008）。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在新的歷史方位提出了“生命共同體”[1]57“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[1]18“美麗中國(guó)”[1]123“人類命運(yùn)共同體”[2]等一系列重要思想，不僅設(shè)計(jì)出人與自然界和諧相處的動(dòng)人圖景，凸顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的美學(xué)維度，而且為世界生態(tài)美好家園的構(gòu)建提供了中國(guó)方案。因此，生態(tài)美學(xué)是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理的重要思想形態(tài)，也是生態(tài)美育和公民生態(tài)意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)鍵理論范式。在以往的生態(tài)美學(xué)研究中始終存在對(duì)生態(tài)美學(xué)合法性的質(zhì)疑甚至詬病，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是人基于自身立場(chǎng)而對(duì)自然界審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)估的偽命題。這類觀點(diǎn)的本質(zhì)在于依然遵循舊自然觀的認(rèn)識(shí)而將生態(tài)美學(xué)拘囿于“人-自然界”邏輯二分的理論窠臼。事實(shí)上，基于馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)將自然美局限于自然界的景觀實(shí)體，抑或只強(qiáng)調(diào)人的審美感受而排除自然界的“人化自然”，而是關(guān)注人與自身、種群及自然環(huán)境在內(nèi)的整個(gè)系統(tǒng)的審美關(guān)系。正如曾繁仁教授曾指出的，生態(tài)美學(xué)“不僅指人與自然，而且包含人與社會(huì)以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”[3]。盡管19世紀(jì)生態(tài)美學(xué)并未興起，馬克思也并未建構(gòu)完整的生態(tài)美學(xué)體系，但認(rèn)真梳理馬克思生態(tài)思想的理論譜系，不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)人與自然、人與自身和人與社會(huì)關(guān)系的美學(xué)考量和規(guī)定、詮釋，在其理論體系中占據(jù)著重要地位。在馬克思的生態(tài)視野中，人的感性對(duì)象性活動(dòng)是一切認(rèn)識(shí)生發(fā)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，馬克思以人的感性對(duì)象性活動(dòng)和生存狀態(tài)為軸線，考察了人與自然、人與自身以及人與人的關(guān)系，并把生態(tài)美與人的本質(zhì)、勞動(dòng)自由和人類解放關(guān)聯(lián)起來(lái)，不僅超越了舊的生態(tài)審美將人與自然置于主客二分地位的認(rèn)識(shí)論，而且批判了資本主義社會(huì)中生態(tài)審美欠缺的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了該現(xiàn)象背后深層次的制度根源，指明了生態(tài)美學(xué)重建的未來(lái)愿景，突出了生態(tài)美學(xué)的整體性和革命性，為新時(shí)代生態(tài)美育提供了科學(xué)的理論支撐。

一、人與自然界的和諧之美：

馬克思生態(tài)美學(xué)的整體主義特征

人與自然界的關(guān)系是馬克思自然觀的題中之義，也是其生態(tài)美學(xué)思想的基本范疇。通過(guò)人的感性對(duì)象性活動(dòng)，馬克思深刻地關(guān)注到人與自然、人與自身和人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一性，凸顯出生態(tài)整體主義的思想傾向，昭示了人與自然的和諧之美，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往自然觀與美學(xué)理論的批判性繼承和創(chuàng)造性變革。

