孔卓瑩

摘 要： 作家王程強(qiáng)以傳記書寫走進(jìn)王陽明的生命，以細(xì)節(jié)的考證和獨(dú)特的切入角度塑造出王陽明歷史形象這一骨架，又以文學(xué)的手法豐滿王陽明藝術(shù)形象的血肉，最終以層層遞進(jìn)的方式對王陽明心學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了藝術(shù)闡釋，最終呈現(xiàn)出一個(gè)較為完整的王陽明形象。

關(guān)鍵詞：王程強(qiáng) 王陽明 傳記書寫

王陽明是中國歷史上著名的三不朽者。新世紀(jì)以來，王陽明題材的文學(xué)創(chuàng)作迎來一股熱潮，許多作家聚焦王陽明題材的文學(xué)創(chuàng)作，河南作家王程強(qiáng)就是其中的一位。他既是王陽明的研究者，也是長篇小說《王陽明》三部曲的創(chuàng)作者，同時(shí)還是陽明心學(xué)的傳承者和推廣者，王程強(qiáng)的三重身份使他的王陽明傳記書寫呈現(xiàn)出三個(gè)不同的維度。

一、王陽明生平的歷史探尋

在寫作王陽明傳記之前，作家王程強(qiáng)曾學(xué)習(xí)、研究了近十年的陽明心學(xué)，并創(chuàng)作了長篇小說《王陽明》三部曲。在此期間，他翻閱參考了近四十本與王陽明相關(guān)的書籍資料，這使他在塑造王陽明形象時(shí)能有較為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。不過，小說畢竟是虛構(gòu)的藝術(shù)，而當(dāng)面對一些讀者“不愿意看故事書”a時(shí)，王程強(qiáng)又決心創(chuàng)作文學(xué)傳記《厲害了！王陽明》。

與小說《王陽明》的虛構(gòu)想象不同，《厲害了！王陽明》對王陽明生平事跡的考證極為嚴(yán)謹(jǐn)。例如在講到王陽明給廣東俐頭匪首池仲容寫的勸諭信《告諭俐頭巢賊》，這封信使得池仲容集團(tuán)在覆滅之前的半年沒有再作亂，為三省剿匪降低了一定難度。而這封關(guān)鍵的信在《王文成公全書》中的時(shí)間被標(biāo)注為“五月”，王程強(qiáng)根據(jù)自己整理王陽明手跡的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在《浰頭捷音疏》中王陽明說這封信是在九月所書，兩相比較之下，九月更臨近三省圍剿的時(shí)間，告諭效果及時(shí)，故王程強(qiáng)在傳記中將時(shí)間糾正了過來。又如，在描寫平叛寧王叛亂時(shí)，按照王陽明手跡的記載，王陽明先后兩次上奏了《飛報(bào)寧王謀反疏》，但在《明武宗實(shí)錄》中卻并沒有提及這封奏疏，王程強(qiáng)推測是寧王截下此奏。這一細(xì)節(jié)的詳盡推證從側(cè)面證明王程強(qiáng)書寫傳記時(shí)對歷史考證的嚴(yán)謹(jǐn)。

