摘? 要：以環(huán)境生態(tài)危機(jī)為緣起的環(huán)境美學(xué)，是從價(jià)值維度出發(fā)研究自然、討論人類與自然關(guān)系，進(jìn)而重建自然之美的。但這種“以善立美”的方式，并沒有局限在狹義的自然審美領(lǐng)域之內(nèi)，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了自然美學(xué)的疆域。因?yàn)榄h(huán)境美學(xué)所秉持的連續(xù)性觀念，不僅賦予了自身理論體系構(gòu)建以縱深空間，而且揭示了自然環(huán)境與人類環(huán)境的連續(xù)性。這種美學(xué)連續(xù)性極大地拓展了環(huán)境的所指，并催生出美學(xué)共同體，從而為基于“生命共同體”消解人類中心主義提供了可能，也為自然環(huán)境美的建構(gòu)與演進(jìn)奠定了理論基礎(chǔ)。由此，環(huán)境美學(xué)在介入現(xiàn)實(shí)過程中，有力推動(dòng)了自然環(huán)境美向生態(tài)文明美的轉(zhuǎn)進(jìn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué);自然環(huán)境美;生態(tài)文明美;連續(xù)性;美學(xué)共同體

如果立足于整個(gè)美學(xué)學(xué)科來看，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是對(duì)人與自然關(guān)系的探究，只是具體切入的角度不同。如劉成紀(jì)就認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)與環(huán)境美學(xué)都是新自然美學(xué)的分支，生態(tài)美學(xué)研究自然之真，屬于定性研究;景觀美學(xué)研究自然之美，屬于形式判斷;環(huán)境美學(xué)研究自然之善，屬于價(jià)值判斷。自然是生態(tài)、景觀、環(huán)境美學(xué)的理論起點(diǎn)，也是價(jià)值重點(diǎn)?！盵1]具體到環(huán)境美學(xué)而言，可謂是“以善立美”，即從重建人與自然之間的關(guān)系出發(fā)追求美。那么，環(huán)境美學(xué)所追求的是何種形態(tài)的自然美呢？從環(huán)境美學(xué)基于生態(tài)維度討論環(huán)境問題來看，它旨在追求基于環(huán)境改善、生態(tài)平衡的自然環(huán)境美;從當(dāng)下環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)對(duì)自然環(huán)境美達(dá)成的作用來看，環(huán)境美學(xué)最終追求的乃是一種生態(tài)文明美。所謂生態(tài)文明美，是陳望衡從人類社會(huì)文明形態(tài)演進(jìn)角度提出并加以界定的，并認(rèn)為它是“當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)”[2]。那么，在環(huán)境美學(xué)視域下，自然環(huán)境美為什么可能向生態(tài)文明美轉(zhuǎn)進(jìn)，轉(zhuǎn)進(jìn)的理論基礎(chǔ)是什么，又是如何實(shí)現(xiàn)呢？

一、環(huán)境美學(xué)理論體系的開放性

20世紀(jì)60年代，環(huán)境美學(xué)之所以能夠興起，直接動(dòng)因在于工業(yè)文明發(fā)展所造成的自然生態(tài)環(huán)境破壞甚至生態(tài)危機(jī)愈發(fā)惡化，如環(huán)境污染、水資源匱乏、草退沙進(jìn)、氣候變暖和生態(tài)失調(diào)等系列問題十分嚴(yán)重。環(huán)境美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境問題從美學(xué)維度進(jìn)行研究的初衷，注定了它是一門應(yīng)用美學(xué)，并且必然超出自然環(huán)境而走向更寬泛多義的環(huán)境。如伯林特明確認(rèn)為：“環(huán)境美學(xué)，某種程度上屬于我的芬蘭友人稱作的‘應(yīng)用美學(xué)。所謂應(yīng)用美學(xué)，指有意識(shí)地將美學(xué)價(jià)值和準(zhǔn)則貫徹到日常生活中、貫徹到具有實(shí)際目的的活動(dòng)與事物中，從衣服、汽車到船只、建筑等一系列行為?！盵3]1顯然，伯林特關(guān)注的環(huán)境不止自然環(huán)境，而是囊括了建筑環(huán)境、生活環(huán)境等在內(nèi)，極大地拓展了環(huán)境美學(xué)的研究領(lǐng)域。同時(shí)，環(huán)境美學(xué)從生態(tài)維度討論自然問題出發(fā)進(jìn)行理論建構(gòu)，實(shí)則意味著美學(xué)研究的基點(diǎn)從“美的藝術(shù)”或者說藝術(shù)位移到了自然。也即，它是從自然出發(fā)而逐漸向藝術(shù)挺進(jìn)的理論建構(gòu)方式。所以，環(huán)境美學(xué)不同于美學(xué)分支體系中的其他很多應(yīng)用美學(xué)理論，它對(duì)基于藝術(shù)哲學(xué)定位的美學(xué)基本理論提出了根本性挑戰(zhàn)，讓自身從部門性美學(xué)理論走向了普適性美學(xué)理論?？梢哉f，環(huán)境美學(xué)自興起之初，便已經(jīng)注定了具有向上可通形而上的理論建構(gòu)和向下可達(dá)形而下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的雙重面向。進(jìn)而言之，雙重面向特征，展現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)自身的開放性，也展現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)所致力追求的美的張力性，即從自然環(huán)境美到生態(tài)文明美。

