摘 要： “立志”是王陽明詩歌創(chuàng)作的重要主題。在心學(xué)體系建立后，王陽明不但在“致良知”學(xué)說的基礎(chǔ)上展開對“立志”的藝術(shù)性闡述，更在“立志詩”中極言“立志”的實踐性品格，并結(jié)合具體的實踐情境強調(diào)“立志”需“知行合一”；同時，其“立志詩”追求精神人格的超越之境，以求達到心理圓融，乃至天人合一的境界。

關(guān)鍵詞：王陽明 “立志詩” 實踐性品格 超越之境

王陽明的詩歌不但是其內(nèi)心情感的真實流露，更記錄了其人生歷程與思想上的重大變遷。尤其在心學(xué)體系真正建立后，其詩歌更是成為心學(xué)義理得以情感化表達的重要載體。而“立志”作為陽明心學(xué)的重要命題，在陽明詩歌中既表現(xiàn)出鮮明的實踐性品格，也表現(xiàn)出對精神人格超越之境的追求。

一、王陽明詩歌的“立志”主題

王陽明一生都非常重視立志問題，他在十余歲時便立志做圣賢，并將其視為人生頭等大事?！扒笫ト酥畬W(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！”a可見他以立志作為圣人之途的開端，而后來悟得心學(xué)，講學(xué)授徒，自始至終他都強調(diào)立志的重要性，如《教條示龍場諸生》第一條便說：“志不立，天下無可成之事?！眀立志不僅是為學(xué)成圣的第一要義，更是成就一切事業(yè)的關(guān)鍵。在他的文學(xué)創(chuàng)作中，“立志”這一主題幾乎貫穿始終。就詩歌創(chuàng)作而言，“立志詩”在其各個階段的詩歌中都有所反映。不過，自青年至晚年，王陽明的詩歌風(fēng)格發(fā)生了很大變化，其中對于“立志”的闡釋自然不可一概而論，而他的“立志詩”大致可分為以下幾類：一是早期所作以抒豪情壯志；二是獄中所作以表氣節(jié)志向；三是于憂思中自勉；四是鼓勵親友、門生立志；五是追慕圣賢，走向超越。

王陽明年輕時“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”c，他雖少年時便立下了圣人之志，但在早年生活中卻更接近于英雄之志，這在他早期豪邁不羈的詩歌風(fēng)格中多有體現(xiàn)。無論是他游歷居庸關(guān)等邊塞，還是初入仕途，意氣風(fēng)發(fā)時所寫下的詩歌，談及志向字里行間都充滿了英雄氣概。如《夢謁馬伏波廟題辭題詩》《雨霽游龍山次五松韻》等詩氣勢恢宏，激情澎湃。遺憾的是，王陽明在這一階段所做詩歌留存下來較少。不過，這一時期的經(jīng)歷對王陽明后來人生的影響是巨大的，這種影響同樣體現(xiàn)在他后來的詩歌創(chuàng)作中。在思想逐漸成熟后，他的詩歌作品中流露出凜然的氣概、熱烈的追求和昂揚的生命力。如《白野公像贊公諱哀》中“有鳳凰翔乎千仞之志，具鹍鵬搖乎九萬之翼”d之類的詩句，意象宏大，氣勢磅礴，境界開闊，足以見其圣人之志的博大氣象。正如錢穆所說：“陽明是一個多方面有趣味的人，在他內(nèi)心，充滿著一種不可言喻的熱烈的追求，一直毫不放松地往前趕著?！眅

對青年王陽明而言，游俠騎射，建功立業(yè)，都是現(xiàn)實生活里他鮮活的、熱切的生命渴望。然而，在經(jīng)歷了觸怒劉瑾，含冤入獄，貶謫龍場等一系列重大的變故之后，王陽明的思想發(fā)生了重大變化。龍場悟道標(biāo)志著陽明心學(xué)的建立，而圣人之道不出良知二字，此后王陽明言及立志，大都是在良知學(xué)說的基礎(chǔ)上展開，視角也更多地從“外王”轉(zhuǎn)向側(cè)重于了“內(nèi)圣”，即在道德形而上學(xué)的視域下闡釋人主體性的建立。