“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[4]142是黑格爾美學(xué)思想的主旨要義。由此，黑格爾建構(gòu)起人與自然界在理念上的統(tǒng)一關(guān)系。正如黑格爾所說(shuō)“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的……外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定”[5]。黑格爾認(rèn)為自然界是由理念自我設(shè)定的外在，是精神的自我異化和否定的特殊階段。因此，“自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美”[4]160。自然美只不過(guò)是心靈美和理念美的反映，是為其審美主體即人的精神所存在和服務(wù)的，并不具有自身獨(dú)立性。由于人的精神處于不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，絕對(duì)精神必然要揚(yáng)棄自然的外在性，以達(dá)到絕對(duì)精神和外在自然界的完全統(tǒng)一，即黑格爾所說(shuō)的“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在二者的直接的統(tǒng)一”[4]149。在這個(gè)意義上，黑格爾超越了康德的物我二元論，超越了謝林的自然無(wú)意識(shí)性。但黑格爾強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)人的主觀意志將外部自然界置于主體精神運(yùn)動(dòng)的考察之中，實(shí)現(xiàn)理性和感性的結(jié)合，自然美才可以顯現(xiàn)出來(lái)。因此，盡管黑格爾開始嘗試將人的意識(shí)與自然界結(jié)合起來(lái)，但卻將自然界全部納入絕對(duì)精神的視域，建立了人與自然美學(xué)考察的理念循環(huán)，本質(zhì)上困頓于唯心主義范疇。黑格爾以外在的、思辨的、抽象的方法把握自然美，實(shí)質(zhì)上無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。馬克思指出，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[6]220。費(fèi)爾巴哈指責(zé)黑格爾的美學(xué)觀是改裝了的神學(xué)，他承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性，認(rèn)為理念和思維只不過(guò)作為人的本質(zhì)屬性存在，而人的精神和肉體又統(tǒng)一于自然界，至此費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了自然觀領(lǐng)域的唯物主義權(quán)威。而置于生態(tài)美學(xué)視野，費(fèi)爾巴哈提出的“理論的直觀是美學(xué)的直觀”[7]，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自然對(duì)象確證自身本質(zhì)，又通過(guò)耳朵、眼睛等感官直觀地把握對(duì)自然的審美，明確自然美是自然界本身所具有的，具有審美能力的人只能像照鏡子一般欣賞自然界所具有的美而無(wú)法創(chuàng)造美。這樣，費(fèi)爾巴哈就賦予了自然美以至高無(wú)上的地位，將人對(duì)自然界的能動(dòng)性置于視野之外。其核心觀點(diǎn)與當(dāng)代西方自然美學(xué)流派相似，將自然美客觀化和獨(dú)立化。但人絕不可能置身自然界之外。馬克思批判費(fèi)爾巴哈在理解人與自然關(guān)系時(shí)的邏輯斷裂，指出費(fèi)爾巴哈“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”[6]499，因此費(fèi)爾巴哈同樣無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美。