環(huán)境美學(xué)理論的雙重面向，根源于它的理論基點(diǎn)“環(huán)境”的開放性。作為核心概念，“環(huán)境”在環(huán)境美學(xué)中最初主要是指自然環(huán)境，但它本身乃是一個(gè)多義的詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然限定的范圍。如伯林特強(qiáng)調(diào)：“從某種意義上來說，環(huán)境是個(gè)內(nèi)涵很大的詞，因?yàn)樗宋覀冎圃斓奶貏e的物品和它們的物理環(huán)境以及所有與人類居住者不可分割的事物。內(nèi)在和外在、意識(shí)與物質(zhì)世界、人類與自然過程并不是對(duì)立的事物，而是同一事物的不同方面。人類與環(huán)境是統(tǒng)一體?！盵4]9在這段話里，伯林特首先指出了“環(huán)境”概念涵蓋范圍較大，說明環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象并不局限于自然環(huán)境;其次，不同類型的環(huán)境之間雖有區(qū)別，但并非相互對(duì)立、隔離，而是具有關(guān)聯(lián)性、連續(xù)性;最后，人類與環(huán)境是一體的，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類是環(huán)境中的人類。但他并沒有指出在人類與環(huán)境的統(tǒng)一體中，環(huán)境是以人類為中心的“環(huán)人之境”，還是消解人類中心主義的“環(huán)生命之境”。綜合可知，環(huán)境美學(xué)的“環(huán)境”并不局限于自然環(huán)境，而是一個(gè)多義性、敞開性的概念。由此，環(huán)境美學(xué)因研究領(lǐng)域的廣泛而呈現(xiàn)出理論的縱深性，理論建構(gòu)從自然環(huán)境出發(fā)，向社會(huì)環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境等敞開。

正是“環(huán)境”與環(huán)境美學(xué)所具有的開放性，賦予了它所追求的自然環(huán)境美向生態(tài)文明美轉(zhuǎn)進(jìn)的可能：一方面，自然生態(tài)環(huán)境的治理與保護(hù)，重建生態(tài)平衡，或者說在現(xiàn)代社會(huì)中人類與自然和諧共處的達(dá)成，乃是環(huán)境美學(xué)勃興之初所追求達(dá)成的自然環(huán)境美的體現(xiàn)。另一方面，生態(tài)平衡重建、人類與自然實(shí)現(xiàn)和諧共處，實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)性工程，需要自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究的介入，需要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多個(gè)維度實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型，即要求人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)生態(tài)文明階段。那么，環(huán)境美學(xué)所追求的自然環(huán)境美，在生態(tài)文明社會(huì)中就成為了生態(tài)文明美的體現(xiàn)。對(duì)此，陳望衡認(rèn)為：“用一個(gè)簡(jiǎn)潔的命題概括自然環(huán)境審美，那就是：自然環(huán)境美，美在自然文明（以自然為載體的文明）。當(dāng)代的自然環(huán)境審美較之前的自然環(huán)境審美所不同的是，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。所以，當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為，自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明（以生態(tài)為載體的文明）?！盵2]簡(jiǎn)言之，在環(huán)境美學(xué)視域下，自然環(huán)境美向生態(tài)文明美的轉(zhuǎn)進(jìn)，是由環(huán)境美學(xué)以“環(huán)境”為基點(diǎn)進(jìn)行理論建構(gòu)自身所內(nèi)在決定的。