二、王陽明“立志詩”的實踐性品格

正德元年（1506），王陽明因上疏直言觸怒了劉瑾集團，被打入大獄。在獄中，王陽明舊疾復(fù)發(fā)，滿身傷病，但他并沒有就此沉淪，而是發(fā)憤創(chuàng)作了多首獄中詩。如仿古所制的《有室七章》，就體現(xiàn)出了其“立志詩”鮮明的實踐性品格。當(dāng)時政治腐敗，朝堂黑暗，奸佞弄權(quán)，王陽明蒙受不白之冤，詩中“倏晦倏明”“倏雨倏雪”并非實景，而是寫他的人生遭遇。世道使得是非黑白顛倒，但王陽明不改其本心良知，價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)始終不為外界所移。身陷囹圄，境遇困頓，王陽明更以“日月”指代公道，“天光”指代人心之光，表明其不改其志的氣節(jié)，反而更堅定其學(xué)先賢正人心之志，儼然已有了對良知的體悟，只是當(dāng)時不曾道出。

在心學(xué)中，良知是立志的前提與基礎(chǔ)，而立志則是致良知的開始，也是圣人之路的開始。王陽明將“一念發(fā)動”視作為行，而立志正是心念之動，“意識或思想是行為過程的第一階段，在這個意義上它是行為過程的一部分”f，因而立志是實踐的。同時，立志必須出于自身良知的自覺，符合道德法則的內(nèi)在必然性，換句話說，立志立的是道德之志，圣人之志，良知之志，而非功利之志。而所謂良知，首先作為道德本體，是人類普遍共有的先驗的道德觀念，為人在現(xiàn)實生活中施行道德判斷、價值判斷的提供標(biāo)準(zhǔn)與根據(jù)。相比那些奸佞小人，立的無非是功利之志，即是私欲，那是自我設(shè)限的，是出于外界干擾的。而王陽明認(rèn)為“此心無私欲之蔽，即是天理”g。要求去個人私欲，去心中蒙塵，去自我設(shè)限，最終確立的就是良知之志。我們不難理解，為什么越是在困頓非常之時，王陽明在詩中便越是反復(fù)提到立志，且他的志向越發(fā)地清晰堅定，無非赤誠之心而已。良知如此，行動也必須如此，良知之志指導(dǎo)他在人生逆旅中效仿前哲，披荊斬棘，奮發(fā)前進。這種有為體現(xiàn)出鮮明的實踐性品格，極其難能可貴，而這種堅守志向，不改本心，正是良知之志的體現(xiàn)。

寫于平定江西叛亂之后的《楊邃庵待隱園次韻其二》一詩在表露志向的同時，更蘊含著王陽明的人生智慧，因而我們更能從中感受到良知之志對于現(xiàn)實的卓越指導(dǎo)意義。“大隱真廛市，名園陋給孤。留侯先謝病，范老竟歸湖。種竹非醫(yī)俗，移山不是愚。對時存燮理，經(jīng)濟自成謨”h。燮理，即協(xié)和治理；經(jīng)濟，指治理國家。王陽明在詩中既表達了自己報效國家，治理朝政的志向，同時也蘊含著復(fù)雜的情感和理性的思考。鑒于當(dāng)時復(fù)雜的政治形勢，王陽明選擇了與留侯張良和范仲淹一樣的歸隱來逃避紛繁的政治斗爭，用一種急流勇退的智慧來保全自己。當(dāng)然，王陽明的歸隱并非對國家不理不顧，而是對江山社稷依舊保持高度的關(guān)注。

