摘要：1990年9月，江澤民提出了“三個離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”。這個觀點(diǎn)表明中國各民族休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的血肉關(guān)系，對中國的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)有著重要的指導(dǎo)意義?！叭齻€離不開”不僅是指導(dǎo)原則，更是我國的客觀現(xiàn)實(shí)，它具有廣泛而深刻的歷史基礎(chǔ)，表現(xiàn)在“大一統(tǒng)”、天下觀念的政治基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“禮別華夷”的文化基礎(chǔ)，“仁”、“和”、“華夷一體”的思想基礎(chǔ)，正是這樣的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，形成了你中有我我中有你，誰也離不開誰的“多元一體”格局，從而形成了“三個離不開”。

關(guān)鍵詞：“三個離不開”;歷史基礎(chǔ);民族融合

一、“三個離不開”的重要意義;

“三個離不開”作為我國民族政策的指導(dǎo)思想，對當(dāng)前今后的民族關(guān)系、民族繁榮發(fā)展、國家的長治久安都具有不可低估的影響;在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“三個離不開”對于中華民族這個政治實(shí)體的維護(hù)作用仍十分重要，它是搞好民族和諧、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的重要保障。習(xí)總書記說：“我國歷史演進(jìn)的這個特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！倍叭齻€離不開”正是這種特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。翁獨(dú)健先生在《中國民族關(guān)系史綱要》中指出：“中國古代各民族間的關(guān)系，是在漫長的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面愈來愈密切的接觸，形成了一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力，盡管歷史上各民族間有友好往來，也有兵戎相見，但是各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系從來沒有中斷過，甚至在戰(zhàn)爭期間也是如此。總的來看，民族戰(zhàn)爭的時間比民族和平相處的時間短得多。歷史上無論是在統(tǒng)一時期還是在分裂時期，各民族間都保持著日益接近、互相吸取、互相依存的發(fā)展態(tài)勢，各民族最終從“多元”走向“一體”，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國，促進(jìn)了中國歷史的發(fā)展。這就是我國歷史上民族關(guān)系的主流?！?sup>1可以說，“三個離不開”是在歷史中自然形成的。

二、“三個離不開”形成的歷史基礎(chǔ);

（一）政治基礎(chǔ)：“大一統(tǒng)”思想及天下觀念;

儒家民族觀對我國古代國家、民族都產(chǎn)生過重要影響?？梢哉f，“大一統(tǒng)”思想是儒家認(rèn)識民族問題、處理民族關(guān)系的宏觀視野和理論前提，中央民族工作精神會議指出，大一統(tǒng)的政治理念和政治格局是我國的政治紐帶?！白郧貪h之后，隨著封建王朝的逐步強(qiáng)大和統(tǒng)一，大一統(tǒng)的思想也逐步占據(jù)了統(tǒng)治地位，歷代的封建帝王均是以一統(tǒng)天下、安定萬邦作為理想和目標(biāo)?！?sup>3“天下統(tǒng)一于周王”的政治目標(biāo)，意味著大一統(tǒng)思想的初步形成，漢武帝曾道：“事天以禮，立身以義，事父以考，成民以仁，四海之內(nèi)莫不為郡縣，四夷八蠻咸來貢職，與天無極，人民藩息，天祿永得。⁴漢朝董仲舒亦云：“春秋之大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他賦予了大一統(tǒng)維護(hù)國家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一以及維護(hù)皇權(quán)等多方面的含義。正是由于“大一統(tǒng)”的思想影響，我國各民族才不斷地從“多元”走向“一體”。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ);

我國古代的經(jīng)濟(jì)主要由中原的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和周邊少數(shù)民族的游牧經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族生產(chǎn)方式上的差異決定了漢族與少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族之間相互離不開?！斑@兩大類型民族的長期共存，表明了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的對峙與依存是多民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。游牧民族需要農(nóng)業(yè)區(qū)的糧食、茶葉、布匹等農(nóng)耕民族需要游牧區(qū)的馬匹，茶馬貿(mào)易與邊境榷場持續(xù)了數(shù)千年。這種經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性固然是游牧民族與農(nóng)業(yè)民族長期保持聯(lián)系的重要基礎(chǔ)?！?sup>5縱觀古代歷史，游牧民族發(fā)起戰(zhàn)爭許多情況下就是為了和中原地區(qū)進(jìn)行互市，贏得戰(zhàn)爭之后的要求之一就是讓中原朝廷開放邊境，讓老百姓自由進(jìn)行邊貿(mào)，這極大促進(jìn)了雙方之間的經(jīng)濟(jì)文化等交流，比如著名的“茶馬古道”、“絲綢之路”都表現(xiàn)出了各民族之間的相互離不開。許多游牧民族由此進(jìn)入中原，逐漸漢化，融入了華夏族，而中原地區(qū)的農(nóng)民也為開墾邊疆做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性及相互依賴奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）文化基礎(chǔ)：“禮別華夷”打破民族界限;

《禮記·王制》記載：中國、戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。這時候人們已經(jīng)意識到中國、戎夷，五方之民都各有其特征。由此產(chǎn)生“禮別華夷”的思想，儒家認(rèn)為禮不僅是區(qū)分人與禽獸、也是區(qū)分不同人類群體的標(biāo)準(zhǔn)。而所謂的“禮”是周公為周朝制定一系列典章制度，它的實(shí)質(zhì)是一系列禮儀規(guī)定和等級制度，它倡導(dǎo)用禮規(guī)范社會，是西周的文化集成。儒家認(rèn)為“行周禮者為華夏，拒周禮者為夷狄?！奔匆匀蕫?、禮義、德行來區(qū)分夷夏，認(rèn)為夷狄也是可教化之人，用華夏的文化教化夷狄，他們也會成為與華夏一樣有仁愛禮義之人。

（四）思想基礎(chǔ)：“仁”、“禮”、“華夷一體”;

“仁”也是儒家對待夷夏問題、處理夷夏關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)。仁者愛人是孔子學(xué)說的核心思想，它是泛愛眾的愛人，包括天下人在內(nèi)，比如唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！比寮业摹岸Y”實(shí)質(zhì)是追求人際關(guān)系乃至天下秩序的和諧有序，儒家重禮，意在貴和，“禮之用，和為貴”，這也促進(jìn)了夷夏之間的和諧。此外，“華夷一體”指的是夷夏是人性相同的共同體，賈誼的“首足論”更是指出“首足具備，華夷一體、上下有別”，才稱得上完整意義的“中國”。這些為“三個離不開”奠定了思想基礎(chǔ)。

三、小結(jié)

綜上所述，“三個離不開”不僅是我國民族關(guān)系的指導(dǎo)思想，更是我國的客觀國情，，歷史表明，各民族在經(jīng)濟(jì)政治文化上一直存在密切的交流，各民族的共同性不斷增多，“交流交往交融”中難分彼此，最終促進(jìn)了從“多元”走向“一體”，中華民族共同體的形成。堅持“三個離不開”，正確認(rèn)識“三個離不開”的重要意義，不斷促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，提升我國的軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興提供保障。

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作者簡介：阿衣斤什莫（1991—），女，彝族，西南民族大學(xué)碩士在讀，研究方向：民族理論與民族政策。