在對(duì)舊的自然美學(xué)批判中，馬克思逐漸提出自己的生態(tài)美學(xué)思想，他揚(yáng)棄了黑格爾對(duì)人主體意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和費(fèi)爾巴哈對(duì)自然天然美的過(guò)分關(guān)注，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人及其感性對(duì)象性活動(dòng)建構(gòu)了觀照人與自然和諧共生的美學(xué)理論。在學(xué)界，諸多學(xué)者認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)彰顯了人的主體性，因而給馬克思加上了“人類中心主義”倡導(dǎo)者的稱號(hào)，但這一言論并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思生態(tài)美學(xué)思想的理論內(nèi)核。馬克思從未在割裂人與自然的角度上做邏輯展開和理論驗(yàn)證，而是始終強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一的整體性視閾。一方面，馬克思認(rèn)為自然界為人類提供了基本的物質(zhì)資料和精神食糧，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[6]161;同時(shí)，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等……是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”[6]161。整個(gè)自然界不僅是人維持肉體基本生存、發(fā)育和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的天然場(chǎng)所，而且是人的生命活動(dòng)的對(duì)象，這就從自然界滿足人的需要的價(jià)值層面充分肯定了人的自然屬性和自然界的屬人價(jià)值。但是作為生態(tài)整體主義的馬克思生態(tài)美學(xué)理論，不僅關(guān)注自然界對(duì)人的需要滿足程度的價(jià)值維度，更注意到人不僅具有作為自然存在物的自然屬性，同時(shí)也具有認(rèn)識(shí)和改造自然界的社會(huì)屬性。其一，馬克思認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”[6]500，通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人不僅改變自身的形態(tài)即實(shí)現(xiàn)了從猿猴到人的轉(zhuǎn)變并獲取了勞動(dòng)技能，也改變了自然界的形態(tài)。這樣，馬克思的生態(tài)美學(xué)思想就超越了唯心主義和舊唯物主義分別強(qiáng)調(diào)的人的自我意識(shí)和自然界客觀存在的單一性，建立起人與自然辯證的統(tǒng)一關(guān)系。其二，人能夠依循“美的規(guī)律”認(rèn)識(shí)和改造自然界，正如馬克思所說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[6]163，在人對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)中人不僅確證了自己的生命本質(zhì)，也實(shí)現(xiàn)了同自然界的一同發(fā)展和審美建構(gòu)。這樣人與自然的關(guān)系在馬克思視野中就構(gòu)成內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，即人產(chǎn)生于自然界，并通過(guò)感性實(shí)踐不僅完成了對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)、對(duì)自然美感的發(fā)現(xiàn)，更是達(dá)成了人與自然的共感與歡歌、同一和發(fā)展。馬克思將人與自然作為一個(gè)生態(tài)整體理解，超越了人與自然主客二分的理論邏輯，昭示了生態(tài)整體主義的價(jià)值理念，內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)審美意識(shí)。至此，馬克思完成了對(duì)以往自然觀和美學(xué)理論的審視與解蔽，從生存美學(xué)的角度顛覆和終結(jié)了人與自然分裂的邏輯，建構(gòu)了嶄新的生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)。

二、人的日常生存之美：

資本主義社會(huì)生態(tài)審美能力的現(xiàn)實(shí)批判

資本主義開啟的工業(yè)文明史是人類物質(zhì)文明的快速發(fā)展史，也是造成人類生態(tài)困境、人的生存與審美危機(jī)的災(zāi)難史。在這一背景下，生態(tài)思想與人的存在論結(jié)合形成對(duì)人生態(tài)生存樣態(tài)的反思，也成為馬克思生態(tài)美學(xué)思想的重要構(gòu)件。通過(guò)披露資本價(jià)值觀對(duì)人的審美價(jià)值觀的侵蝕、異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者審美能力剝奪的事實(shí)，馬克思揭示了資本主義社會(huì)中人的審美能力喪失的恐怖現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)人的日常生存境遇的生態(tài)審美關(guān)懷。

首先，馬克思批判了資本主義社會(huì)資本價(jià)值觀取代生態(tài)審美價(jià)值觀的現(xiàn)象。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品脫離其使用價(jià)值成為商品，成為一般的交換要素，并借以與其他商品的使用價(jià)值交換量來(lái)表示自身的交換價(jià)值。而在交換過(guò)程中，“商品交換價(jià)值取得了一個(gè)在物質(zhì)上與商品相分離的存在”[8]，并逐漸形成以貨幣為標(biāo)桿的一般等價(jià)物。至此，貨幣成為“一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值……人則向它頂禮膜拜”[6]52，貨幣成為至高無(wú)上的物神。而對(duì)于貨幣和金錢的渴望促使資本家將審美欲望和審美趣味異化為一種強(qiáng)制擁有的欲望和侵占的喜悅快感，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[6]192。自然在資本家眼中只是作為“有用性”的存在，而沒(méi)有美的價(jià)值意義和感覺(jué)韻味，這是對(duì)康德所尊崇的審美活動(dòng)是非功利性的活動(dòng)的價(jià)值主張的完全背離。這種被利益主導(dǎo)的異化了的扭曲價(jià)值觀導(dǎo)致了資本家對(duì)自然美的遺忘，蒙蔽了他們關(guān)于自然的審美意趣，同時(shí)也阻隔了他們?cè)谧匀唤缭?shī)意生活的現(xiàn)實(shí)可能，致使其無(wú)法真正回歸自身與自然界和諧相處的本真生存狀態(tài)，也無(wú)法獲得真正的生態(tài)審美愉悅之感。除此之外，以貨幣為中介的商品交換所構(gòu)造的物與物的關(guān)系遮蔽了隱藏在商品背后的人與自然、人與人的豐富性關(guān)系，人與自然、人與人的關(guān)系首先以物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。追求物相的資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[9]33-34。與之相匹配的社會(huì)審美危機(jī)表現(xiàn)為物的形象成為人們審美追求的重要內(nèi)容，人的審美感覺(jué)和對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的豐富性美感正在喪失。正如仰海峰教授所說(shuō)的，“商品交換的過(guò)程使物的質(zhì)性被抽離，量的關(guān)系成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，當(dāng)一切都被形式化之后，社會(huì)也被同質(zhì)化了”[10]?？傊谫Y本主義社會(huì)中，人的審美意識(shí)和審美價(jià)值似乎都受到了資本和貨幣力量的規(guī)訓(xùn)，審美貧瘠成為其生態(tài)審美的顯著特征。

