摘 要： 馬纓花與白彥花是張賢亮“唯物論者”系列小說(shuō)中僅有的兩個(gè)母親形象。借助弗洛伊德理論可以發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)底層母親形象的塑造采用了兩種方式：愛(ài)欲分離和著力呈現(xiàn)女性柔情的力量。這一過(guò)程背后蘊(yùn)含的是作者對(duì)女性這一性別的理想化想象，其母親身份真正象征的是勞動(dòng)人民。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 張賢亮 母親

張賢亮作為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)中第一個(gè)打開(kāi)“性”禁區(qū)的作家，其“唯物論者”系列作品從發(fā)表以來(lái)圍繞其中的性描寫(xiě)與女性形象塑造便爭(zhēng)議不斷，相關(guān)研究成果十分豐碩。但較少?gòu)哪赣H形象這一角度對(duì)其塑造的底層?jì)D女展開(kāi)探討。本文擬從弗洛伊德愛(ài)欲分離理論入手，重新審視該系列中僅有的兩個(gè)母親形象即馬纓花與白彥花，力圖補(bǔ)充豐富學(xué)界關(guān)于張賢亮小說(shuō)底層勞動(dòng)?jì)D女的研究，并揭示其中所表達(dá)的對(duì)女性這一性別的理想化想象。

一、關(guān)于女性的兩種分類

對(duì)女性自我犧牲的書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑可視為是作家對(duì)女性的一種理想化塑造。然而，值得思考的是，作家為什么如此執(zhí)著于書(shū)寫(xiě)女性的這一品質(zhì)？我們可以從弗洛伊德的理論中尋求答案。

在《性欲三論》中，弗洛伊德指出，只有“將幼兒期的柔情的潮流和青春期的肉欲的潮流合而為一”，才能實(shí)現(xiàn)正常的性生活。a他提出，“柔情的潮流”源于男人在童年時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，奠定了男人選擇愛(ài)的對(duì)象的基礎(chǔ)。但基于亂倫禁忌，“這種對(duì)象的選擇只是在想象的世界中最先完成的；走向成熟的年輕人的性生活幾乎被完全限制于幻想當(dāng)中”b。弗洛伊德因此建立起“摯愛(ài)的”和“感官欲”兩者不能兼容的概念，但另一方面卻又強(qiáng)調(diào)“正常”“理想的”愛(ài)應(yīng)該是這二者的合一：“只有那些能夠克服對(duì)女人的（具距離的）敬意，及接受與母親和姐妹亂倫這個(gè)意念，才能真正享受到愛(ài)情的快樂(lè)。”c然而，因?yàn)閬y倫到底是不可能的，所以，最后選擇的對(duì)象“永遠(yuǎn)都是以父親或母親的形象的原型為基礎(chǔ)的”d。而造成這種結(jié)果最根本的原因，弗氏把它總結(jié)為社會(huì)所提出的文明要求，基于這種社會(huì)發(fā)展要求，弗氏更進(jìn)而提出一個(gè)觀點(diǎn)：“只有少數(shù)人能夠?qū)厝狍w貼及感官肉欲融合得恰到好處。很多男人都經(jīng)常覺(jué)得他的性欲活動(dòng)會(huì)受到尊重婦女的思想所限制，而只能在較低一等的性欲對(duì)象面前，才能將性欲能力發(fā)揮至盡?！眅在此，值得我們關(guān)注的是弗氏對(duì)愛(ài)情道路的看法，一種是“家庭的”并受到尊敬（無(wú)欲），而另一種則是刺激但又被貶斥的（肉欲）。“這種二分法令人不安的地方是，除了將男性的力必多加以劃分之外，更是帶來(lái)男性加諸女人身上、略見(jiàn)刀鋒的道德觀?！眆

張賢亮對(duì)馬纓花和白彥花的塑造，正好可以作為弗氏對(duì)女人這種分類概念的詳盡注釋。

二、愛(ài)欲分離：賢妻良母的性別幻想

張賢亮對(duì)馬纓花的塑造，正是通過(guò)其“愛(ài)與欲的分離”來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，女性的自我犧牲得以彰顯，而男性的主體性也獲得重建。