除卻言說自身志向，王陽明更以“立志詩”來勉勵同輩，勸誡后生，告訴他們立志須真切篤實，在志存高遠的同時，更要腳踏實地不斷實踐，以實現(xiàn)自身的志向。趕赴龍場前，王陽明贈友人《憶別》一詩，道“賢圣可期先立志，塵凡未脫謾言心”i，言古代圣賢立志，自身會以此為目標(biāo)，于實踐中不斷修正自己的行為，同時也勉勵好友共同努力。而謫居龍場時所作的《贈陳宗魯》中“子才良可進，望汝師圣賢”j，則表達了對學(xué)生后輩的期許與希冀，鼓勵門人也在立志成圣的道路上不斷精進，在現(xiàn)實中奮發(fā)有為。王陽明將“成圣”“致良知”之志向以及這種志向的自知，與實現(xiàn)志向的“行”結(jié)合起來，這正是他“知行合一”重要思想的外化，其實質(zhì)是精神超越與道德踐履的交融。再如在后來回鄉(xiāng)講學(xué)時，王陽明誡子詩《書扇示正憲》也談及立志：“汝自冬春來，頗解學(xué)文義。吾心豈不喜，顧此枝葉事。如樹不植根，暫榮終必瘁。植根可如何，愿汝且立志。”！ 1詩中將立志比作種樹植根，而學(xué)文義不過只是枝葉之事，種樹須先植根，為學(xué)須先立志，不但形象生動地說明了立志的重要性，更提出了立志必須腳踏實地，在專注的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。王陽明熱衷于立志如種樹植根這個比喻，《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首 其二》中“浚流須有源，植木須有根。根源未浚植，枝派寧先蕃？”！ 2兩句詩說的也是一個道理，培根之法在于立志，須先有根固，才有枝繁葉茂。王陽明十分熱衷于運用這一比喻，在《寄張世文信》 《示弟立志說》等文章中也曾提到過這種說法，以勉勵他人立志。

三、王陽明“立志詩”的超越之境

良知作為心之本體，雖然排除了私欲，卻不排除個人主觀性的體驗，而是融合了情意、理智等方面內(nèi)容，情感順物理自然流行，（“七情順其自然之流行，皆是良知之用”！ 3）喜怒憂懼不外于良知，卻又為其所統(tǒng)攝。因此，立良知之志，與道德、情感、理性皆是密切相關(guān)的，必須從多個維度對之進行觀照審查，在王陽明的詩歌創(chuàng)作中，這表現(xiàn)為知情意行的渾然，立志與復(fù)雜心理活動的結(jié)合。

在陽明的“立志詩”中，也有如《七盤》“投簪實有居夷志，垂白難承菽水歡”！ 4這樣的詩句，述說他自己淡淡的憂思與無奈，畢竟為國盡忠的志向和為母盡孝的意愿，自古難以兩全。這種真實情感的自然流露，是詩歌對于人存在性的真實刻畫，在我們眼前緩緩展開了一幅畫卷，為我們描繪了真實生活中，有血有肉的王陽明的鮮活形象。然而王陽明沒有一直沉浸在這種哀愁悵惘中，而是于憂思中表露出自覺走向超越之境的追求。比如寫于被貶龍場途中《溪水》一詩，陽明感慨自己年華已逝，但內(nèi)心仍有著追尋圣賢之道的執(zhí)著志向。“溪石何落落，溪水何泠泠。坐石弄溪水，欣然濯我纓。溪水清見底，照我白發(fā)生。年華若流水，一去無回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成”！ 5。王陽明在詩中自喻為“溪石”，以“落落”一詞寫自己的孤獨，又以“泠泠”一詞與之呼應(yīng)?！坝朴瓢倌陜?nèi)，吾道終何成”一句，更是他由衷地感嘆時不我待，年華老去而不知何時能成就自己的志向。但與此同時，這種情感卻不全然是深沉哀慟的悲情，而是有向上的，積極的，甚至是欣然的一面，糅合了嘆息與堅定，又隱含著奮進的復(fù)雜情感。在這里，立良知之志，除了先前所述的對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，更顯示了超越之境。