二、“連續(xù)性”思想的支撐

盡管環(huán)境美學(xué)理論體系的開放性，為自然環(huán)境美向生態(tài)文明美的轉(zhuǎn)進(jìn)提供了可能性，但要達(dá)成這種轉(zhuǎn)進(jìn)，理論層面需要有具體內(nèi)容作為支撐，以凸顯自然環(huán)境美與生態(tài)文明美之間的內(nèi)在性關(guān)聯(lián);實(shí)踐層面需要有切實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑，以推進(jìn)自然環(huán)境美的達(dá)成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向生態(tài)文明美的轉(zhuǎn)進(jìn)。就理論層面而言，“連續(xù)性”及基于它而提出的“美學(xué)共同體”，對(duì)自然環(huán)境美向生態(tài)文明美的轉(zhuǎn)進(jìn)提供了直接性理論基礎(chǔ)。

“連續(xù)性”，是環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)過程中，從杜威的實(shí)用主義哲學(xué)美學(xué)中汲取過來的概念。伯林特就將“連續(xù)性”作為建構(gòu)環(huán)境美學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，曾直言：“（《生活在景觀中》的）所有的章節(jié)通過連續(xù)性主題連接起來，而連續(xù)性正日益成為我思考的基礎(chǔ)。實(shí)際上，這本書可以被稱作‘自然的連續(xù)性，因?yàn)樗_定了將環(huán)境的各個(gè)方面聯(lián)系起來的潛在概念?！盵4]4這段被多次征引的話，的確表明了連續(xù)性在環(huán)境美學(xué)理論體系中的地位。當(dāng)然，由于不同環(huán)境美學(xué)家的體系建構(gòu)理路不一致，關(guān)于“連續(xù)性”的理解與運(yùn)用也有較大差異。其中，伯林特可謂是最為強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人類之間的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與建筑、藝術(shù)等之間的連續(xù)性。相較之下，卡爾松、羅爾斯頓、格諾特·波默、馬丁·澤爾等，或使用或不使用“連續(xù)性”概念，但在理論建構(gòu)過程中都展現(xiàn)出了“連續(xù)性”的理論影響。如關(guān)于環(huán)境審美或者說審美過程性的判斷，關(guān)于環(huán)境審美氣氛的生成等。顯然，連續(xù)性思想對(duì)自然環(huán)境美轉(zhuǎn)進(jìn)的影響，最容易從伯林特的有關(guān)論述中見出。

伯林特明確強(qiáng)調(diào)：“連續(xù)性結(jié)合了我們的認(rèn)知、意志和身體的維度。人類與自然之間也具有連續(xù)性。我們生活于其中的自然是環(huán)境——不是外在的環(huán)境而是其物質(zhì)特征和意義秩序的基體，在其中我們是起作用的、協(xié)作的參與者。正是這些連續(xù)性使人類和出現(xiàn)共同體的環(huán)境合為一體。它們是環(huán)境、人類團(tuán)體、語言的聯(lián)系。它們也是個(gè)人體驗(yàn)、傳統(tǒng)和歷史之間的時(shí)間聯(lián)系。讓這種連續(xù)性具有美學(xué)性的是它所表現(xiàn)的統(tǒng)一性類型：身體、意識(shí)、環(huán)境的連續(xù)統(tǒng)一體都進(jìn)入了知覺體驗(yàn)普遍的連續(xù)性中。”[4]115不難看出，在伯林特的環(huán)境美學(xué)思想中，人的精神與外在的自然、生存于其中的社會(huì)之間具有連續(xù)性，這便為培育人的生態(tài)理念、環(huán)保意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)保護(hù)與治理，建構(gòu)生態(tài)友好型社會(huì)提供了美學(xué)理論依據(jù);自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之間的連續(xù)性，則是強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境生態(tài)平衡的建構(gòu)，不能孤立地進(jìn)行，而是關(guān)涉到社會(huì)的多個(gè)層面。