同時(shí)，在馬克思看來(lái)，審美能力是人認(rèn)識(shí)全部世界的必要前提和活動(dòng)形式，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[6]191，也就是說(shuō)，只有當(dāng)自然界成為人的對(duì)象或者說(shuō)人成為對(duì)象性的人的時(shí)候，即自然界作為審美對(duì)象和具有審美能力的人統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，生態(tài)審美才真正實(shí)現(xiàn)。因而，人的生態(tài)審美能力直接關(guān)系和反映了人對(duì)自然界的情感認(rèn)知和審美水平，是人類存在狀態(tài)的自我確證和美的體認(rèn)，也是關(guān)乎人的發(fā)展的感性現(xiàn)實(shí)。而勞動(dòng)作為日常生活中人的感性對(duì)象性活動(dòng)，生產(chǎn)出了人本身并衍生和發(fā)展了人的審美能力，從而被馬克思納入生態(tài)美學(xué)的考量范疇，成為對(duì)資本主義批判的重要理論武器。一方面，通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐，人類獲得了對(duì)美的最初感覺(jué)和體驗(yàn)美的器官與基本能力。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛……由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)”[6]191。另一方面，馬克思也深刻地認(rèn)識(shí)到異化了的勞動(dòng)致使人的審美能力喪失的可悲現(xiàn)象。馬克思指出，異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)勞動(dòng)者日常生活的主要構(gòu)成，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者作為服侍機(jī)器的非主體性存在，其勞動(dòng)活動(dòng)僅僅是為了維持肉體生存的無(wú)情感、無(wú)思考和無(wú)審美的、作為機(jī)器般的勞動(dòng)，“勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[6]158。特別是社會(huì)分工的日益精細(xì)化造成了人的審美疲怠，“每個(gè)學(xué)徒始終只能從事一種產(chǎn)品的制造”[11]409，重復(fù)性、碎片化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和體驗(yàn)到創(chuàng)造美的愉悅快感，相反體會(huì)到的是長(zhǎng)時(shí)間工作和被剝削、被奴役的痛苦，他們無(wú)暇體驗(yàn)與自然的親密接觸，也沒(méi)有對(duì)自然的審美生成。此外，馬克思還指出在資本主義社會(huì)中異化了的勞動(dòng)本質(zhì)上是剝離自然性的抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)不斷“掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間”[11]306，造成勞動(dòng)者與作為勞動(dòng)資料和生存條件的外部自然界越來(lái)越疏遠(yuǎn)。因此，工人階級(jí)在肉體飽受壓迫的同時(shí)，其精神世界也面臨喪失美感的危險(xiǎn)，成為沒(méi)有個(gè)性和審美追求的行尸走肉般的存在體，絲毫談不上人的生存之美。

