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基于用戶(hù)體驗(yàn)的刺繡產(chǎn)品創(chuàng)新再設(shè)計(jì)研究

2020-02-04 07:57:08朱旭明張蕾
文物鑒定與鑒賞 2020年22期
關(guān)鍵詞:文化價(jià)值非遺刺繡

朱旭明 張蕾

摘 要:文章以非遺刺繡為出發(fā)點(diǎn),分析了刺繡的傳承價(jià)值和文脈價(jià)值,并從五個(gè)方面探索了非遺刺繡在新時(shí)期傳承的新路徑。通過(guò)導(dǎo)入用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念,構(gòu)建傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代生活相結(jié)合的體驗(yàn)層次模型,并以此為導(dǎo)向進(jìn)行刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐,以期為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和本土文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞:非遺;刺繡;用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì);文化價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們對(duì)于衣食住行的物質(zhì)需求消費(fèi),逐漸向精神需求消費(fèi)轉(zhuǎn)變,而轉(zhuǎn)變的本質(zhì)就是消費(fèi)觀(guān)念由“物”向“人”的轉(zhuǎn)變。用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)就是從人的生活與情感出發(fā),塑造感官體驗(yàn)與心理認(rèn)同,是對(duì)美好生活追求的體現(xiàn)。如何運(yùn)用用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念對(duì)刺繡進(jìn)行再設(shè)計(jì),使人們?cè)谏钣闷分畜w會(huì)到刺繡的視覺(jué)、觸覺(jué)以及文化認(rèn)同等全方位的享受,具有較高的研究?jī)r(jià)值。

1 非遺刺繡的價(jià)值與文脈

1.1 藝術(shù)與審美價(jià)值

刺繡是以絲線(xiàn)或棉線(xiàn),對(duì)面料進(jìn)行再加工的裝飾手法,多以民俗表現(xiàn)為主,是不同歷史階段的民族情感外化表現(xiàn)?!犊脊び洝ぎ?huà)繢》記載:“畫(huà)繢之事……五彩備謂之繡?!贝汤C自起源就與裝飾藝術(shù)分不開(kāi),從五代十國(guó)起,刺繡從單一的紋樣表現(xiàn)向繪畫(huà)領(lǐng)域發(fā)展,到宋代更是受到當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)的影響,形成了以裝飾為主的“畫(huà)繡”,刺繡逐步實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到裝飾、從技藝到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)了極高的藝術(shù)與審美價(jià)值。

1.2 歷史與文化價(jià)值

刺繡以一種活態(tài)的形式傳承了數(shù)千年,如同一部紀(jì)錄片,記錄了各個(gè)時(shí)代的文化、美術(shù)的活態(tài)信息。比如不同時(shí)期的刺繡圖案,充分體現(xiàn)了先民對(duì)自然的理解和崇拜。而刺繡技藝的不斷進(jìn)步,也充分體現(xiàn)了中國(guó)絲織技術(shù)的發(fā)展過(guò)程。刺繡對(duì)考證某一個(gè)地區(qū)的“文化圈”現(xiàn)象有極大的意義。

刺繡起源很早,幾千年來(lái)沒(méi)有中斷發(fā)展過(guò)程,其最初以美化服裝等日用品為主,逐漸發(fā)展為民俗、婚嫁、喪葬等活動(dòng)中表示情感的用品,同時(shí)也成為象征統(tǒng)治階級(jí)地位和權(quán)勢(shì)的重要載體。

1.3 蘇繡對(duì)江南文脈的傳承

江南是中華文明的發(fā)源地之一,在中華文化發(fā)展中具有重要的地位。7000余年前的良渚文化、河姆渡文化、崧澤文化等構(gòu)成了江南文化的最初形態(tài),與北方文化遙相呼應(yīng)?!叭魏挝幕伎梢苑殖善魑镂幕?、制度文化和觀(guān)念文化三個(gè)層面”,隨著江南人民的審美思維、價(jià)值取向和思想觀(guān)念的演進(jìn),蘇繡從起源到輝煌,都是觀(guān)念文化的重要體現(xiàn)。江南水土肥沃,氣候適宜,地理位置優(yōu)越,百姓生活富足,因此形成了江南文脈獨(dú)特的審美基因和鮮明的文化特征。江南文化注重精耕細(xì)作,對(duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式不斷改進(jìn),蠶桑業(yè)發(fā)展規(guī)模極大;江南重視手工業(yè),技術(shù)不斷創(chuàng)新,刺繡較早從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),并在明代中后期與書(shū)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合;江南人民注重生活品質(zhì),對(duì)手工藝品的審美意味濃厚,對(duì)刺繡等手工藝品進(jìn)行生活美化的欲望強(qiáng)烈,從而大大提高了江南刺繡的工藝水平。