正是由于連續(xù)性，自然環(huán)境審美具有了與藝術(shù)審美、社會(huì)審美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，得以被納入“美學(xué)共同體”之中。所謂“美學(xué)共同體”，是伯林特在汲取杜威連續(xù)性理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)提出的。伯林特雖然明確認(rèn)為美學(xué)共同體與理性共同體、道德共同體一樣，是基本的社會(huì)形態(tài)，卻沒有具體指出什么是美學(xué)共同體。他在解釋美學(xué)共同體的概念時(shí)，認(rèn)為它“是一種近似概念，它試圖定位并識(shí)別對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要影響力但卻還沒形成的某物”[4]116;“美學(xué)共同體是一個(gè)體驗(yàn)中的共同體，也是一個(gè)體驗(yàn)的共同體。”[4]117但伯林特強(qiáng)調(diào)了美學(xué)共同體的形成，有賴于美學(xué)連續(xù)性，或者說審美的連續(xù)性。通過美學(xué)連續(xù)性，自然環(huán)境得以與社會(huì)、與藝術(shù)形成統(tǒng)一體：“在聯(lián)系世界中我們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是聯(lián)結(jié)關(guān)系，我們還能找到一種連續(xù)性。最后我們還能發(fā)掘更多：一種共同體，或者更詳細(xì)地說，我們所說的美學(xué)共同體。社會(huì)審美與藝術(shù)審美和自然審美結(jié)合進(jìn)入了人類審美?！茖W(xué)對(duì)自然世界、人類世界和虛構(gòu)世界的劃分，哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)、倫理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)分類——在審美體驗(yàn)中都恢復(fù)了他們最初的統(tǒng)一性?！盵4]118在審美連續(xù)性中所形成的人類與自然的統(tǒng)一體，事實(shí)上推動(dòng)了美學(xué)共同體向生命共同體的沉淀。也即，消解人類中心主義的環(huán)境，或者說基于生命平等的“環(huán)生命之境”，是美學(xué)共同體或者說審美共同體生成的基礎(chǔ)。因?yàn)椋挥挟?dāng)人類在生命平等原則下，形成與自然的生命共同體，才能改變工具理性對(duì)自然環(huán)境的破壞，建構(gòu)人類與自然平等友好和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共存共生共榮。那么，美學(xué)共同體在社會(huì)形態(tài)意義上，與生態(tài)文明社會(huì)是具有共通之處的，而自然環(huán)境美演進(jìn)為生態(tài)文明美便是共通之處的體現(xiàn)。

三、自然環(huán)境美的轉(zhuǎn)進(jìn)

伯林特在為《環(huán)境美學(xué)譯叢》所寫的“序”中曾言：“環(huán)境美學(xué)可能是應(yīng)用美學(xué)這一重要的新生研究方向一個(gè)最顯著的焦點(diǎn)?！瓚?yīng)用美學(xué)的潛在作用可能在于讓人們認(rèn)識(shí)到美學(xué)對(duì)人類活動(dòng)的社會(huì)領(lǐng)域——諸如城市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目中所產(chǎn)生的影響?！盵5]“序”尤其是在當(dāng)下全球氣候變暖、水與土壤污染嚴(yán)重、水資源匱乏進(jìn)一步加劇等生態(tài)失衡的狀況下，從生態(tài)平衡維度思考自然問題的環(huán)境美學(xué)，有效發(fā)揮美學(xué)批評(píng)與引導(dǎo)功能，變得越來越重要。而環(huán)境美學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮建設(shè)性作用的過程，便是自然環(huán)境美追求在現(xiàn)實(shí)中逐步實(shí)現(xiàn)的過程，也是自然環(huán)境美一步步向生態(tài)文明美轉(zhuǎn)進(jìn)的過程。

（一）自然環(huán)境審美功能的發(fā)揮。伯林特認(rèn)為，通過環(huán)境美學(xué)，發(fā)掘環(huán)境的美學(xué)內(nèi)涵，“我們將逐漸意識(shí)到，自然并非在人類世界之外，環(huán)境也不是一塊外面的土地。美學(xué)將幫助我們從抽象理論和具體情境兩個(gè)層面來深刻地體悟自然與人之間不可分離的關(guān)系”[3]3。當(dāng)人類以自然為家園，將與自然的關(guān)系從對(duì)抗、征服轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C、共生時(shí)，自然環(huán)境美將獲得堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，自然環(huán)境美具有審美感召作用，引導(dǎo)人們善待自然、保護(hù)自然，呈現(xiàn)出一種“自然化人”的作用。如J·貝爾德·卡利康德曾說：“在我們決定到底要節(jié)約哪些土地，哪些土地要恢復(fù)或改良，哪些將分配作它用時(shí)，我們認(rèn)為哪一片土地很美，這一判斷將發(fā)揮很大作用。因此，一種強(qiáng)有力的自然美學(xué)對(duì)于強(qiáng)有力的環(huán)境保護(hù)政策和土地管理來說，是很重要的?！盵6]281-282可見，自然環(huán)境美不僅可以帶給人美感，而且可以促使人改變生存生產(chǎn)方式。由此，在現(xiàn)代社會(huì)中，自然環(huán)境美的作用便超出了傳統(tǒng)的自然美，而走向了生態(tài)文明美。