在對王陽明的歷史事跡進(jìn)行考訂和整理后，作家還需要進(jìn)行一定的串聯(lián)才能真正樹立起王陽明的歷史形象。王程強(qiáng)的長篇?dú)v史小說《王陽明》從心學(xué)創(chuàng)建的角度來結(jié)構(gòu)撰寫，《厲害了！王陽明》也繼承了這一思路，從王陽明探索心學(xué)的歷程切入，建構(gòu)起了王陽明的歷史形象。傳記文學(xué)首先是要有準(zhǔn)確的歷史根據(jù)，其次是要力求生動(dòng)不能寫流水賬，再來便是要體現(xiàn)出作家對傳主生平的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和把握。b《厲害了！王陽明》共分為十篇，這十篇的謀篇布局正是作家根據(jù)自己對王陽明的認(rèn)知，從兩個(gè)切入點(diǎn)，以不同的方式展現(xiàn)王陽明的歷史形象。例如在作為鋪墊的前兩篇寫的是王陽明在悟道前的一些學(xué)習(xí)和探索，在這個(gè)時(shí)期，年份的更迭和王陽明探索的過程是相一致的，并無獨(dú)特之處。而是從第四篇“知心明理”開始。這一部分的敘述主要是按照他們學(xué)問交流來進(jìn)行分塊的，時(shí)間跨度則是從正德元年（1506）講到了正德十二年（1517），并不是事無巨細(xì)全部都講，而是根據(jù)王陽明對于心學(xué)探索認(rèn)知的生命成長過程進(jìn)行講，對心學(xué)部分進(jìn)行了突出介紹，而省去或推后介紹王陽明生平細(xì)枝末節(jié)的事件，例如正德十年（1515）其實(shí)王陽明已經(jīng)向朝廷申請要退休，但在第四篇提到正德十年王陽明所經(jīng)歷事件時(shí)，并未提及，直到第五章“南贛剿匪”才提及。第七篇至第十篇主要是王陽明悟道后所進(jìn)行的傳道授業(yè)的內(nèi)容，雖間有穿插寫平叛寧王和安撫廣西的政治事件，但主要是按照王陽明和他弟子、友人的書信，以及對話交流來分塊敘述的，也是突出了王陽明心學(xué)。以布局方式撰寫王陽明傳記，使王陽明本人的歷史形象和陽明心學(xué)結(jié)合得更為緊密。正是通過對王陽明生平文獻(xiàn)的考訂與整理，再從王陽明探索和致良知的生命成長過程進(jìn)行切入和串聯(lián)，王程強(qiáng)最終將王陽明歷史形象展現(xiàn)在讀者面前。

二、王陽明形象的文學(xué)想象

傳記書寫雖然比起小說創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)，但也要求作家在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在小說《王陽明》中，王程強(qiáng)分“學(xué)做圣賢”“龍場悟道”“我心良知”三個(gè)階段敘述王陽明的一生，在傳記寫作時(shí)他也繼承了這一模式。在《厲害了！王陽明》中，王陽明的文學(xué)形象就被分為悟道前、悟道中和悟道后三個(gè)階段來講述。

在龍場悟道前，王陽明做過一些荒唐的事。在新婚之夜拋下妻子與道士論道一夜就是其中的一件。王程強(qiáng)并未避諱這類事件，因?yàn)閭饔浳膶W(xué)不僅要以人物為中心，更重要的是要講人物的鮮明個(gè)性表達(dá)出來。王程強(qiáng)將這樁事的前因后果加以文學(xué)的想象并填充以細(xì)節(jié)，例如“出于好奇”“身著喜慶的大紅禮服”“他是有心還是無意”c，這使得整件事在讀者的腦中更加有畫面感和故事感，將少年王陽明喜歡神仙學(xué)問并且不守規(guī)矩的一面展現(xiàn)在讀者面前，這為王陽明成長后說出“吾昔放逸，今知過矣”d并開始回歸儒學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)做了鋪墊，也將王陽明的獨(dú)特個(gè)性形象地展現(xiàn)在讀者面前。