馬克思將生態(tài)審美納入日常生活的哲思領(lǐng)域，從繁瑣的日常生活中探尋生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的潛能，試圖顛覆和改造資本主義社會(huì)中生態(tài)審美沉淪的異化狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的日常生存之美，是對(duì)以往生態(tài)美學(xué)的形而上學(xué)特征的根本性超越。

三、社會(huì)關(guān)系的良善之美：

共產(chǎn)主義生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想

“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[6]165，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中人對(duì)自然的生態(tài)審美危機(jī)背后是人的社會(huì)關(guān)系危機(jī)。因此，實(shí)現(xiàn)人對(duì)生態(tài)審美的本根追求，調(diào)和人與自然、人與自身之間的生態(tài)審美關(guān)系，必須擺脫不合理的社會(huì)關(guān)系束縛。馬克思立足于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，使其超越了其他生態(tài)美學(xué)書齋式的呻吟，從而具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、革命性特征。

以對(duì)資本主義私有制批判為核點(diǎn)的資本主義社會(huì)關(guān)系批判。馬克思認(rèn)為，資本主義的社會(huì)關(guān)系與生態(tài)美學(xué)之間存在嚴(yán)重悖離，資本主義社會(huì)不合理的社會(huì)關(guān)系及其根源——私有制是破壞人與自然、人與自身以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)致因，因而資本主義私有制成為馬克思生態(tài)美學(xué)批判的重點(diǎn)。一方面，在資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)的形成過(guò)程是不斷將自然資源納入生產(chǎn)體系以達(dá)到資本積累的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人對(duì)自然的功利主義和工具主義價(jià)值觀被無(wú)限放大，經(jīng)濟(jì)理性超越生態(tài)理性成為資產(chǎn)階級(jí)的主要價(jià)值思維，這就必然帶來(lái)自然資源的枯竭與生態(tài)惡化，最終破壞自然的原初美感和人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，在資本主義社會(huì)中，完成了私有財(cái)產(chǎn)占有的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)剝削也是馬克思生態(tài)美學(xué)批判的重要理論視野。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)作為兩組對(duì)抗力量在生態(tài)審美領(lǐng)域存在巨大張力。高強(qiáng)度的勞動(dòng)不僅侵占了無(wú)產(chǎn)者的閑暇時(shí)間，使得勞動(dòng)者不再有任何欣賞自然美的活動(dòng)形式和感受體驗(yàn)。同時(shí)勞動(dòng)者的生態(tài)權(quán)益和審美也遭到了嚴(yán)重的損耗與侵犯。馬克思多次強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的惡劣的居住條件，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本意而言），成了工人的生活要素”[6]225，勞動(dòng)者無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自身美和生活美的追求。與之相反，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)壓榨和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的剩余時(shí)間和剩余價(jià)值，有充分的時(shí)間和金錢去親近自然、享受生活，這就必然造成兩大階級(jí)之間的生態(tài)矛盾激化與生態(tài)審美的對(duì)抗，深刻映射出資本主義社會(huì)關(guān)系的非生態(tài)性和必須對(duì)其進(jìn)行生態(tài)審美革命的現(xiàn)實(shí)必要性。