（二）環(huán)境美學(xué)理論的運(yùn)用。由于環(huán)境的多義性，環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)從自然環(huán)境出發(fā)，并向多種環(huán)境形態(tài)敞開。但環(huán)境美學(xué)基于自然環(huán)境生態(tài)危機(jī)而與生俱來的生態(tài)精神、生態(tài)思維，不僅沒有因?yàn)檠芯款I(lǐng)域的拓展而喪失，而且得到了更廣泛深入的實(shí)踐。一方面，環(huán)境美學(xué)理論的原則被貫徹到景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)等領(lǐng)域之中，甚至貫穿到整個(gè)生活領(lǐng)域;另一方面，則是發(fā)揮環(huán)境美學(xué)理論的批評(píng)功能，對(duì)于違背生態(tài)規(guī)律、造成生態(tài)環(huán)境破壞的非生態(tài)生產(chǎn)方式、非生態(tài)生存方式和非生態(tài)管理方式等進(jìn)行監(jiān)督。據(jù)此，運(yùn)用環(huán)境美學(xué)理論，既可直接助推生產(chǎn)生存方式的生態(tài)化，又可督促非生態(tài)生產(chǎn)生存方式的生態(tài)轉(zhuǎn)化。所以，環(huán)境美學(xué)的確可有效推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)生活和生態(tài)管理，推進(jìn)生態(tài)型社會(huì)的建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)文明的生成。正是在此意義上，可以說“生態(tài)文明美學(xué)的核心是環(huán)境美學(xué)”[7]。而生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，可以更好地推動(dòng)自然環(huán)境生態(tài)治理保護(hù)，促成自然環(huán)境美。換言之，自然環(huán)境美在生態(tài)型社會(huì)中的生成，是在生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)的。自然環(huán)境美本身就蘊(yùn)含著生態(tài)文明美的內(nèi)容。

（三）環(huán)境審美教育的開展。環(huán)境美學(xué)從環(huán)境倫理出發(fā)重識(shí)自然，從而形成對(duì)自然美的全面肯定，產(chǎn)生了“肯定美學(xué)”“自然全美”等理論，并使得荒野、荒原等也被納入自然審美領(lǐng)域。同時(shí)，環(huán)境美學(xué)因?yàn)閮?nèi)在對(duì)環(huán)境空間的強(qiáng)調(diào)，從而形成了審美參與、審美氣氛、身體性在場(chǎng)等理論。因此，環(huán)境美學(xué)在推動(dòng)美學(xué)原理重構(gòu)的同時(shí)，也推動(dòng)了美育理論與實(shí)踐的重構(gòu)。薛富興曾言：“一旦我們真正實(shí)現(xiàn)了全范圍地欣賞自然，自然美育的事業(yè)便與培育探究自然的科學(xué)精神，以及培育環(huán)境美德，本質(zhì)上成為同一項(xiàng)事業(yè)，自然之真、善與美融為一體，根本上符合了當(dāng)代生態(tài)文明的核心理念，這大概便是我們可以想象到的自然審美教育的理想境界?！盵8]隨著環(huán)境審美教育的深入開展，在個(gè)體層面有助于生態(tài)生存方式的踐行，在社會(huì)層面有助于生態(tài)生產(chǎn)方式的推廣，在精神層面有助于生態(tài)思維、生態(tài)精神的培育，從整體促進(jìn)生態(tài)文化、生態(tài)友好型社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)。這體現(xiàn)在美的形態(tài)上，便是自然環(huán)境美達(dá)成及其向生態(tài)文明美轉(zhuǎn)進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]卡爾松.從自然到人文[M].薛復(fù)興，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[7]陳望衡，陳露陽.環(huán)境審美的時(shí)代性發(fā)展——再論“生態(tài)文明美學(xué)”[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）：5-9.

[8]薛富興.環(huán)境美學(xué)視野下的自然美育論[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（5）：85-95.

作者簡(jiǎn)介：席格，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員，研究方向：中國美學(xué)史、美學(xué)原理。