2 非遺刺繡的發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期

改革開(kāi)放以來(lái),非遺刺繡的傳承保護(hù)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從小到大的過(guò)程,非遺保護(hù)從搶救性保護(hù)模式發(fā)展到生產(chǎn)性保護(hù)的模式,逐步理清了搶救、保護(hù)、利用與發(fā)展之間的關(guān)系,形成了一些發(fā)展的理念、認(rèn)知和實(shí)踐。但是在新時(shí)期如何創(chuàng)新發(fā)展,是當(dāng)前面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記提出在加大搶救與保護(hù)的前提下,特別強(qiáng)調(diào)面向未來(lái)的非遺文化的發(fā)展問(wèn)題。

刺繡是中華文化創(chuàng)造力的體現(xiàn),是植根于人們生活習(xí)性和地域文化而生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)的,不能將其作為一種靜態(tài)的遺存。當(dāng)今,民間生活方式的變化速度遠(yuǎn)超非遺的發(fā)展速度,刺繡與人民當(dāng)下火熱的生活相隔離了,這與刺繡文化的生發(fā)基礎(chǔ)相悖。因此,新時(shí)期應(yīng)推進(jìn)刺繡文化及其資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)、時(shí)尚文化及新的消費(fèi)業(yè)態(tài)相融合,讓刺繡文化融入當(dāng)代生活,適應(yīng)當(dāng)代生活方式。

新時(shí)期刺繡文化的創(chuàng)新發(fā)展需要多方面創(chuàng)新性融合:第一要?jiǎng)?chuàng)新刺繡文化發(fā)展的土壤,形成刺繡及其文化體驗(yàn)的環(huán)境及傳播環(huán)境;第二要?jiǎng)?chuàng)新刺繡產(chǎn)品內(nèi)容,最重要的是刺繡及其文化要融入當(dāng)下生活、融入時(shí)尚、融入當(dāng)代文化藝術(shù)消費(fèi);第三要?jiǎng)?chuàng)新刺繡及其文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念,要與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念、方法和思想相融合;第四要?jiǎng)?chuàng)新刺繡及其文化產(chǎn)業(yè)形態(tài),要與不同的產(chǎn)業(yè)跨界融合,特別是與互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等領(lǐng)域的跨界融合;第五要?jiǎng)?chuàng)新文化精神價(jià)值層面,利用市場(chǎng)機(jī)制,在消費(fèi)與交易過(guò)程中傳遞中華傳統(tǒng)文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這五個(gè)層面的創(chuàng)新融合相輔相成,互相促進(jìn)(圖1)。

筆者以用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法為要素,將傳統(tǒng)刺繡與藍(lán)牙音箱進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì),將傳統(tǒng)刺繡的裝飾手法與現(xiàn)代生活產(chǎn)品結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的跨界融合設(shè)計(jì)。

3 用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)思維的導(dǎo)入

本案例運(yùn)用用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)原則,為傳統(tǒng)刺繡拓展使用體驗(yàn)更好的生活用品路徑。用戶(hù)體驗(yàn)是用戶(hù)在使用產(chǎn)品或者享用服務(wù)的過(guò)程中建立起來(lái)的一種純主觀(guān)的感受,包括行為、認(rèn)知、情感、信仰、喜好、生理和心理的反應(yīng)等多個(gè)方面的內(nèi)容。用戶(hù)體驗(yàn)所關(guān)注的是產(chǎn)品是否好用,使用是否方便,體驗(yàn)是否有趣,能否受到大眾的喜歡等。

馬斯洛需求理論包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我需求。在馬斯洛需求理論的基礎(chǔ)上,用戶(hù)體驗(yàn)也可以分為五個(gè)層次:感官體驗(yàn)、使用體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、文化體驗(yàn)和個(gè)性體驗(yàn)(圖2)。

諾曼將用戶(hù)體驗(yàn)分為本能層、行為層和反思層。本能層主要體現(xiàn)在感官體驗(yàn)上,包括對(duì)產(chǎn)品形狀、色彩的感受,以視覺(jué)體驗(yàn)為主。行為層主要體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的使用感受上,包括功能、易用性等,特別強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的交互體驗(yàn)。反思層主要體現(xiàn)在心理情感的體驗(yàn)上,強(qiáng)調(diào)心理層面對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可。在當(dāng)今人們生活方式發(fā)生巨大變革的前提下,刺繡類(lèi)產(chǎn)品需要?jiǎng)?chuàng)新性轉(zhuǎn)化,與現(xiàn)代生活相融合,以滿(mǎn)足用戶(hù)的本能層、行為層和反思層需求的用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)原則,對(duì)刺繡產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)。

4 非遺刺繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

對(duì)目前刺繡類(lèi)產(chǎn)品的調(diào)研分析顯示,刺繡產(chǎn)品雖進(jìn)行了一些創(chuàng)新設(shè)計(jì),但基本都是在刺繡圖案、日用品載體上進(jìn)行探索嘗試,與現(xiàn)代的文化藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)仍有一定的差距。所以本案以用戶(hù)體驗(yàn)為原則,在審美、交互、模塊化等方面進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化,設(shè)計(jì)了非遺刺繡屏風(fēng)藍(lán)牙音箱(以下簡(jiǎn)稱(chēng)屏風(fēng)音箱)。