到了“悟道中”階段，王陽明已經(jīng)歷了殘酷的官場風(fēng)波，心性與先前大不相同，這時(shí)的人物形象與之前也有所區(qū)別?！捌腿瞬〉?，陽明先生沒人伺候，老爺?shù)募茏佣瞬黄饋砹?，他只能轉(zhuǎn)變角色，不得不伺候仆人……有時(shí)候甚至窮得吃不上飯……像生活在北極的因紐特人，一生中只需掌握兩百多個(gè)生活用語已經(jīng)足夠”e。王程強(qiáng)運(yùn)用環(huán)境描寫與比喻的手法，將龍場的艱苦環(huán)境以及王陽明無人與他論道的精神困境展示在讀者面前，并結(jié)合王陽明在這個(gè)時(shí)期的作品，對這個(gè)時(shí)期的王陽明的心性進(jìn)行了想象和藝術(shù)還原，并將王陽明的性格轉(zhuǎn)變與他心學(xué)學(xué)問的精進(jìn)聯(lián)系了起來，用文學(xué)的筆法表現(xiàn)了出來。而在這個(gè)階段作家較多地描寫了王陽明心性的改變，對外在形象的塑造不如“悟道前”那么鮮明，但卻也并不是沒有外在形象的塑造，例如王陽明被朝廷派去剿匪一事：“他制定了一份鐵一樣的軍紀(jì)?！@份軍紀(jì)出現(xiàn)最多的就是一個(gè)‘?dāng)刈帧自捳f，慈不領(lǐng)兵?！@就是最大的慈悲?！眆王程強(qiáng)詳細(xì)地描述了王陽明剿匪的過程以及他用于治理地方的辦法，并引用了王陽明當(dāng)時(shí)所擬文書，對其中的語言進(jìn)行分析，塑造了一個(gè)既擅長帶兵的軍事家、又擅長治理一方的王陽明形象，同時(shí)王程強(qiáng)也不忘將他在剿匪中的實(shí)踐與心學(xué)學(xué)問的精進(jìn)相聯(lián)系，這些都為王陽明之后逐漸悟通心學(xué)并教授學(xué)生做了鋪墊。

而在“悟道后”階段，王程強(qiáng)對王陽明的文學(xué)形象描寫方式與之前有所區(qū)別，偏向故事化的藝術(shù)性描寫變少了，更多地通過王陽明的書信以及他和弟子的往來，從側(cè)面建構(gòu)出王陽明的文學(xué)形象。通過王陽明為畏罪自盡的寧王叛黨劉養(yǎng)正葬母并寫祭文一事，塑造了王陽明身外無物，良知做主的形象。而在嘉靖元年（1522），王陽明的父親去世，諸事不順，便在謝絕各地求學(xué)者的《壁帖》中說自己“在憂病奄奄中”，而第二年他又調(diào)整好自己的狀態(tài)，繼續(xù)細(xì)致地回答學(xué)生們的疑問。在回答學(xué)生王畿的疑問時(shí)，王陽明也像尋常老師一樣會(huì)結(jié)合自己的生活實(shí)際，對學(xué)問進(jìn)行更淺顯的講解，比如當(dāng)時(shí)他的兒子剛生，天天關(guān)注自己的兒子，答信中便會(huì)有嬰兒啼哭的比喻；他有為父守孝經(jīng)歷，所以在回答學(xué)生關(guān)于孝的問題時(shí)也會(huì)引這一段親身經(jīng)歷作例子，這些行為舉動(dòng)的細(xì)節(jié)都從側(cè)面反映出王陽明一代良師的形象。悟通心學(xué)之后王陽明在王程強(qiáng)的筆下并未變得神乎其神，他的形象更貼近于一個(gè)諄諄教導(dǎo)、循循善誘的師者。

三個(gè)不同階段中王陽明的形象變化，使得王陽明的文學(xué)形象更為真實(shí)鮮活。而王程強(qiáng)對王陽明文學(xué)形象的建構(gòu)不僅僅體現(xiàn)在三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，比如“王守仁把射箭這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持了一輩子。在贛州巡撫衙門工作時(shí)，工作累了，他就起身拉扯一會(huì)兒弓弦以鍛煉臂力”g。這將王陽明從“書呆子”的刻板形象中糾正了出來。又比如在既是愛徒又是妹夫的徐愛去世時(shí)，王陽明悲痛得整整兩天粒米未進(jìn)，還為他先后寫了四篇祭文，將他對心愛弟子的真摯情感展現(xiàn)在讀者面前。經(jīng)過文學(xué)想象與構(gòu)建，王陽明的形象更為豐滿鮮活了些：少年時(shí)放逸不羈，胸懷大志立志做圣賢，愛好神仙學(xué)問，不守規(guī)矩，做過新婚夜出逃的出格之事，也做過格竹子的傻事。成家立業(yè)步入官場后受到種種磨礪，也因回歸到了儒家學(xué)問，漸漸地，心平靜了下來，開始穩(wěn)步打好心學(xué)的基礎(chǔ)，也有了自己的政績。到了生命的后三分之一，隨著自己生命實(shí)踐的增多，對于心學(xué)的領(lǐng)悟越來越精深，最終悟得“致良知”三字，并成為一代心學(xué)宗師。比起作家的長篇小說《王陽明》，傳記中的王陽明三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變因?yàn)橛辛烁嗍妨系闹?，作家在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)上的處理更加得當(dāng)，也就使得王陽明與我們更近了一些。

