貢水

印度低種姓達(dá)利特社區(qū)組織抗議活動(dòng)

近日，在印度北方邦塔庫(kù)爾社區(qū)，一名女性死亡后因其屬于低種姓被阻止火化。種姓制度在當(dāng)?shù)亍案畹俟獭保@個(gè)家庭沒(méi)有提出申訴，直到最近該事件才被曝光，激起了印度民眾的怒火。

達(dá)利特人大多沒(méi)有土地權(quán)

今年7月28日，北方邦卡卡普拉村一名低種姓婦女因子宮感染去世。第二天，她丈夫和家人將她的尸體送到格拉姆薩巴火葬場(chǎng)，準(zhǔn)備舉行火葬儀式。然而就在她的兒子正要點(diǎn)燃火葬堆時(shí)，約有200名高種姓男子沖上前來(lái)，將尸體從火葬柴堆上搬走，阻止火化。事后經(jīng)警方盤(pán)問(wèn)得知，這群人認(rèn)為這個(gè)火葬堆靠近印度的標(biāo)志性建筑泰姬陵，是地位的象征。該婦女是達(dá)利特人，等級(jí)低下，身份“賤”“不配在公共土地上火化”。

盡管警方盡力協(xié)調(diào)，然而無(wú)法改變這群人的決定。無(wú)奈之下，這名女性的丈夫胡爾·巴賈尼亞只得將她的尸體帶到距離現(xiàn)場(chǎng)大約4公里遠(yuǎn)的另一個(gè)火葬場(chǎng)，并在那里進(jìn)行最后的儀式。當(dāng)?shù)鼐炀指本珠L(zhǎng)維爾·庫(kù)瑪表示，除非這名婦女的家人正式報(bào)案，否則他的團(tuán)隊(duì)無(wú)法采取任何行動(dòng)。巴賈尼亞息事寧人，放棄報(bào)案。他雖然經(jīng)常受到歧視，生活處處受到壓制，但還是希望可以繼續(xù)在村子里平靜地生活。因?yàn)槟切┨貦?quán)種姓的人常會(huì)給他提供兼職工作，他們一家人基本就靠這點(diǎn)收入活著。從巴賈尼亞的態(tài)度來(lái)看，遭受歧視已經(jīng)是家常便飯，這群長(zhǎng)久生活在歧視下的達(dá)利特人早已經(jīng)學(xué)會(huì)了妥協(xié)。庫(kù)瑪稱，由于這名女子的家人沒(méi)有正式提出書(shū)面投訴，這件事就算和平解決了，即便警察明白拒絕低種姓的人火葬是違法的，他們也不能采取任何行動(dòng)。為了維護(hù)和平與安寧，必須保持平衡。

對(duì)于這件事，不少人認(rèn)為，1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后便廢除了種姓制度，1955年立法禁止種姓歧視，現(xiàn)在卻依然發(fā)生了這樣的歧視事件，簡(jiǎn)直不可饒恕，涉事的相關(guān)人員應(yīng)該立即受到嚴(yán)懲。但塔庫(kù)爾社區(qū)的居民表示，他們并不認(rèn)為這群男子的行為有什么錯(cuò)。每個(gè)社區(qū)都有火葬場(chǎng)，這些火葬場(chǎng)只能給屬于這個(gè)社區(qū)的人用，實(shí)際上這是他們一直在遵守著的“規(guī)矩”。在這片屬于他們的地盤(pán)，能夠允許達(dá)利特人住在這里，本身就是他們對(duì)這些低種姓的人最大的仁慈了。

達(dá)利特人大多沒(méi)有土地權(quán)，許多低種姓的人都沒(méi)有地方埋葬親人或舉行火葬，有時(shí)被迫將親屬的遺體直接放在家中，直到找到了地方再舉辦葬禮。這就導(dǎo)致他們活著的時(shí)候住房沒(méi)有保障，死了以后家人還要費(fèi)力去找能夠允許他們被火化和安葬的地方。當(dāng)下新冠肺炎疫情肆虐，達(dá)利特人首當(dāng)其沖，成為最先被各個(gè)社區(qū)驅(qū)逐的對(duì)象。