《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠（其一）》一詩更是這種超越性的典型。王陽明的詩歌，從淵源上看，可視為對宋代以來理學(xué)詩的繼承；從風(fēng)格上看，則融合了儒、道、佛三家色彩，富有理趣，飄逸灑脫，而這首“立志詩”正是富有其特點的代表作。“淳氣日凋薄，鄒魯亡真承。世儒倡臆說，愚瞽相因仍。晚途益淪溺，手援吾不能。棄之入煙霞，高歷云峰層。開茅傍虎穴，結(jié)屋依巖僧。豈曰事高尚？庶免無予憎。好鳥求其侶，嚶嚶林間鳴；而我在空谷，焉得無良朋？飄飄二三子，春服來從行；詠歌見真性，逍遙無俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈！”！ 6王陽明確立了良知作為存在本體，即人的生存本質(zhì)，與天道自然本質(zhì)同一，而他的詩歌，更是體現(xiàn)了中國哲學(xué)經(jīng)典命題，即天人合一境界的追求。因而王陽明講立志，不僅具有鮮明的現(xiàn)實意義，更將立志提高到了道德本體的高度，追求精神人格的超越。他曾將“立志”視為儒家的“美大圣神”，道家的“結(jié)圣胎”！ 7，而這首詩不但描繪了人與自然的和諧畫面，體現(xiàn)出仁者以天地萬物為一體的精神，更彰顯了佛家的身心圓融，道家的真性自在，逍遙脫俗的境界。詩歌最后“各勉希圣志，毋為塵所縈”一句，典故出自子路、曾晳、冉有、公西華與孔子談?wù)撝鞠蛞皇拢Y(jié)合“飄飄二三子，春服來從行”，我們可以解讀出，這是王陽明對“曾點氣象”的一種追求，表達了他希望堅守內(nèi)在良知之志，拋卻外界塵世之?dāng)_的意愿，揚棄外在之物、外馳之心，體悟自身，最終達到的是主觀的世界與客觀的世界的融合，即天人合一的境界。而所謂的志存高遠，本質(zhì)上是在追求中華傳統(tǒng)中的理想人格，以實現(xiàn)境界的超越為己任。

事實上，早在長沙時所作的《長沙答周生》一詩中，王陽明就曾從立志談起，直至上升到對圣賢人格與超越境界的追求?！霸缸忧仪笾?，蘊蓄事涵泳?？资ス袒袒?，與點樂歸詠?；匾餐踝舨牛]戶避鄰哄。”！ 8這幾句詩自覺地將儒家傳統(tǒng)中“孔顏樂處”“曾點氣象”的境界熔鑄于其中。而立志，“即要求對自我存在的本原性同一于‘理（天理）這一‘先驗事實予以內(nèi)在的自覺認(rèn)同”！ 9，從這一角度來講，立志即實現(xiàn)主體性的自我建立。王陽明詩中談立志，旨在超越個體生命的有限性，以追求無限的境界。

四、結(jié)語

王陽明在身處逆境、物資匱乏時，亦不易其成圣之志，外在的憂患與內(nèi)心的堅守形成鮮明對比，更彰顯其志之難能可貴。如王陽明所言，立志是“一念存養(yǎng)擴充”@ 0，即精神的存養(yǎng)擴張，道德主體性的外在展開。王陽明以立志為起點，將志與行結(jié)合，在個人的生命歷程中始終追求所立之志，堅守所立之志，在不斷為善去惡的道德實踐中追求內(nèi)心的純粹，境界的超越，最終達到的是個體人格的真善，知情意行的渾然，精神境界的超然。

abcdghijklmnopq！ 8 t吳光、錢明、董平、姚延福：《王陽明全集》，上海古籍出版社2012年版，第253頁，第1073頁，第1538頁，第1339頁，第3頁，第835頁，第757頁，第1182頁，第872頁，第808頁，第126頁，第768頁，第771頁，第854頁，第13頁，第761頁，第13頁。

e錢穆：《陽明學(xué)述要》，九州出版社2010年版，第40頁。

f 陳來：《有無之境 王陽明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，第91頁。

s 董平：《論良知“八德”》，《社會科學(xué)輯刊》2019年第2期，第2頁。

作 者： 戚楊澤，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com