4.1 感官性設(shè)計(jì)

通過(guò)調(diào)研,發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上的藍(lán)牙音箱以長(zhǎng)方體和圓柱體為主,外觀(guān)雷同,感官體驗(yàn)要素考慮較少,作為一款桌面電子產(chǎn)品,其裝飾性設(shè)計(jì)要素缺乏。本案例將藍(lán)牙音箱整體設(shè)計(jì)成一款帶有較強(qiáng)裝飾性的桌面屏風(fēng)擺件,刺繡的裝飾性是與生俱來(lái)的,將傳統(tǒng)刺繡設(shè)計(jì)成屏風(fēng)的主體部分,繼承了傳統(tǒng)刺繡作為文人墨客把玩的特質(zhì);將屏風(fēng)底座設(shè)計(jì)成藍(lán)牙音箱,使傳統(tǒng)刺繡單一的裝飾用途得到了功能的升華(圖3)。

4.2 交互性設(shè)計(jì)

刺繡屏風(fēng)兩組共四塊,其中大屏風(fēng)固定于前面,以山水風(fēng)景圖案為主。小塊屏風(fēng)置于后面的聯(lián)桿上,與音量調(diào)節(jié)鈕和高低音調(diào)節(jié)鈕相連,隨著調(diào)節(jié)鈕的滑動(dòng),小屏風(fēng)能夠左右移動(dòng),透過(guò)透明的絹面,小屏風(fēng)中的帆船和大雁會(huì)形成在畫(huà)中運(yùn)動(dòng)的效果,達(dá)到動(dòng)態(tài)的畫(huà)面效果。通過(guò)聲音調(diào)節(jié)與畫(huà)面結(jié)合,給予使用者一定的趣味性,與產(chǎn)品形成互動(dòng),從而有利于滿(mǎn)足使用者的情感需求(圖4)。

4.3 模塊化設(shè)計(jì)

本案例刺繡屏風(fēng)音箱以模塊化的方式供用戶(hù)組裝和使用,提高了使用參與性、互動(dòng)性、趣味性、個(gè)性化等實(shí)用體驗(yàn)感,同時(shí)滿(mǎn)足了批量生產(chǎn)的要求。就傳統(tǒng)刺繡屏風(fēng)來(lái)看,刺繡屏風(fēng)上雙面繡的裝飾效果最具藝術(shù)特色,屏風(fēng)的框架是刺繡進(jìn)行裝裱的主體,所以框架就是刺繡屏風(fēng)音箱的設(shè)計(jì)主體??蚣苡山饘偻ㄟ^(guò)精雕加工而成,分為框體、壓條和面飾板三部分。屏風(fēng)框架的模塊化設(shè)計(jì)有利于刺繡作品的裝裱,通過(guò)現(xiàn)代加工技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)。

用戶(hù)可以定制刺繡屏風(fēng),并安置在底座卡口內(nèi),滿(mǎn)足了用戶(hù)個(gè)性化的需求。小屏風(fēng)可以從底座上取下,作為書(shū)簽使用,進(jìn)一步滿(mǎn)足用戶(hù)不同場(chǎng)景下的使用需求和心理需求(圖5)。

5 反思

本案例是一次對(duì)非遺刺繡文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)探索,不同于以往針對(duì)非遺技藝的再造物,本案例試圖將刺繡文化、書(shū)香文化納入電子產(chǎn)品的設(shè)計(jì)框架中,并應(yīng)用體驗(yàn)設(shè)計(jì)思維,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活用品融為一體,使產(chǎn)品滿(mǎn)足了基本的感官需求和使用需求的同時(shí),在情感、文化和個(gè)性方面的體驗(yàn)得到了提升。產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)美術(shù)與用戶(hù)體驗(yàn)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品與用戶(hù)的互動(dòng),試圖通過(guò)產(chǎn)品的使用,加深年輕人對(duì)刺繡文化的理解和喜愛(ài),推動(dòng)非遺文化的活態(tài)傳承。

整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程雖然應(yīng)用了體驗(yàn)設(shè)計(jì)的思維,但是體驗(yàn)的內(nèi)容過(guò)多地聚焦于有形的設(shè)計(jì)表達(dá)上,對(duì)于無(wú)形的設(shè)計(jì)探索還不夠深入,比如如何通過(guò)產(chǎn)品傳遞更多的刺繡文化和歷史,又比如使用者如何根據(jù)需求定制刺繡內(nèi)容,對(duì)于刺繡屏風(fēng)音箱的虛擬制作平臺(tái)探索并沒(méi)有開(kāi)展。雖然本案例有一定的缺憾,但是對(duì)傳統(tǒng)刺繡文化產(chǎn)品一次有意義的嘗試,或許可以為刺繡的生產(chǎn)性保護(hù)和跨界融合提供一定的參考,讓刺繡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代生活的需求。

參考文獻(xiàn)

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