三、王陽明心學(xué)的藝術(shù)闡釋

王程強(qiáng)在撰寫王陽明傳記前已學(xué)習(xí)研究陽明心學(xué)近十年。在剛出稿時(shí)，作家將這本傳記命名為《走進(jìn)王陽明的生命》，后改為《王陽明生命傳記》，最后由出版商改為《厲害了！王陽明》。作家所取的兩個(gè)書名的關(guān)鍵字都落在“生命”二字上。王程強(qiáng)的王陽明研究歷程大體分為兩方面：一是從王陽明相關(guān)文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)（包括前人所寫的傳記、王陽明手跡、王陽明家書等），二是從他自身的生活體悟中學(xué)習(xí)。因此他在書寫王陽明傳記時(shí)也是通過王陽明的生平事跡講述、分析王陽明與他人書信來往中的細(xì)節(jié)這兩大點(diǎn)來對其心學(xué)進(jìn)行藝術(shù)闡釋。

王陽明主張從“心即理”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為內(nèi)心修養(yǎng)是教育的根本問題。他主張從“致良知”入手，通過教化修煉把私欲滅掉，保存每個(gè)人固有的天理良知，養(yǎng)成完善的道德品性，而“知行合一”便是他主張的行為準(zhǔn)則。所以陽明心學(xué)最核心的三個(gè)觀點(diǎn)便是“心即理”“知行合一”和“致良知”。

在《厲害了！王陽明》的書寫中，“心即理”這一觀點(diǎn)是通過講述王陽明龍場悟道的經(jīng)歷來達(dá)到藝術(shù)闡釋的目的。在被貶謫到龍場之前，王陽明在獄中研究了《周易》，在赴謫的途中，他也一直在研究周易，這在他的游記性詩歌中都有一定的反映。而在龍場的這些年衣食住行的品質(zhì)都不佳，也無人與王陽明論道。生活條件上的艱苦和無人論道的枯燥生活使得王陽明只能自觀自己的內(nèi)心?！啊吨芤住犯嬖V他‘洗心。怎么洗心呢？在龍場的時(shí)候，他說把不正的念頭正過來。他把‘格物解釋為正念頭……陽明先生是從心上尋求大道”h。王程強(qiáng)通過對王陽明龍場這一經(jīng)歷的具體描述并結(jié)合王陽明這段時(shí)期所作詩歌和研究《周易》所得來論述“心即理”這一觀點(diǎn)。