從馬纓花出場(chǎng)，敘述者就通過(guò)她的語(yǔ)言表明這是一個(gè)兼具粗俗和溫情兩種矛盾品性的女性。一方面，“美國(guó)飯店”的綽號(hào)暗示她在男女關(guān)系方面非?；靵y，尤其她還是一位單身母親，且不知女兒生父是誰(shuí)；另一方面，她又充滿著溫情，對(duì)男主角章永璘的遭遇十分同情。這種矛盾性提醒著讀者她是一個(gè)與主流文化相乖悖的下層且邊緣的女性。文本指出，剛勞改釋放到農(nóng)場(chǎng)就業(yè)的章永璘，面臨的最大苦難是來(lái)自物質(zhì)和精神兩方面的“饑餓”。而他要想獲得真正意義上的“新生”，就必須首先解決饑餓問(wèn)題。在此，解決“饑餓”的威脅成為他主體性確立的關(guān)鍵。然而，章永璘的主體性又是以什么名狀出現(xiàn)呢？答案是男性氣概和愛(ài)國(guó)主義，而馬纓花正是連接這二者的橋梁。

首先，馬纓花無(wú)私的愛(ài)情成為章永璘男性氣概重塑的助推劑。關(guān)于這一點(diǎn)是通過(guò)章永璘在體能上戰(zhàn)勝農(nóng)場(chǎng)“高級(jí)勞動(dòng)者”（指力氣大、能干活）車(chē)把式海喜喜來(lái)呈現(xiàn)。文本指出，章永璘帶著“自食其力的勞動(dòng)者”心態(tài)來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，但吃不飽的現(xiàn)實(shí)立即讓這一身份遭到否定。馬纓花的邊緣性恰好發(fā)揮作用，她無(wú)懼世俗眼光，自愿且無(wú)償?shù)毓┙o章永璘食物，而且毫不掩飾她的愛(ài)，這成為章永璘與其愛(ài)慕者海喜喜產(chǎn)生矛盾以致打架的導(dǎo)火線。有趣的是，面對(duì)海喜喜的挑釁，他最開(kāi)始的反應(yīng)是恐懼，但當(dāng)他意識(shí)到人們的目光都聚集到他倆的身上，其中還包含有似乎是馬纓花考驗(yàn)的目光后，他的反應(yīng)立即轉(zhuǎn)變?yōu)榕d奮。所以，盡管此次打架最后只斗個(gè)平手，他卻感到“一種旺盛的活力，一種男性的激情在我體內(nèi)暗暗地涌動(dòng)”g。很明顯，此時(shí)的章永璘已經(jīng)完成了從一個(gè)只能依賴腦力的“士”到可以依靠體力的強(qiáng)壯“男人”的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)變。

其次，馬纓花“無(wú)欲”的品性則幫助章永璘建立愛(ài)國(guó)主義的主體范疇。小說(shuō)第二節(jié)，作者曾借哲學(xué)系講師之口，將章永璘面臨的苦難與國(guó)家的苦難掛鉤。這就表明，章永璘能否戰(zhàn)勝“饑餓”事關(guān)國(guó)家前途，這一點(diǎn)是通過(guò)他對(duì)《資本論》的認(rèn)同來(lái)表現(xiàn)。文本開(kāi)頭，因?yàn)轲囸I他對(duì)《資本論》的反應(yīng)是讀不懂并打算放棄，表明此時(shí)的他對(duì)書(shū)本的認(rèn)同還處于懵懂狀態(tài)；而當(dāng)他可以從馬纓花那里吃飽后，真正促使他重新開(kāi)始讀《資本論》并能讀懂的動(dòng)力，來(lái)自馬纓花抑制他情欲沖動(dòng)的理由——“干這種事傷身子骨，會(huì)影響念書(shū)”，這使章永璘在對(duì)自己行為的懺悔中，終于自覺(jué)堅(jiān)定要“超越自己”，完成兼濟(jì)天下的重任。