以平等良善的社會(huì)關(guān)系為表征的共產(chǎn)主義社會(huì)生態(tài)構(gòu)想。馬克思的偉大之處在于他不僅僅完成了對(duì)生態(tài)審美危機(jī)的現(xiàn)實(shí)批判與根源揭示，同時(shí)也指明了生態(tài)審美重構(gòu)的原則方法。馬克思指出，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”[6]190，這就昭示了只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)人的審美感覺(jué)解放和人的本質(zhì)力量確證。但是需要指明的是，馬克思所說(shuō)的并不是消滅一切財(cái)產(chǎn)私有，只是改變“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”[9]46。換言之，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是在占有資本主義社會(huì)文明成果的基礎(chǔ)上，消滅資本主義社會(huì)關(guān)系的階級(jí)剝削的性質(zhì)，目標(biāo)是建構(gòu)一種良善的社會(huì)關(guān)系，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是這一目標(biāo)的理想路徑。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[6]185。一方面，自然不再是功利性的存在，而是美的存在。人能夠摒棄資本價(jià)值觀代之以審美價(jià)值觀，并遵循自然尺度和人的尺度以審美意識(shí)自由地對(duì)待自然界，合理調(diào)節(jié)人與自然界之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)擺脫了資本主義私有制束縛和階級(jí)壓迫，勞動(dòng)者能夠?qū)崿F(xiàn)自由勞動(dòng)，擁有自由時(shí)間，每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展，全面地占有自己的本質(zhì)，人成為具有生態(tài)審美意識(shí)和審美能力的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。這樣，“對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)”[6]190，即人的感覺(jué)與人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的豐富性完全適應(yīng)，最終達(dá)到人與自然-人與自身-人與人三極協(xié)調(diào)的理想審美狀態(tài)，也是知、情、意的統(tǒng)一體。盡管馬克思并沒(méi)有繼續(xù)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的生態(tài)美學(xué)圖景做出細(xì)致的描繪，但其勾勒出的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖為新時(shí)代生態(tài)美育提供了方向指引和理論參考。

四、現(xiàn)實(shí)啟示：新時(shí)代生態(tài)美育的實(shí)踐路徑

馬克思透過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然、人與自身以及人的社會(huì)關(guān)系的生態(tài)審美境遇的三重思考，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往生態(tài)美學(xué)思想的理論革新，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美、人自身的生存之美以及社會(huì)關(guān)系的良善之美提供了完善的生態(tài)美學(xué)資源。以馬克思生態(tài)美學(xué)思想為理論引擎，是新時(shí)代生態(tài)美育的重要向路和實(shí)踐邏輯。

新時(shí)代生態(tài)美育必須以人與自然和諧共生為審美價(jià)值遵循。馬克思的生態(tài)美學(xué)思想并非強(qiáng)調(diào)把人的審美意識(shí)移情到審美對(duì)象即自然界，而是基于關(guān)系視角強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人是緊密相關(guān)的整體。張超在總結(jié)曾繁仁教授的觀點(diǎn)時(shí)也指出，當(dāng)代生態(tài)美育“所憑借的手段是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美，所借助的審美范疇是‘共生性‘家園意識(shí)與‘詩(shī)意地棲居”[12]?；诖?，新時(shí)代生態(tài)美育必須樹立生態(tài)整體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持以人與自然和諧共生作為基本思路和價(jià)值遵循，重建人與自然之間有機(jī)平衡的審美關(guān)系。同時(shí)，堅(jiān)持以人與自然共生、共存、共榮的理念統(tǒng)籌生態(tài)美育的全過(guò)程，指導(dǎo)生態(tài)審美意識(shí)培育、生態(tài)美育制度建設(shè)、生態(tài)美育宣傳機(jī)制建設(shè)等環(huán)節(jié)的具體開展，從而形成人與自然和諧相處的詩(shī)意美的生態(tài)戰(zhàn)略格局。