而關(guān)于“知行合一”的闡釋，作家是分布得較散。在“龍場悟道”時(shí)期就已提到，“陽明先生悟道了。這是體悟，還需要以后在事上磨礪”i。然后通過對王陽明剿匪一事闡釋與“知行合一”相類似的觀點(diǎn)“事上磨”。在龍場的時(shí)候，王陽明已經(jīng)領(lǐng)悟到了一些心學(xué)的門道，但是由于沒有實(shí)踐，所以還沒有經(jīng)過磨礪。在土匪清剿結(jié)束，王陽明在橫水考察和規(guī)劃新縣城時(shí)，在給廣東楊仕德的信中寫道：“破山中賊易，破心中賊難?！边@時(shí)的王陽明有了剿匪治民的經(jīng)歷，對原來的體悟有了更深的體會(huì)，并在《寄諸弟》信中、在給弟子薛侃的信中，反省自己在剿匪中犯的錯(cuò)。王程強(qiáng)將剿匪和信件安排在前后幾章一起寫，并引用王陽明的“事上磨”：“他說事上磨，既是說磨心性，也是說要真知真行真干事?！倍骷易罱K真正點(diǎn)明“知行合一”這一觀念是在解釋王陽明手跡《答顧東橋書》，通過交代“心即理”與“知行合一”之間的關(guān)系來進(jìn)一步闡釋“知行合一”，“陽明先生提出知行合一是為了對治三種病癥……第二種病是把知和行分為兩截……當(dāng)時(shí)讀書人普遍性地有第二種病，病因是受流行學(xué)說的影響。病理是什么呢？把人心和天理分做兩個(gè)，把人心和物理分做兩個(gè)。他提出‘心即理是為了合二為一”j。王程強(qiáng)先通過龍場悟道和剿匪這兩個(gè)故事為解釋“知行合一”打下了基礎(chǔ)，之后以王陽明的信件解析結(jié)合“心即理”做進(jìn)一步分析，向讀者詳細(xì)闡釋“知行合一”。

闡釋完“知行合一”之后，作家便可以進(jìn)一步闡釋“致良知”了。他先是提及了王陽明的手跡《答顧東橋書》：“嘉靖四年，陽明先生終于把‘致知和‘良知組合成了致良知，發(fā)端就在這封信里。”k“這封信”就是《答顧東橋書》，作家還對這封信進(jìn)行了具體解釋：“知行合一”的目的則是為了致良知。而作家還引用了嘉靖五年（1526）王陽明先生寫給鄒守益的五封信來解釋什么是“良知”，如何“致良知”。“良知，人人天生就有，再笨的人，良知一發(fā)用就能自省自覺……如何致良知呢？一定要從文字堆里鉆出來，返璞歸真”l。其實(shí)說白了就是要“知行合一”才能致良知，“知行合一”的目的則是為了“致良知”。通過對王陽明手跡的細(xì)節(jié)闡釋，王程強(qiáng)在前兩個(gè)核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上向讀者介紹了第三個(gè)核心觀點(diǎn)——“致良知”。

這三個(gè)王陽明心學(xué)的核心觀點(diǎn)其實(shí)都比較抽象，總共加起來也不過寥寥十字。在這樣抽象的觀點(diǎn)面前，王程強(qiáng)選擇從易到難進(jìn)行藝術(shù)闡釋，第一個(gè)觀點(diǎn)“心即理”以王陽明的龍場經(jīng)歷講述為主進(jìn)行闡釋，而第二個(gè)觀點(diǎn)“知行合一”的闡釋則在第一個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不僅僅講述王陽明的剿匪經(jīng)歷輔助理解，而且還加入了更多王陽明信件中的內(nèi)容，并向讀者介紹一二兩個(gè)觀點(diǎn)之間的關(guān)系幫助理解。第三個(gè)觀點(diǎn)“致良知”是最為抽象難懂的，作家則在前兩個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將這三個(gè)觀點(diǎn)聯(lián)系了起來“心即理”和“知行合一”，其實(shí)都是為了達(dá)到“致良知”的階段，并輔以信件解析，幫助讀者更好地理解王陽明心學(xué)的內(nèi)涵。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

a 王程強(qiáng)：《厲害了！王陽明〈前言〉》，百花文藝出版社2020年版，第2頁。

b 犁耘：《傳記文學(xué)的科學(xué)性和文學(xué)性》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1984年第2期，第387頁。

cefghijkl王程強(qiáng)：《厲害了！王陽明》，百花文藝出版社2020年版，第24頁，第109—116頁，第228頁，第20—21頁，第115頁，第118頁，第383頁，第383頁，第394頁。

d 錢德洪：《陽明先生年譜》，見《王陽明全集》，上海古籍出版社2012年版，第1002頁。

基金項(xiàng)目： 本文系2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來——基于新世紀(jì)以來浙江陽明文化傳播的考察”（202010349025）和紹興文理學(xué)院2020年校級學(xué)生科研項(xiàng)目階段性成果

作 者： 孔卓穎，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com