種姓制度由來(lái)已久

印度的種姓制度形成了四大種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅，其地位由高到低。除四大種姓外，還有大量的“第五種姓”，稱為“不可接觸者”階層，又叫“賤民”或“達(dá)利特”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，達(dá)利特人約占印度總?cè)丝诘?6.6%，超過(guò)1億。種姓制度的核心是內(nèi)婚制，拒絕跨種姓婚姻。種姓制度的日常表現(xiàn)就是在社會(huì)生活中所存在的高種姓對(duì)低種姓的歧視，而對(duì)達(dá)利特人的排擠和歧視則是最極端、最徹底的。高種姓的人只要一看到達(dá)利特人就認(rèn)為自己被“污染”了，達(dá)利特人的出現(xiàn)或靠近都被看作是“不潔”而需要躲避的，這已經(jīng)形成了所謂的“不可接觸制”。

進(jìn)入20世紀(jì)，在政治家和社會(huì)精英的推動(dòng)下，印度國(guó)大黨1917年就把廢除“不可接觸制”寫(xiě)進(jìn)黨綱。甘地則把“不可接觸者”稱為“哈里真”，意為“神之子”，不僅在理論上抨擊落后的等級(jí)制度，而且領(lǐng)導(dǎo)“賤民”爭(zhēng)取進(jìn)入印度教廟宇的斗爭(zhēng)?！百v民”出身的知識(shí)分子成為這個(gè)階層覺(jué)醒和爭(zhēng)取自身平等權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)人，如被稱為“印度憲法之父”的比姆拉奧·R.安貝德卡擔(dān)任過(guò)印度獨(dú)立后首任司法部長(zhǎng)和憲法起草委員會(huì)主席，在其倡導(dǎo)和推動(dòng)下，“達(dá)利特”成為“賤民”或“不可接觸者”統(tǒng)一的自稱。1931年，他提出由“不可接觸者”選出自己的代表參加立法委員會(huì)維護(hù)自身的利益。1933年組建了主要代表社會(huì)底層群體利益的政治組織印度勞動(dòng)黨，1941年推動(dòng)建立“表列種姓”聯(lián)盟。1947年印度獨(dú)立后，在安貝德卡等人的努力下，憲法明確廢除了種姓制度，宣布“不可接觸制”為非法，“表列種姓”被確定為對(duì)“賤民”群體的正式稱謂。

印度獨(dú)立后的憲法明確規(guī)定：法律面前人人平等，國(guó)家禁止依據(jù)宗教、種族、種姓、性別和出生地等歧視任何公民，廢除“不可接觸制”，并從立法的角度明確宣布“把一個(gè)封建的等級(jí)社會(huì)改造成為一個(gè)平等的社會(huì)”是國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)?！氨砹蟹N姓”取代“賤民”和“不可接觸者”，成為一個(gè)不帶歧視色彩的法律名詞，代表了由印度總統(tǒng)批準(zhǔn)、政府公告確認(rèn)的、用官方文表列出的特指群體。針對(duì)達(dá)利特人受到的不公正對(duì)待，政府頒布了一批專門(mén)的法律法規(guī)。如1955年的《公民權(quán)利保護(hù)法》，將宣傳和實(shí)踐“不可接觸制”的行為宣布為非法并實(shí)施懲罰。

1950年憲法除了宣布廢除“不可接觸制”，還把此前殖民政府對(duì)“表列種姓”“表列部落”實(shí)施的傾斜性的扶持措施以法律形式固定下來(lái)，形成了獨(dú)具特色的“保留政策”。根據(jù)憲法規(guī)定，在國(guó)家和各級(jí)議會(huì)中都必須為“表列群體”留有一定比例的席位，使其能夠表達(dá)本群體的意愿，參與到議政、立法等各個(gè)方面的事務(wù)中去。高校招生錄取時(shí)也需要給“表列群體”留出一定名額，以及降低錄取分?jǐn)?shù)線等增加社會(huì)低種姓群體接受高等教育的機(jī)會(huì)。在印度尼赫魯大學(xué)，有近一半學(xué)生都是被照顧的弱勢(shì)階層，不少人的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)在印度南方或東北部，共同的特點(diǎn)是勤奮好學(xué)。印度理工學(xué)院、印度管理學(xué)院以及全印醫(yī)學(xué)院將來(lái)自低種姓家庭的入學(xué)名額從原來(lái)的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學(xué)則提高到27%。從中央到地方各級(jí)政府的工作崗位按一定比例給予“表列群體”，甚至對(duì)國(guó)有企業(yè)也提出相應(yīng)的要求。為了確保這些政策的實(shí)施，政府還成立了“表列種姓”和“表列部落”委員會(huì)，專門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)“表列群體”的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，并監(jiān)督和落實(shí)對(duì)“表列群體”的保護(hù)。