可見(jiàn)，正是因?yàn)轳R纓花的無(wú)私之愛(ài)，章永璘免除了物質(zhì)的饑餓，而恰好因?yàn)樗小盁o(wú)欲”的品性，章永璘又進(jìn)一步拯救了“處在深淵邊緣”的“靈魂”。然而，吊詭的是，作者一方面分離馬纓花的“愛(ài)與欲”，另一方面卻又著力描寫(xiě)其“欲”的吸引力，對(duì)此，我們又該如何理解呢？事實(shí)上，敘述者早已迫不及待于文中暗示馬纓花的“美國(guó)飯店”這一稱謂其實(shí)并無(wú)貶義，只是她的一種生存策略：“哪個(gè)男人都可以去馬纓花家串門(mén)，閑聊，而她通過(guò)給人提供這種方便來(lái)?yè)迫《客獾募Z食”h，還借海喜喜之口表明馬纓花的身子仍是清白的。因此，對(duì)應(yīng)弗洛伊德的愛(ài)欲分離理論，我們可以看出作者的意旨：在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“尊崇與肉欲”的對(duì)立被“救世與愛(ài)情”的對(duì)立所置換，其目的一方面是要批判傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀，另一方面，正好借此突顯出馬纓花真誠(chéng)、善良的品行和潔凈的本質(zhì)。

三、柔情的力量：摯愛(ài)的母親

在《青春期》中，作者則通過(guò)對(duì)白彥花進(jìn)行“陌生化”處理，突顯其柔情對(duì)男性的救贖，從而達(dá)到對(duì)其理想化的目的。

《青春期》是張賢亮在20世紀(jì)90年代末創(chuàng)作的一部小說(shuō)，力圖表達(dá)的是他的世紀(jì)末情懷。i敘述以回憶為主，交替現(xiàn)在進(jìn)行，“青春期”表明了“性”是小說(shuō)敘述的中心。那么“性”對(duì)他來(lái)說(shuō)，究竟是如何重要呢？敘述者告訴我們，在章永璘的回憶中帶給他第一次青春萌動(dòng)的是童年的一位小“姐姐”。一場(chǎng)“貓捉老鼠”的游戲令躲進(jìn)櫥柜的二人摟抱在一起，而“姐姐”純?nèi)怀鲇谟H情或熱情的撫摸，成為其進(jìn)入青春期的儀式。根據(jù)弗洛伊德的理論，男人在童年時(shí)的經(jīng)驗(yàn)是男人選擇愛(ài)的對(duì)象的基礎(chǔ)，而在兒童的眼中，“姐姐”的撫摸代表的正是母親式的柔情，這次“儀式”應(yīng)該說(shuō)對(duì)章永璘青春期的發(fā)展有著決定性影響。在他正式進(jìn)入青春期年齡后，令他產(chǎn)生愛(ài)慕之情的不是女人本身，而是女人“脖子后那一小塊白皙的皮膚”，有趣的是，他和這塊“白色三角區(qū)”的關(guān)系卻是浮游不定的。“三角區(qū)”不但令他“激動(dòng)得想去觸摸”，而且對(duì)它的觀看也令他獲得一種“美感”的愉悅。j

根據(jù)弗洛伊德理論，他與“三角區(qū)”這種夢(mèng)一般的關(guān)系代表的是童年的性印象的后果，即“柔情的潮流”的影響，在此，可以說(shuō)，他對(duì)異性愛(ài)人的理想是渴求一種“摯愛(ài)與感官欲的合一”。而弗洛伊德早已指出，這種“摯愛(ài)和感官肉的欲合一”的愿望在文明世界里，恐怕是沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)的。作者也通過(guò)對(duì)他三十年后故地重游去“尋根”，發(fā)現(xiàn)“美麗的三角區(qū)”早已因歲月折磨變得“又黑又瘦，皺折里還藏著污垢”，暗示出他愿望破滅的必然性。聯(lián)系小說(shuō)的歷史背景，他追求感官肉欲滿足的可循之途就只有：意淫和窺淫。他“意淫”的對(duì)象來(lái)自中外古典小說(shuō)，但吊詭的是，他因莫須有的“偷竊”罪行被學(xué)校開(kāi)除，而“窺淫”給他帶來(lái)的結(jié)果更是徹底平息了他的欲念。此時(shí)的章永璘已經(jīng)從勞改隊(duì)釋放轉(zhuǎn)到了就業(yè)農(nóng)場(chǎng)，因?yàn)楸苡?，他目睹了一?duì)夫妻過(guò)“夫妻生活”的過(guò)程，當(dāng)時(shí)的感受是乏味透頂。

可見(jiàn)，“意淫”和“窺淫”并沒(méi)有令他獲得快感，那么，回到我們最初的問(wèn)題：“性”對(duì)于他究竟是如何重要呢？表面上看，作者是借自己青春期受到的“性壓抑”，諷刺了時(shí)代對(duì)人性的摧殘，而事實(shí)上，正因?yàn)椤盀榱四赣H”可以堵截感官肉欲，說(shuō)明了遭受苦難的僅是其“肉體”表面，他真正需要的是來(lái)自精神上的“摯愛(ài)”的滿足。