第二，新時(shí)代生態(tài)美育必須以優(yōu)化人的審美能力為重要實(shí)踐向度。馬克思曾強(qiáng)調(diào)美的感覺(jué)和審美能力對(duì)正確理解人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的重要作用。以此為指導(dǎo)，新時(shí)代生態(tài)美育必須注重人的生態(tài)審美能力培育。一方面，生態(tài)審美意識(shí)是生態(tài)審美實(shí)踐的先導(dǎo)，生態(tài)審美能力提升的首要環(huán)節(jié)就是培育人的生態(tài)審美意識(shí)。通過(guò)生態(tài)美學(xué)教育、生態(tài)美學(xué)藝術(shù)作品宣傳等多種感性的美學(xué)方式，幫助人們確立對(duì)自然的生態(tài)審美認(rèn)知和態(tài)度，倡導(dǎo)以審美的眼光欣賞、尊重自然的應(yīng)然價(jià)值，克服對(duì)自然的功利主義或工具主義看法，更多地欣賞、體驗(yàn)自然的天然美、和諧美。另一方面，生態(tài)實(shí)踐能夠幫助人們直接體驗(yàn)和獲得自然美感。生態(tài)美學(xué)不能僅作為意識(shí)層面的思考，必須體現(xiàn)于生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。阿諾德·伯林特認(rèn)為“美學(xué)與環(huán)境必須得在一個(gè)嶄新的、拓展的意義上被思考……作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入其中”[13]。只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能進(jìn)一步深化對(duì)人與自然的深切審美認(rèn)識(shí)，提升人體悟、建設(shè)人與自然審美關(guān)系的基本水準(zhǔn)。生態(tài)審美實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)必須基于生態(tài)美學(xué)滲透和貫穿人的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常交往等實(shí)踐活動(dòng)，在潛移默化中鼓勵(lì)人們以親和的實(shí)踐方式與自然友睦相處，最終在理論與實(shí)踐的共通、共融過(guò)程中促進(jìn)人的審美能力提升。

第三，新時(shí)代生態(tài)美育必須以建構(gòu)生態(tài)平等關(guān)系為關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)手段。生態(tài)美育是一個(gè)涉及意識(shí)觀念、日常實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系深刻變革的系統(tǒng)工程，馬克思揭示了以資本主義私有制為主要表征的資本主義社會(huì)關(guān)系是導(dǎo)致生態(tài)審美危機(jī)的本質(zhì)原因。按照馬克思生態(tài)美學(xué)思想的社會(huì)關(guān)系批判維度，新時(shí)代生態(tài)美育必須關(guān)注生態(tài)權(quán)益的公平正義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”[1]14，準(zhǔn)確揭示了公平正義與生態(tài)美學(xué)的勾連邏輯。具體而言，社會(huì)關(guān)系的生態(tài)平等表現(xiàn)為群體生態(tài)權(quán)益平等和空間生態(tài)權(quán)益平等。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)階層發(fā)生了劇烈嬗變，衍生出不同的利益主體和社會(huì)階層，不同的群體在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所享受到的生態(tài)權(quán)益不對(duì)等，因此保障處于弱勢(shì)地位的群體的基本生存權(quán)利、生態(tài)權(quán)益和發(fā)展權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)不可缺少的關(guān)鍵一環(huán)。其次，空間生態(tài)平等也是生態(tài)美學(xué)實(shí)現(xiàn)的重要維度。我國(guó)目前還存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)、區(qū)域生態(tài)權(quán)益不平等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這都加深了對(duì)生態(tài)空間關(guān)系不平等的情感體驗(yàn)。因此必須通過(guò)堅(jiān)持自然資源的全民所有、生態(tài)產(chǎn)品的公共服務(wù)、城鄉(xiāng)一體化和區(qū)域協(xié)調(diào)等具體舉措緩解和解決生態(tài)權(quán)益不平等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以建構(gòu)符合新時(shí)代生態(tài)文明要求的生態(tài)美學(xué)空間。

概而言之，馬克思的生態(tài)審美思想不是空泛的理論說(shuō)辭，亦不是簡(jiǎn)單的情感體驗(yàn)和詩(shī)意想象，否則就無(wú)法擺脫其大力批判的人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)知，也無(wú)法真正揭露生態(tài)審美危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。重新挖掘和理解馬克思生態(tài)美學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵，能夠有效地拓展生態(tài)理論邊界，為建設(shè)新時(shí)代生態(tài)美育豐富美學(xué)話語(yǔ)資源，是不可忽視的理論與時(shí)代課題。

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作者簡(jiǎn)介：李建肖，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。