低等人身份難扭轉(zhuǎn)

作為印度傳統(tǒng)文化的一部分，種姓制度的烙印早已融入民眾的血液，如今的現(xiàn)狀是種姓歧視在不少地區(qū)依然大行其道。高種姓的人從一開(kāi)始就掌握了大量的自然、社會(huì)和政治資源，自然高人一等。低種姓的人除了自甘沉淪外，物質(zhì)的匱乏也決定了他們很難擺脫困境。許多高種姓群體聚居的地方，即使執(zhí)法部門(mén)也不敢輕易得罪他們，這導(dǎo)致像巴賈尼亞這樣的低種姓“賤民”更處于弱勢(shì)地位。2005年，聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)把印度歧視“達(dá)利特”的種姓制度列為“制度性歧視”而予以反對(duì)。但整體而言，“賤民”階層爭(zhēng)取平等的道路仍然異常艱難。首先法律的落實(shí)面臨諸多困境，其次“保留政策的實(shí)施效果在逐漸衰退，再就是愈演愈烈的印度教民族主義不利于“賤民”地位的改善。

盡管達(dá)利特人已經(jīng)摘下了“賤民”的帽子，然而這并不能改變他們作為低等人的身份，尤其是在農(nóng)村地區(qū)更加突出。達(dá)利特人在路上躲著行人走，害怕自己的影子落到路人的身上。更有甚者，他們走路時(shí)鞋子不是穿在腳上而是提在手里，在走路時(shí)會(huì)邊走邊掃掉自己的腳印。他們經(jīng)過(guò)高種姓人群居住區(qū)時(shí)，必須赤足，騎車(chē)經(jīng)過(guò)高種姓居住區(qū)時(shí)，必須下車(chē)推著走。很多村莊由兩部分組成，村外是一個(gè)小聚居區(qū)，這個(gè)“村外村”就是“賤民”的居所。普通村民一般不會(huì)到訪“賤民”的家，“賤民”除進(jìn)村提供服務(wù)外，也不會(huì)去串門(mén)。普通村民使用的神廟不允許“賤民”進(jìn)入，水井不允許他們使用。

在距離新德里西北75公里處的一個(gè)村子，一大群高種姓的印度人聽(tīng)說(shuō)5名低種姓的“賤民”從被印度教視為圣物的神牛身上剝皮，便氣勢(shì)洶洶地沖進(jìn)警局，揪出躲在里面尋求庇護(hù)的這幾名男子。他們當(dāng)著一大群警察的面將5人活活弄死，其中兩人還被放火焚燒了。在事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)人上前阻止這一暴行。

印度南部泰米爾納德邦一寺廟進(jìn)來(lái)兩名達(dá)利特男子，其中一人盤(pán)腿坐在上等種姓印度教徒前面。后者稱達(dá)利特人的盤(pán)腿坐姿“很不光彩并帶有侮辱意味”。隨后約15人前往達(dá)利特人的居住區(qū)并殺死了這兩名達(dá)利特男子，另有6人受傷，還有房屋遭到破壞。

印度每年有數(shù)百名男女死于“榮譽(yù)處決”，通常是針對(duì)不聽(tīng)從父母婚姻安排的男女，女方的父親及兄弟去殺害男方，然后再處死女方。低種姓的小伙子追求高種姓的姑娘，更會(huì)面臨“榮譽(yù)處決”的厄運(yùn)。

編輯：夏春暉 386753207@qq.com