在章永璘的回憶中，母親占據(jù)著十分重要的位置。盡管從他被勞改直到釋放，與母親的相聚僅三天，并從此成絕別，但他的摯愛(ài)之途并沒(méi)有被割斷，相反，通過(guò)采取“移植”和“再移植”的手段，得以不斷地表現(xiàn)出來(lái)。

首先，是對(duì)母親眼睛的移植。在章永璘受到革命小將驅(qū)逐被迫與母親分離后，在火車(chē)上遭受人格踐踏，而此時(shí)，讓他感到溫暖的是來(lái)自一位少婦的目光，他將之比喻為“溫柔的湖”，將之視為“最佳的避難場(chǎng)所和歇息的地方”。

其次，是對(duì)少婦眼睛的移植。這是章永璘“狂想”的最后活動(dòng)，也是小說(shuō)敘述的高潮，那就是姍姍出場(chǎng)的農(nóng)村婦女白彥花：“她瞟我的一閃好像給我猛地一擊，使我想起列車(chē)上遇到的她。”k“她也是來(lái)自另外一個(gè)星球的，完全不屬于這個(gè)權(quán)欲橫流物欲橫流的世界?！眑

可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)“移植”和“再移植”后的“白彥花”就成為“母親”的化身。在這里，白彥花的“母親”身份具有雙重意義：第一，她有三個(gè)孩子，母親是她的真實(shí)身份；第二，對(duì)于渴求“摯愛(ài)”的章永璘而言，他在心理位置上已經(jīng)倒退到嬰兒期，所以，她是其象征意義上的母親。白彥花是章永璘干農(nóng)活的搭檔，性格豪爽，常常無(wú)所顧忌地與章永璘談?wù)撚嘘P(guān)“性”的話題，但她又是善良的，當(dāng)她知道章永璘三十多歲還沒(méi)碰過(guò)女人時(shí)，她決定找機(jī)會(huì)獻(xiàn)身于他。對(duì)于章永璘來(lái)說(shuō)，盡管白彥花肉感的外表喚起了他對(duì)感官欲的渴求，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種感官欲很快就以她的“反常形象”來(lái)結(jié)束。他最終因性無(wú)能而沒(méi)有真正與白彥花發(fā)生關(guān)系。在此，我們可以說(shuō)，作者對(duì)白彥花的回憶，真正要表達(dá)的并非是她的愛(ài)欲，而是她的“柔情的潮流”——母性力量，這是章永璘獲得精神救贖，完成自我主體性建構(gòu)的力量之源。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論是對(duì)馬纓花愛(ài)欲的分離，還是對(duì)白彥花的“陌生化”處理，這種對(duì)所愛(ài)對(duì)象“存其精、去其粕”的態(tài)度，對(duì)應(yīng)的正是弗洛伊德的愛(ài)欲分離論，其目的都是把女性理想化。在這一過(guò)程中，女性的其他特質(zhì)被遮蔽，其身上的博愛(ài)與自我犧牲獲得無(wú)限放大，所以，馬纓花和白彥花的母親身份實(shí)際象征的是勞動(dòng)人民，作者沒(méi)有也不可能把她們寫(xiě)成真正的“放蕩”，就是為了讓她們能夠代表普通勞動(dòng)者來(lái)拯救章永璘。因此，她們必定要是“母親”，也最終必然由單個(gè)的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)數(shù)的“他們”（千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者）。

abcd〔奧〕弗洛伊德：《性欲三論》，國(guó)際文化出版公司2000年版，第61頁(yè)，第84頁(yè)，第77頁(yè)，第87頁(yè)。

ef周蕾：《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性》，麥田出版有限公司1995年版，第265頁(yè)，第265頁(yè)。

gh張賢亮：《綠化樹(shù)》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)/山東文藝出版社1998年版，第349頁(yè)，第324頁(yè)。

ijkl張賢亮：《青春期》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)/陜西旅游出版社1999年版，第1頁(yè)，第17頁(yè)，第89頁(yè)，第100頁(yè)。

作 者： 陳靜梅，博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院教授，研究方向：女性主義文學(xué)批評(píng)、少數(shù)民族文化。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com