摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”。新時(shí)代，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須處理好人與人、人與社會(huì)以及人與自然的異化問題，促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，增強(qiáng)人民群眾的幸福感，構(gòu)建人與自然的生命共同體。

關(guān)鍵詞：異化；勞動(dòng)；中國(guó)特色社會(huì)主義

十九大以來(lái)，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不斷發(fā)展但未達(dá)到高度發(fā)達(dá)階段，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系存在不同程度的異化。馬克思異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”將為如何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)存的異化問題，提供理論指導(dǎo)。

一、異化勞動(dòng)的理論淵源

1 黑格爾的異化理論

黑格爾認(rèn)為對(duì)象是客觀存在的個(gè)體性的東西，人的意識(shí)從人腦中出去與對(duì)象發(fā)生關(guān)系回到人腦中之后，人腦對(duì)對(duì)象的建構(gòu)將對(duì)象普遍化。馬克思在闡述異化勞動(dòng)時(shí)，借鑒了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是一種強(qiáng)迫勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。但是，黑格爾的異化理論從“抽象的絕對(duì)精神”出發(fā)探究人類世界，而不是“作為一個(gè)當(dāng)前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史”，僅限于思辨領(lǐng)域的做法是不可取的。

2 費(fèi)爾巴哈的異化理論

費(fèi)爾巴哈提出人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)為宗教的異化，人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法解決的問題，企圖依靠想象的力量即宗教解決。費(fèi)爾巴哈的異化理論從黑格爾的“絕對(duì)精神”轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人，為馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)解釋人類世界提供了理論基礎(chǔ)。然而，費(fèi)爾巴哈僅僅是在絕對(duì)精神范圍內(nèi)思考人的本質(zhì)，沒有從實(shí)踐出發(fā)看待現(xiàn)實(shí)生活中的人。

二、馬克思異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”具體解讀

（一）物的異化：人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人“各盡所能，按需分配”，但是在資本主義制度下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。物的異化是勞動(dòng)異化最直接的體現(xiàn)，一是工人生產(chǎn)的商品，被資本家掠奪，購(gòu)買大機(jī)器和更多的勞動(dòng)力，商品成為異己的力量壓迫工人。二是工人在勞動(dòng)過(guò)程中將自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為物化的勞動(dòng)，勞動(dòng)不成為異己的存在。

（二）自我異化：人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化

真正的勞動(dòng)是指人自己否定自己的動(dòng)物屬性，人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的目的是為了發(fā)展自己，而不僅僅是為了生存。然而在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)是一種“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，不是主動(dòng)自覺的活動(dòng)，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，是工人對(duì)他生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系?！惫と讼Ｍ軌蜃杂芍渥约旱纳a(chǎn)活動(dòng)，因此，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)想逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

勞動(dòng)是一種生命活動(dòng)和生產(chǎn)生活，馬克思認(rèn)為在人是類存在物的基礎(chǔ)上，人才是有意識(shí)的存在物。異化勞動(dòng)將這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為人之所以是類存在物，完全是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，這種看法是錯(cuò)誤的。異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)活動(dòng)“自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)僅僅變成為自己生存的手段”。因此，異化勞動(dòng)使人喪失了他作為人的類本質(zhì)，成為動(dòng)物性的存在。

（四）人和人相異化

資本主義社會(huì)，人與人的異化具體化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的異化。資產(chǎn)階級(jí)的存在導(dǎo)致工人階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生，二者本應(yīng)是互利共生的關(guān)系，但是當(dāng)資本家不僅占據(jù)社會(huì)大部分物質(zhì)財(cái)富，而且無(wú)情地壓榨工人階級(jí)的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。人與人的異化，揭示了消除異化勞動(dòng)，必須消滅私有制，推翻資本主義所有制。

三、馬克思異化勞動(dòng)“四個(gè)規(guī)定”的當(dāng)代意蘊(yùn)

（一）處理人自身的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思的異化勞動(dòng)理論認(rèn)為工人的被迫勞動(dòng)不是自由自覺的創(chuàng)造，也不能發(fā)展自己的個(gè)性，因?yàn)橹挥胁灰陨婧头e累財(cái)富為目的的強(qiáng)迫勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)需要極大豐富的同時(shí)，人們對(duì)財(cái)富和權(quán)力的欲望愈來(lái)愈大，勞動(dòng)更多地不是為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生目標(biāo)，而僅僅是為了維持生存。面對(duì)時(shí)代的紛繁復(fù)雜，包括青年人在內(nèi)的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀和方法論去應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活中的問題，發(fā)展自己的能力和個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

（二）處理人與社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)人民群眾的幸福感

馬克思主義認(rèn)為資本主義只有解決其主要矛盾即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，才能不斷增強(qiáng)人們的幸福感，向著社會(huì)和諧不斷前進(jìn)。

黨的十九大明確指出，“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”現(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的基本立場(chǎng)，既要從“大社會(huì)”出發(fā)，統(tǒng)籌物質(zhì)生活和精神生活兩方面；又要從“小社會(huì)”著手，解決人民群眾最迫切需要解決的的問題，提高人民群眾的幸福感和滿足感。

（三）處理人與自然的關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生命共同體

“人是自然界的一部分”，人必須尊重自然，保護(hù)自然，同時(shí)人有意識(shí)、有目的地改造自然的時(shí)候需要保護(hù)自然。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是以資源浪費(fèi)和環(huán)境污染為代價(jià)的，人與自然之間的關(guān)系發(fā)生異化。習(xí)近平基于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋，提出“人與自然的生命共同體”的觀點(diǎn)，我們必須承認(rèn)人與自然的關(guān)系，自然不是人的奴隸，人也不是自然的主人，善待自然，就是善待人類自己。

參考文獻(xiàn)：

[1] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：丁月南，（1997—），女，山東日照人，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。